加尔文注释 · Calvin's Commentaries · 原作公版
第1节
1. 主晓谕说。 先前我已经在适当之处解释过，对这种迷信的禁止。这里，神吩咐若有人以此玷污自己，就当受刑罚。因为把那原是为神而生、并且神在亚伯拉罕后裔中所收纳的儿女献给偶像为奴，实在是可憎的亵渎；他们这样做，不但夺去了神当得的权利，而且就他们所能的，抹煞了收纳之恩典。
神先前一般性地宣布的事，现在特别应用出来，就是把儿女献给摩洛的人必须用石头打死；否则，他们就会借口自己无意背离归向别神，想要逃避罪责。正如今日在教皇制之下，凡从圣经提出、反对他们不敬虔且败坏之敬拜的事，都被冷淡轻蔑地接受；因为他们粉饰自己的偶像崇拜，于是就安然放纵其中。
但神在吩咐审判官严厉惩治这罪之后，同时又宣告，若他们姑息纵容，以宽待助长此事，祂自己必亲自追讨，使那些逃过人手的人受更重的刑罚；不仅如此，连一切知情的人，祂也要一并卷入同样的定罪之中。
第11节 这里并没有什么新的内容，因为摩西的目的，是借着设立刑罚来确认他刚才所给的训诲。他先前定罪乱伦的婚配，是要把以色列人传到神面前，使他们的良心厌恶这罪，虽然那时他并没有叫他们惧怕地上的审判官；但现在，他以刑罚的恐惧警戒他们，免得有人因过分自恃而放纵自己。
他并不是把乱伦者当作只犯了轻罪的人，用杖责罚；相反，凡违背自然律而犯罪的，他都宣告这是该死的重罪。首先，若继母与继子彼此发生关系，就都要被处死；其次，对岳父与儿媳也是同样的判决；第三，对继父与继女也是如此。
但若一个男人同时与母亲和女儿同居，而他把刑罚也延及那母亲，这必须理解为那母亲也同意这可憎的混杂；因为若那男人违背母亲的意愿诱奸她的女儿，而母亲即使愿意也无力抗拒，她就是无罪的。兄妹、侄儿与姑姨，也受同样的刑罚；这也延及姻亲关系，若有人与叔父的妻子或弟兄的妻子同居，也是如此。
我们在别处已经解释过“罪必归到他们身上”这句话的意思，也就是说，他们之所以被处死，原因不可归咎于任何别人，只能归于这些重罪犯自己；免得审判官披着人道的外衣，不敢严厉执行，因为常常有些人，没有充分衡量罪恶的严重性，就被虚浮的宽仁表象引诱了。
此外，摩西也间接提示，若有罪的人被赦免，这样就会激起对全体百姓的报应；因为罪孽若因不受惩罚而被滋长，就会像洪水一样泛滥。绝嗣的刑罚与这种罪相称，因为那些企图以淫乱的后裔败坏亚伯拉罕圣洁后裔的人，理当在世上因不生育而被剪除。
（95）法文版作：“容易屈从，也容易宽赦。”
第13节
13. 若有男人…… 到这里为止，神教导什么是正当的，为要拦阻百姓犯罪，不仅是借着对刑罚的惧怕，也是为了良心的缘故。但因为并非人人都甘心顺服，所以祂对那些邪恶的藐视者施以严厉刑罚；在这些人里面，丝毫没有敬虔的努力。令人惊异的是，几乎所有外邦人都陷入愚蠢野蛮的昏迷之中，竟几乎任凭那些连其名称都可憎的逆性之罪不受惩罚。
我承认，即便他们中最邪恶的人，也羞于为这样粗鄙的罪辩护；然而，虽然这罪行得以不受惩罚地实行，人们甚至常常公开指责那些公堂审判，说这种罪本该比其他他们并不宽贷的罪更严厉地受罚。
犯罪的双方都承受同样的刑罚，因为这是绝不可容忍的污秽。不仅如此，若男人或女人与兽行淫，为使众人更加厌恶并防备这种逆性的罪，刑罚甚至延及那无辜的牲畜；正如我们先前所见，若触人的牛杀了人，那牛也要被处死。由此我们推知，这类罪在神面前是何等可憎，因为它的邪恶竟要借着无辜牲畜的死来证实。
（63）在法文版中，第七诫的补篇分法不同。那里没有“司法补篇”这样的标题；这一段以及其他几处都被移到另一类中，题为“政治补篇”。
第18节 利未记 20:18 若有男人与……同寝。 这罪恶的严重性，从刑罚的严厉就可以看出来；诚然，当男女放纵自己行这样可耻的事时，就显明他们里面已毫无羞耻之心。因此，神所看的不仅是这行为本身的过犯，也看那兽性的情欲冲动；人被这种情欲驱使，竟堕落到违背自然本性的感觉。因为一个人若任凭自己陷于这种污秽，狂乱之中冲破连禽兽本身都受约束的界限，他还有什么恶事会不去做呢？所以，我们不要希奇神为何严厉追讨这类污秽。
这条诫命的唯一用意，就是使信徒远离一切污秽，并叫贞洁在他们中间兴旺。诚然，在这种情形下，妇人因疾病本身的污秽而不宜与男人交合，而且也有传染的危险；但神在这里宁可作祂百姓端庄礼仪的教师，而不是行医治之职。因此必须记住，这里是警戒人要远离一切有违自然感觉的猥亵之事；并且借着提喻，也劝勉已婚之人节制一切不端庄的淫荡，丈夫当以细致和合宜的态度享受妻子的亲密。
（84）这一段在法文版中于后文“政治补篇”标题下另有进一步讨论。
（85）在法文版中，这段注释附在利未记 18:19之后，并且先前被列在该诫命的一般补篇之下。
第22节
22. 所以你们要谨守我一切的律例。 祂现在第三次警告以色列人，不可效法外邦人，并劝勉他们谨守在律法的范围之内。我先前已经指出，这样做并非无故，因为不然的话，他们就很容易转而认可那些邪恶的习俗。
此外，神既说迦南各国是因同样可憎的事而被毁灭的，为免他们甩脱神的轭，祂又加上说，他们之所以成为那地的承受者，条件就是他们必须与外邦列国分别出来。
第25节 利未记 20:25 所以你们要分别。 我毫不怀疑，这句话是承接前一节末了而来的；因为那一节虽然包含了劝阻他们乱伦的理由，也是他一直在论述的主题，但它同样也关联到我们现在所讲的教训，并且像是它的序言。简言之，这里把两件事联系起来，因为神在此简略表明祂的旨意，不但关乎不合法、不正当的交合，也关乎祂为何禁止祂的百姓吃不洁净的动物。
因此祂说：“我是耶和华你们的神，把你们从万民中分别出来。”由此可见，禁止他们吃那些动物，目的无非是要他们由此学会更加谨慎留意，远离外邦人的一切污秽。祂先前已经借着各种表记推荐洁净，如今又把这要求延伸到动物本身。
这一理由必须特别留意：饮食上的分别之所以向他们提出，是要他们操练洁净。因为若我们不知道这禁令是为着这个目的，就是使他们不至于与外邦人混杂，那么这里所说的话就会显得毫无意义。因此这里再次重申，他们被分别出来，是要成为神的产业；由此便可推论，他们当培养圣洁，好效法他们的神。
现在毫无疑问，所规定的饮食分别，是第一诫的补充；因为在第一诫里，已经设立了合宜、纯正敬拜神的准则。这样，宗教就从一切迷信的掺杂中被拯救出来。