6. “你们都不可露骨肉之亲的下体。”这个名称并不是包括一切女性亲属；因为父系或母系的表亲之间是被允许通婚的。这里必须把它限制在神随后所列举的那些亲等上；这不过是一个简短的前言，宣告有某些亲属关系的等级，会使婚姻成为乱伦。
因此，我们可以把这里所说的血亲女性界定为下面紧接着提到的那些人：儿子不可娶母亲，女婿不可娶岳母；父系或母系的叔伯舅父不可娶侄女，祖父不可娶孙女，兄弟不可娶姊妹，侄子不可娶父系或母系的姑母姨母，或叔伯舅父的妻子；公公不可娶儿媳，兄弟不可娶兄弟的妻子，继父不可娶继女。罗马法与神所规定的法则是一致的，仿佛其制定者是从摩西那里学会了什么是合宜、什么是合乎自然的。
神常用“露下体”这句话，是要激起人的憎恶，好叫以色列人更加谨慎地防备一切乱伦。希伯来词“ערוה”（gnervah）本意是“赤身露体”；所以有人把它主动地译作“你父亲的下体”，也就是你父亲所露过的子宫；但这种意思并不适用于“你女儿的下体”“你儿媳的下体”或“你姊妹的下体”。因此毫无疑问，摩西要表达的是：这是一件污秽可耻的事。
我们必须记得，正如我先前已经暗示过的，这里所定罪的，不只是婚外的乱伦关系，也划定了婚姻所不可越过的亲等。诚然，这也是神为古代百姓所设政治体制的一部分；但我们必须牢记，这里所规定的一切，都是从正直本身的根源，并从神安置在我们里面的自然情感推导出来的。那些对圣经知之甚少的人自作聪明，主张既然律法已经废除，摩西加在本国人身上的义务如今也已解除，这种机巧实在荒谬（87）；因为从上文所解释的前言可以推知，这里所给的教导并不只是政治性的，也不应当被看作只是政治性的。
因为既然列国都因私欲而陷入乱伦，神为要把贞洁灌输给自己的百姓，就说：“我是耶和华你们的神，所以你们要守我的律例；不可效法埃及地和迦南地的行为。”然后祂又加上，男女婚配在哪些血亲和姻亲亲等之内是被禁止的。若有人再反驳说，许多国家都违反的事，不应当算作外邦人的律法，那么回答很容易：东方盛行的野蛮习俗，并不能废掉那与外邦人可憎之事相对立的贞洁；因为凡属自然的，决不能因任何共识或风俗而被废除。
总之，这里所陈明的乱伦禁令，绝不是那种会随时间地点而通常被废止的律法之一；因为它是从自然本身的泉源流出，并建立在一切律法那永恒不可侵犯的普遍原则上。神明确宣告，外邦人中流行的风俗是祂所不喜悦的；为什么呢？无非因为自然本身就排斥并厌恶污秽，哪怕人以投票赞成也是一样。因此，当神要借着这种区分，把祂所拣选的百姓与外邦列国分别出来时，我们就可以确知，祂命他们所当避开的乱伦，乃是绝对的污秽。
保罗甚至在一件很小的事上，也把自然律摆在我们眼前。因为当他教导妇女在公共场合不蒙头是不体面、不合宜的时候，他要她们思想：若以剃光头发的样子公开出现，是否合宜；最后又说，自然本身也不许可这样（哥林多前书 11:14）。所以我看不出，有什么理由可以借口这是政治性的律法（88），就废掉自然的纯洁；而神的律例与外邦人的败坏之所以有分别，正是由此而来。
若这项规范只是建立在某一民族的利益、某个时代的习俗、当前的需要，或任何其他境况之上，那么从中推导出的律法就可能因新的缘故被废止，或者就某些人而言，因特别特权而获准豁免；但既然它们立法时所顾念的只是自然永久的体统，那么连豁免都不应当被允许。诚然，可以下令说某事合法且不受处罚，因为君王有权免除刑罚；然而，没有任何立法者能够使自然宣告为邪恶的事不再邪恶。若暴君般的狂妄胆敢尝试，自然之光也会立刻显明并得胜。
从前，克劳狄乌斯皇帝娶了自己的侄女亚基帕娜（89）；为要掩盖羞耻，他促成了一项元老院决议，准许这类婚姻；但除了一个被释放的奴隶之外，没有人效法他的榜样。因此，公正而理性的人必承认，即使在外邦民族中，这律法也被视为不可废除，仿佛已经植入并铭刻在人心里。正因如此，保罗为要更严厉地斥责继子与父亲之妻的乱伦，就说，这样的事“就是在外邦人中也没有的”（哥林多前书 5:1）。
若有人反对说，新约并没有禁止我们这类婚姻，我回答：新约也没有明文禁止父亲娶女儿，也没有禁止母亲嫁儿子；难道因此，近亲之间就可以像牲畜一样混杂结合吗（90）？虽然保罗明说的只是一种乱伦，但他借着外邦人的例子来说明这事的可耻，至少要叫我们看见：若外邦人中都显出更多的端庄与贞洁，我们岂不更当羞愧？事实上，同一位保罗还有另一段劝勉，对我来说已经足够；他在腓立比书写道：
“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓立比书 4:8）
至于直系尊卑亲属，父女或母子之间的结合，显然有一种极其怪异的不体面。一个放荡的诗人（91）在要讲述密耳拉疯狂的乱伦时说：
“女儿们，父亲们，离开我的歌吧， 我要歌唱可怖之事。”
在旁系亲属中，父系和母系的叔伯舅父代表父亲，姑母姨母代表母亲；因此，与他们结合也被禁止，因为那同样有近似的不合宜之处。姻亲关系也是同样的规则：继母或岳母被视同母亲，继女或儿媳被视同女儿；父系或母系叔伯舅父的妻子，也当视同母亲。虽然这里未必逐一明确提到所有情况，我们却必须按类推来判断什么是被禁止的。父系或母系的叔伯舅父在这里没有明文禁止娶侄女；但既然侄子被禁止娶父系或母系的姑母姨母，那么较低等级与较高等级之间的相互关系，就必须同样成立。若有人争辩说二者有差别，摩西所加上的理由就足以驳倒他，因为经上说：“她是你父亲或你母亲的近亲。”由此可见，侄女若嫁给父系或母系的叔伯舅父，也构成乱伦。至于兄弟姊妹，神宣告：娶姊妹为妻，即便不是同母，也是不合法的；因为祂禁止露姊妹的下体，无论她是你父亲的女儿，还是你母亲的女儿。
（87）特利腾大公会议第二十四次会议第三条法令宣称：“若有人说，只有《利未记》中所列的那些血亲和姻亲亲等，才能阻止婚姻并使已订立的婚约无效；教会不能在其中某些情形给予豁免，或设立更多阻碍并使婚约无效的亲等，就当受咒诅。”Lorinus 也说：“本章关于亲等的诫命，并非全都纯然属于道德和自然法，其中有些是积极性的、司法性的，因此本身并不约束基督徒，故教会可以在某些情形中给予豁免。”
（88）“借口摩西的律法已经止息。”
（89）“克劳狄乌斯不再等待，便在广场上出面接受祝贺；进入元老院后，他请求通过法令，使叔父与兄弟之女的婚姻今后也被视为合法。然而，除了罗马骑士提图斯·阿拉狄乌斯·塞维鲁之外，没有找到另一个愿意缔结这种婚姻的人；多数人认为他是为了讨亚基帕娜的欢心才这么做的。”见塔西佗《编年史》12:7。
（90）“难道因此他们就可以像野兽一样混乱交合吗？”
（91）奥维德《变形记》10:300：“我要歌唱可怖之事；女儿们，父母们，都远离这里吧。”