“人若身患漏症。”这里他提到其他种类的污秽，为此需要庄严的洁净礼。首先，他教导说，男人会因精液流出而成为污秽；这种情形有两种：一种是在睡眠中不由自主地流出，另一种是在疾病中渐渐漏出，希腊人称之为γοvόρ᾿ῥοια。正如我所说，这一补充原可附属于第七诫，因为凡由情欲引起的失调，似乎都在这里被定罪；但是，我们若更仔细地看，就会发现这是一条关于培养洁净的普遍律法，不可只局限于贞洁一项。因为这种因疾病和虚弱而生的漏症，除非是由放纵房事所致，就与淫欲本身毫无共同之处。此外，接下来关于妇人月经的规定，也同其他形式的不洁与污秽相连。总而言之，遗精或漏精被列在那些污秽之中，使以色列人不得进入会幕，也不得参与神外在的事奉；因此，这条原则必须常常牢记：凡从污秽之人出来的，都是败坏的；除了那在灵魂和身体上都纯洁完全的人以外，没有人能把自己或自己所有的，正当地献给神。保罗也这样解释这礼仪的目的和意义。他劝勉信徒，既然被接纳为神特别的子民，就当洁净自己，“除去身体、灵魂一切的污秽。”（哥林多后书 7:1）
但摩西进一步宣告，不洁不仅在精液排出时染上，就是精液滞留时也会染上；不仅那人自己成为不洁，凡他所碰触的，无论是床、坐具、鞍子、衣服，也都成为不洁；若有人躺过同一张床，或骑过同一个鞍子，这种传染也会及于别人。神借此要使他们心中生出厌恶，好叫他们更习惯于逃避一切污秽。若不是借着这种外在操练和表记来表明属灵的洁净，这罪本身也不会显得如此可憎。同样，在诗篇 24:3 中，这一预表的真实意义也被说明了：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清的人。”
因此，即使一个人在这漏精之事上自觉并无罪，也仍必须借着这记号被提醒自己本性的败坏；同时也成为别人的鉴戒，使众人都当殷勤谨慎，因为败坏黏附于整个人类。在洗濯中，医治这邪恶的方法被摆出来，因为那羞辱的记号催促他们悔改。凡染上任何污点的人，被带到羞愧中，以致厌恶自己，这是有益的；但若只承认这邪恶，而没有赦免的盼望与之相连，就会生出绝望。因此，那些需要洁净的人，总是被带到水那里；每逢提到水，就当想起约翰书信中的那段话：基督是“借着水和血”而来的，为要洗净并除去一切污秽。（约翰一书 5:6）此外，还加上斑鸠或两只雏鸽为祭；这也是指向同一件事，就是不洁之人的洁净必须从别处寻求，而我们最终已经借着基督的献祭得着了。
（17）“肉体一切无节制和……情欲，所谓……”——法文版。此处的否定词是根据法文版补上的。