利未记 第 13 章 · 约翰·加尔文

第2节

2. 人若皮肉上有…… 因为并非每一种皮肤上的疹发都是大麻风，也不会使人成为不洁，所以当神设立祭司作审断者时，祂用某些记号把普通的疹发与大麻风分别出来，随后又补充说明各种大麻风之间的区别。因为这病并非总是不可医治的；只有当血液全然败坏，以致皮肤本身因侵蚀而变硬，或因病态而肿起时，才是如此。故此，首先必须注意，希腊文和拉丁文的 lepra，以及希伯来文 צרעת（tzaragmath），所涵盖的范围比医者所称的 elephantiasis 更广；后者因皮肤坚硬及斑驳变色而得名。然而这并不是说人的皮肤厚度与大象的皮完全相同，乃是因为这病使皮肤失去感觉。希腊人称此病为 Ψώρα；若它不算大麻风的一种，也与之极其相近。

由此可见，癣疥与大麻风之间是有分别的；正如今日若要判断疥癣病情，就必须观察那些将它与大麻风区分开的记号一样。至于大麻风的各种类型，我承认自己不是医生，不能准确论述；我也刻意不去细究，因为我确信，这里所说的疾病是以一种特别的方式临到以色列人，是我们如今所不熟悉的；例如，关于房屋患大麻风，我们今天知道什么呢？事实上，很可能是因为外邦作家知道犹太民族曾患这种病，便抓住这一点编造谎言，说亚伯拉罕的后裔都染了疥癣，所以才被赶出埃及，免得别人被他们传染。这是一种古老的毁谤，从约瑟夫的《古史记》第九卷以及《驳亚比安》中都可以看出来；塔西佗和查士丁也重复了这种说法。

然而我毫不怀疑，高傲的埃及人为要抹去自己所受的羞辱，以及神降在他们身上的报应，就捏造了这谎言，粗暴地把原本发生在自己身上的事转嫁给这无辜的百姓；因为他们自己曾被毒疮和疱疹击打。可是我们以后会看到，在神的咒诅中，祂也曾用击打埃及人的同样灾殃惩治祂的百姓：“主必用埃及的疮、痔疮、癣疥攻击你”等等（申命记 28:27）。因此，大概可以推知，神曾用某些我们如今所不知道的特别审判，报应祂古时百姓的罪；正如后来又出现了一些古人未曾有过的新疾病。无论如何，约瑟夫用清楚而有力的论据驳斥了这种指控的荒谬，就是说摩西率领一群流亡者被赶出埃及，免得他们把疾病传染全境；因为如果他们人人都患这种病，他就绝不会制定如此严厉的律法，将患大麻风的人从一般社会中隔离出去。

神首先吩咐，只要人有疑似大麻风的情形，就要到祭司那里去；若出现任何大麻风的症状，就要把他关锁七天，直到从病情的发展可以看出那是否是不治的大麻风。神指定祭司，并且只是最高等次的祭司，来作判断者，这表明祂所看重的是属灵的事奉，而不仅仅是身体的健康。若有人问，大麻风岂不是传染病吗？因此把患者与众人隔离岂不是适宜的吗？我承认确是如此，但我否认这就是主要目的。因为随着时间推移，医生本来会凭着他们的医术和经验作出更好的判断；然而神却只把这判断交给祭司，并赐给他们判断的准则。祂也不是任意设立利未人，而只是设立亚伦的子孙，就是最高等次的人，好使判决更具权威。因此，教皇制度下的祭司（sacrifici）僭取这种管辖权，实在是严重的错误，甚至可说是厚颜无耻。

他们说，律法之下大祭司的职责是分辨各类大麻风，所以同样的权利就转移给主教了。但他们的戏弄还更进一步：官方代理人，就是主教的代表，竟坐在合法审判官的位置上；他召来医生和外科医师，根据他们的回答去宣告连他自己都承认并不懂的事。看哪，他们是何等巧妙地把律法中的仪式迁就到我们这时代！然而，更令人厌恶的是，他们又在另一层意思上，把原本只归于主教的事扩展到整个祭司阶层；因为他们既说众人所负的罪是一种属灵的大麻风，便据此推论，所有人都要被排除在信徒会众之外，直到他们得洁净并经由赦罪重新被接纳，而他们又认为宣告赦罪是所有祭司共同的职分。随后他们又加上说，案件未经审理就不能宣判，因此结论是认罪告解乃属必要。

但如果他们要诉诸这些诡辩，那么理性反倒会把我们带到相反的结论；因为神并没有要祭司察看隐藏的病症，而只是在明显症状出现之后才处理。因此，由此反而可以推出，把隐秘的罪拉来审判是荒谬的；那些可怜的人被强拉去告解，也是全然违背律法和公义的。不过，撇开这些荒谬之论不谈，我们与神古时百姓之间仍必须看见一种对应关系。神从前不许百姓中容忍肉体外在的不洁。基督降临以后，这预表性的形体已经止息；但我们受教知道，凡污秽神事奉纯洁的一切不洁，都不该在我们中间被纵容或忍受。的确，逐出教会正与这礼仪相对应；因为借此教会得以洁净，免得恶人和有罪的人与良善之人混杂同处其间，以致败坏四处侵袭。神吩咐，当病情尚属隐晦、尚有疑问时，感染者要先被关锁七天，这是在教导我们要有节制，免得那些仍可医治的人未到时候就被定罪。

事实上，应当持守这样的中道：审判者既不可过于松懈，仓促赦免，也要以公义调和严厉；尤其不可轻率地下判断。我们译作“祭司要定他为洁净，或为不洁净”的，在希伯来文中是“要洁净他，或使他不洁净”；如此更充分地确立了这审判的尊严，仿佛这是直接从神自己发出的。并且，若不是神以某种特别的方式显明这不洁，并借着祂的灵引导祭司的眼目，那么任何医学技艺都不可能在第七日就断定先前尚有疑问的大麻风已属不治。

第29节

29. 无论男女…… 这里所说的并不是老年人常有的秃头，而是因大麻风引起的脱发；这种脱发要与其他由某种身体不适所致、却并不使人成为不洁的脱发区别开来。然而，由于某些脱发在初看时与大麻风并没有那么明显的差别，例如 ophiasis 和 alopecia，所以就必须加以分辨。 （8）“Ophiasis（希腊文 ὀφιασις）是一种疾病，头发逐渐稀薄并脱落，使患处变得光滑，弯曲如蛇身的盘绕。” “Alopecia（希腊文 ἀλωπεκια，源自 ἀλωπηξ，即狐狸，意为‘狐秃’）是一种称为头癣的疾病，头发从发根脱落。”引自《贝利词典》。 “若知道东方人区分两种秃头，这些条例就更容易明白。第一种是从前额开始的，另一种是从后部开始的。希伯来文对这两种各有不同名称。阿拉伯诗人也把前者称为‘高贵的秃头’，因为这通常是戴头盔所致；而后者则被称为‘奴仆式的秃头’。明白这一点后，我们就可理解第40节中的‘秃头’ קרח（kareach），以及第41节中的‘前额秃’ גבח（gibeach）。（见 Michaelis，卷三，第285页。）”引自《插图注释》本处。

第44节

44. 他是长大麻风的人，是不洁净的。本节前半说，这长大麻风的人必须被算为不洁净；后半则吩咐祭司对这不洁作出判决，免得这种不洁被带进会众中。因此他说，“他的灾病是在他头上”，意思就是他被判定承受应得的羞辱；因为摩西认定，凡是神以大麻风击打的人，神就把他公开置于羞辱之中，并借此提醒他们，这刑罚是他们公正且应得地承担的。接下来的两节说明执行这一判决的方式，即此人要撕裂衣服，作为他蒙羞的记号；他要蓬头散发，遮住嘴唇以下的部分；此外，他还要亲口宣告自己的污秽；最后，他必须住在营外，如同被逐出人与人之间的交往。摩西在这里所指的是百姓住在旷野时当时的情形；因为后来他们开始居住在那地以后，患大麻风的人就被逐出城镇村庄，独自居住。我不知道有些人的看法是否可靠，他们认为遮住口或唇是免得他们呼出的气传染别人。

我的看法倒是，因为他们在民事意义上已如死人一般，所以也借着蒙脸带上死亡的象征，因为他们被隔离，失去了人通常的生活。至于我们译作“要喊叫说：不洁净了！不洁净了！”的地方，有些人把动词 יקרא（yikra）作不定式意义理解，便把它解释为被动语态，即“要被称为”；我也承认，这个词在许多经文中确有类似复数形式的用法。但因为“不洁净”一词的重复具有强调意味，所以这词似乎不应仅仅理解为“称呼”（vocare）；因此，我更倾向于认为，律法吩咐他们亲口警告众人不要接近自己，免得有人不慎摸到他们而沾染不洁；尽管这种不洁或许也曾被公开宣告，好叫众人彼此提醒、彼此警戒。耶利米似乎也影射了这段经文；他在谈到城中的污秽时说，众人都喊着说：“不洁净！

躲开，躲开！”（耶利米哀歌 4:15） （9）法文增补：“在说到把他赶出营外时”。（10）יקרא。意思是“他要呼喊，或喊出来”。若是被动语态，形式就会不同。因此，就语态而言并无歧义，除非有人否认元音点的权威，或读希伯来文时不看元音点。引自 W。（11）法文：“在谈到耶路撒冷城的污秽时，他说，众人都可以喊着说：‘你们这被污秽的，退去，退去。’”英王钦定本作：“这是不洁净的，（边注：或作‘你们这被污秽的，’）退去，退去”等。

第58节

58. 至于那衣服…… 神以祂无限的怜悯，定意不让这类疾病为我们所知。祂固然使羊毛衣服和皮毛受蛀虫侵蚀，又使各种器皿生锈并遭受别样的败坏；事实上，祂使人类四围充满朽坏，为要叫我们的眼目处处看见罪的刑罚；然而，衣服的大麻风究竟是什么，我们却不知道。但律法之下对这病所行的洁净礼，却提醒祂古时的百姓，连外在的不洁也要谨慎防备，好叫他们“除去身体、灵魂一切的污秽”。在我看来，只要触及事情的总意就够了；因为若拘泥于字句，几乎是徒然费力。虽然我并不愿责难那些也仔细考察这些细节之人的勤勉，但我的目的并不是扮演语法学家的角色。