2. 若有妇人怀孕生子。这项礼仪涉及两点：第一，借此提醒犹太人我们本性的共同败坏；第二，也把医治这邪恶的方法摆在他们面前。至于为什么妇人怀孕生子之后就被宣告为不洁，这并不难理解；因为亚当的全族都是污秽败坏的，所以妇人因腹中所怀的后裔，已经沾染了不洁，并且在生产时又进一步被玷污。由此可见，我们在神眼中是何等污秽可憎，因为我们在出生时，甚至在出生以前，就已经污及自己的母亲。几乎人人都荒谬地认为，这里所定罪的不过是男女之间情欲的交合；然而，若没有后裔，就不需要洁净礼。这里的字 תזריע（thazriang）所指的只能恰当地译为“受孕”或“播种”，因此必须谨慎注意：这里一般所定罪的并不是交合本身的不洁，而是生育中的不洁。
因为男女同居本身，若不涉及生育，本是可羞耻、不体面的事；但这里那本应除去这种羞耻的生儿育女，反倒被算为污秽的原因，因为亚当全族都充满了传染性的败坏。因此，伯拉纠的错误就被清楚地驳倒了；他否认亚当的罪传给后裔，并假称我们从父母所承受的罪不是出于本源，而是出于模仿。因为若儿女本来纯洁、毫无玷污，母亲就不会是不洁的。所以，神借着这礼仪教导祂古时的百姓：人人生来都在咒诅之下，并且把一种遗传的败坏带到世上，这败坏甚至玷污他们自己的母亲。若有人反对说，这样岂不是使圣洁的婚姻蒙羞失誉？回答很容易：婚床若免于污点，那是由于神的宽容。
因此，夫妻在合法婚姻中生育儿女，并不是说这件事单单被允许，好像生育本身就全无污秽；而是由于特别的特权和宽容，因为婚姻的圣洁遮盖了本可被归为有罪的事，也洁净了我们有罪天性中的种种污秽。由此可见，婚姻使生育儿女成为合法，这件事本身并无可羞辱之处。然而，这并不意味着这样生出的儿女就是圣洁、无玷污的；因为不信者所生的，仍在咒诅的罪责之下；而信徒所生的，则借着超自然的恩典和特别的收纳，得以脱离共同的灭亡。神也愿意借着为他们的洁净要求献祭，公开而明确地见证这一点。因为摩西虽然似乎只提到母亲，但他忠实的解释者路加也把婴孩包括在内。若有人问，割礼岂不足以除去败坏本性的污点吗？
我回答说，这反倒更清楚地显明我们的污秽是何等深重，因为神并不满足于只用一个表记来洁除它；为了使祂的百姓不断默想此事，祂又加上另一个辅助的记号。祂这样做，尤其是因为祂知道人的虚伪何等深，人在罪中如何自我陶醉、彼此谄媚，他们的骄傲何等难以降卑；而且即便被迫承认自己的悲惨，遗忘又何等容易悄悄侵入。所以，这里既然明确提到割礼，我认为这是预先说明，免得以色列人反驳说，割礼赐下的目的原就是要完全除去咒诅；因此神表明，虽然割礼先于此礼而行，但祂在这里所吩咐的洁净仍不是多余的。拉比们在这段经文上关于“种子”的愚蠢评论，本身就很可笑，而且因其污秽不堪，不适合端庄之人的耳朵；因为正如我们所说，摩西单纯的意思是：若妇人交合之后有了后裔，她就当接受洁净。
如今，神的儿子虽然不仅纯洁，而且本身就是纯洁，却既然作了人类的代表，便使自己服在律法之下；并且如保罗所教导的，祂服在律法之下，“要救赎那在律法以下的人”（加拉太书3:13）。祂借着自己甘心顺服律法，废除了这古老的礼仪；因此，如今不再需要把婴孩带到有形的会幕中去献祭，乃是一切洁净都当在祂里面寻求。