利未记 第 11 章 · 约翰·加尔文

第2节 2.“你们可吃的走兽乃是这些。” 在摩西出生之前，圣祖们就知道哪些动物是不洁净的；挪亚就清楚证明了这一点，因为他奉神的命，把洁净的牲畜各取七对带进方舟，并从其中献上感谢祭给神。若不是借着隐秘的启示受了教导，或这传统从祖先传给了他，他当然不可能遵行神的命令。然而，若说神愿意坚固这传统上的分别，于是设立若干区别的记号，使人能更谨慎地遵守，也免得人因无知而渐渐违犯，这并无不合理之处。因为神从创造世界起，也把安息日分别为圣归自己，并要百姓在律法颁布之前就遵守；但后来这日子的特殊圣洁又被更清楚地表明出来。此外，这里对洁净和不洁净的动物，不但用名称，也用记号来加以区分。

如今这些所列的专名，对我们帮助不大；因为许多在东方常见的种类，在别处并不为人所知，所以那些生在远方、住在远方的犹太人(35)，很容易在这些事上出错；另一方面，他们越大胆猜测，就越不可信。至于其中许多动物，我承认并无歧义，特别是那些驯养的、随处可见的，或圣经中有明显描述的动物。因此，确实的知识只能从这里所规定的记号来寻求：就是分蹄并倒嚼的动物为洁净；若二者缺其一，便是不洁净；海里或河里的鱼，凡有鳍有鳞的，就是洁净。至于鸟类，并没有给出这样的分类，只是列出那些不可吃、吃了便有罪的不洁净之鸟。最后也提到了爬物。

至于细节，若有什么值得留意的，稍后再看；现在我们总要记住我先前所提过的总原则：外邦人可以吃各样食物，许多食物却禁止犹太人吃，为要使他们连在饮食上也学习操练洁净；这正是他们与通常习俗分别出来的目的。因此，他们把“chalal”一词(36)既用作“使之平常”，也用作“玷污”；“chol”一词则表示“污秽”，因为它与圣洁、分别出来的事物相对。诚然，外邦人凭着天然本能，对这里所禁的某些动物也极其厌恶；但神仍要用篱笆围住祂的百姓，使他们与邻舍分别开来。那些以为神在这里是顾念他们的健康，仿佛在履行医生职责的人，以虚妄的推测歪曲了这律法全部的力量和功用。

我固然承认，神许可人吃的食物确实有益健康，也最适合作食物；但是，无论从序言中神警告祂所拣选的百姓要追求圣洁，还是从这律法后来被废除这件事来看，都足以清楚表明，饮食上的这种区分乃是神用来管教祂古时百姓的初步教训的一部分(37)。“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（歌罗西书2:16） 保罗这话的意思是：属灵的事，曾借着禁戒食物这种外在礼仪被影射出来。为此他在别处也说（罗马书14:14），他知道并深信(38)，在主耶稣基督里没有什么本来是不洁净的；因为基督借着祂的死，把祂的百姓从奴仆式的辖制中救赎出来。由此可见，禁戒食物必须算在礼仪条例中，这些都是敬拜神时的操练。

但这里又生出一个问题：既然从挪亚的日子起，某些动物就已算为不洁净，而同时又许可人毫无例外地吃一切动物，这二者如何相容？我不同意有些人的看法，以为神起初所设的区别后来逐渐废弛了；因为神只把吃血排除在外，却把地上一切行动的活物都赐给挪亚的后裔作食物。因此，我把当时列祖心里所受启示而知道的那种不洁净，仅限于祭祀方面；我也毫不怀疑，亚伯拉罕和他们一样，吃猪肉与吃牛肉一样都是合法的。后来，当神把律法的轭加在百姓身上，为要抑制他们的放纵时，祂就在某种程度上收窄了这普遍的许可；这并不是因为祂后悔自己先前的慷慨，而是因为用这种方式强迫这几乎还粗野未开化的百姓顺服，乃是有益的。

然而，既然律法之前圣徒的地位与我们一样，就必须记住我先前所说的：他们也照着自然的指引，自发避开某些食物，正如今日没有人会捕猎狼或狮子来吃，也不会想吃蛇和别的有毒之物。但这条例的目的却是另一回事，就是免得这属神、被分别为圣的独特百姓，随便而混杂地与外邦人交通。(35) “犹太拉比。”——法文。(36) “חול”在英译本中于利未记10:10译作“unholy”，于撒母耳记上21:5译作“common”，于以西结书22:26和42:20译作“profane”；最后一处若译作“common”或“public”会更合适。——W。(37) “Pedagogiae。”——拉丁文；法文作“幼稚的教训”。(38) 参见该处加尔文注释（Calvin Society 译本）及欧文的注。

加尔文显然并不按我们译文“我知道，并且靠着主耶稣深信”来理解这句话；而是如我在正文中所表达的，认为使徒说的是基督不是他确信的来源，而是所提不洁净被除去的根据。法文作：“他知道并深信，对那些信耶稣基督的人，没有什么是不洁净的。”

第3节 3.“凡分蹄的。” 我虽然担心许多人所喜爱的那些寓意解经并不十分可靠；但对古人所传下来的看法(39)，我却并不责难，甚至也不拒绝，就是说：分蹄象征分辨圣经奥秘的谨慎，倒嚼象征对天上教义的认真默想。只是我不能赞同他们后来附加的那种巧妙说法(40)，即那些会从字面引出神秘意义的人，才算是“按正意分解”神的话；因为这正是他们任意幻想的根源。因此，我宁可接受较为简单的理解：凡只喜爱肉体字义的人，就是不分蹄的；因为正如保罗所说，惟有“属灵的人能看透万事”（哥林多前书2:15，边注）。而倒嚼则应当随之而来，为要适当地预备并消化属灵的食物；因为许多人吞下圣经却不得益处，是由于他们既不诚实地想从中得益，也不寻求借此使灵魂得滋养、得更新；他们满足于知识的空洞快感，却不努力使自己的生活与之相符。

因此，前一句所定罪的是兽性的迟钝，后一句所定罪的是好奇之人的野心和轻浮(41)。诚然，神在异象中把不洁净的动物摆在彼得面前，作为外邦人的形象和预表（使徒行传10:12）；因此，按着合理的类比，把关于动物的话转用到人身上，是可以的。但神为何把分蹄和倒嚼设为记号，对我来说，并不比祂为何禁止吃猪肉更清楚；除非也许是因为整块不分的蹄子象征野性，而不倒嚼的动物多半吃污秽和粪秽之物。我们知道，在福音颁布之后，这一点曾引起极大争论，因为有些犹太人过分热衷于律法，以为饮食的分别不应算在礼仪条例之内，便想使新教会也受制于加在古时百姓身上的同样束缚。最后，使徒们借着决议，准许外邦人吃各样肉类，只暂时禁止血和勒死的牲畜，为的是避免冒犯，因为若不如此，犹太人就不会被安抚。

如今，既然神自己所设立的饮食分别已经废除，再用人的律法捆绑人的良心，拦阻他们享受基督所取得的自由，就是魔鬼般的狂妄了。还剩下一个问题：神怎能称祂所创造的任何东西为不洁净呢？因为如果某种动物因其不洁净而被弃绝，那么这责难有一部分似乎就归到创造主自己身上。再者，这样的弃绝似乎也与神起初的宣告相冲突，因为神看祂所造的一切都“甚好”。解决之道在于：没有任何动物在其本性里本来就是不洁净的；这里所说的，只是指其用途。正如分别善恶树按其本性并没有罪，也没有害，足以用自身的污秽感染人；然而人因神的禁令，反而从它招致了死亡。因此，在这段经文里，神并不是在定罪这些动物本身的受造，而是就它们作为食物这一用途而言，要人把它们看作不洁净，好使百姓厌恶那被禁止之物。

总之，惟有违背命令才会污秽人：动物的本性从未改变；但神有权决定什么为合法，什么为不合法。这样，另一个异议也被消除了。基督宣告：“入口的不能污秽人。”（马太福音10:11）若有人因此推论说，把无害的动物定为不洁净是不当的，我们必须回答：这些动物并不是就其本身被算为不洁净，禁令另有目的。因为“神的国不在乎吃喝”（罗马书14:17）这一教训一直都是真的；但当神禁止以色列人吃这样或那样的食物时，祂是借着这礼仪性的诫命警戒他们，叫他们知道内心的败坏是何等可憎。但借着这种初步教导，他们被预备、被引向属灵的教训，好叫他们明白，除了从口里出来的以外，没有什么能污秽人。如今信徒的境况不同了，因为基督既废除了律法，就把“规条上所写、攻击我们、有碍于我们的字据”钉在十字架上，因此他们得了自由（歌罗西书2:14）。

(39) 法文作“古代教师们”。“分蹄的人，是那些按照两约、稳固站立在纯真和公义之中的人。犹太人反刍律法的话语，却不分蹄，因为他们不接受两约，也不信父与子；异端分蹄，因为他们信父与子；但他们不反刍真理的教训。”——《普通注释》，本处。(40) “然而他们最终用一种轻浮的巧妙，把一切都糟蹋了。”——法文。(41) 法文增补：“他们并没有从救恩的教训中得到任何滋养。”

第4节 4.“这些你们都不可吃。” 他把先前略微提到的事说得更清楚了：动物虽然倒嚼，若不分蹄，也不能算洁净；反过来，分蹄若不兼有倒嚼，也不够。摩西借这些话教导人，不可把局部的、不完全的洁净拿来献给神。若有人愿意认为，倒嚼象征内在的洁净，分蹄象征外在的洁净，这也算是一个颇有根据的看法。这个分别既然进入我的心里，虽然我并不喜爱琐细的推测，我还是认为可以提一下，但仍任凭各人接受与否。同时，我们必须把我方才所说的话当作确定无疑的原则：神所要求的是完全的洁净，不容掺杂任何污秽。但是，对犹太人而言，关于猪肉的禁令最为沉重，因为猪肉非常适合作食物，不但可作其他肉类的美味配搭，而且劳动阶层也能以较低的花费靠它维生。因此，犹太民族的信仰特别在这一点上受到考验。

因为当安提阿古的士兵想强迫百姓完全弃绝律法时，他们所催逼的，不过就是要他们吃猪肉(42)。因此也就有了奥古斯都那句著名的戏言：“我宁愿作希律的猪，不愿作他的儿子；”(43) 因为他虽然不吃猪肉，却杀害自己的儿女。并且，为了使犹太人更严格遵守这一禁令，连触摸猪也被禁止了；因此，不但吃猪肉是恶事，就是在猪被宰杀之后，用手去摸它也是不可以的。牛肉或羊肉却不受这条例约束，因为我们既然被指定以其为食，就必须处理这些肉。(42) 马加比一书1:47暗指此事：“但以色列中有许多人坚决立志，不吃任何不洁净之物；所以他们宁可死，也不愿被食物玷污，不愿亵渎圣约；于是他们就死了。” (43) 马克罗比乌斯，《农神节》2.4。

第9节 9.“水中可吃的乃是这些。” 在这里，也有一些对宗教知之甚少的人，貌似有理地主张神是在扮演医生的角色，在区分有益健康与无益健康的食物。但即便他们的见解已被医生自己充分驳倒，纵然我退一步承认他们所想要的，他们的推论仍然是错误的。因为神的目的不是供应百姓健康所需；祂面对的是一群粗野的百姓，所以拣选了普通易见的记号，借此提醒他们，使他们可以渐渐升到更高的事上去。去追随伊叙求所发明的那些寓意(44)毫无益处；我本愿把这些琐屑之论埋葬在遗忘之中，只是许多人竟如此偏爱细巧的解释，以致若不先揭露这些寓意的愚妄，健全的见解几乎不能使他们满意。关于鳞和鳍，我不多说。

若有人乍看之下赞成他所说的，即鱼类没有列出名称，是因为教会不求在地上有名，而且鱼象征教会，那么他们应当想一想：教会难道只存在于水中才合适吗？再者，更接近天的鸟类，岂不反而应得此尊荣吗？第三，洁净的走兽竟被排除，好像它们不属教会；最后，那些借着自己的传染玷污教会的人，难道也该算在名字记在天上的选民之中吗？因为鱼中确有许多是不洁净的。凡不肯接受这些清楚理由的人，我就任凭他们在自己的迷宫里徘徊。温和受教的人会满足于这个简单的看法：鱼类之所以不指名道姓，是因为其中大多数对犹太人并不熟悉；他们的国土几乎除约旦河外没有别的大河，所以并不出产许多河鱼，而海鱼也只是来到邻近海岸而已。

(44) “赫叙基乌观察到，正如我所说，圣经此处或别处都没有给鱼类专名，于是把这解释为聚集进教会的外邦人；教会不愿他们的名写在地上，而愿写在另一个世代中，并写在天上；他们在洗礼的水中重生；他们有鳍，意指默想律法，这与崇高属天的生活相称；他们有鳞，而且鳞容易脱落，正如他们也能轻易脱去自己的无知，就像保罗归信时，有鳞片似的东西从他眼中掉下来一样。他说奸淫的人、贪婪的人、醉酒的人和毁谤人的，没有鳍，因为他们的生活污秽不洁；他又说拜偶像的人不能算在有鳞的人中，因为他似乎带着一种坚硬、像贝壳一样，并且对属神之事无可医治的无知。”——洛里努斯，本处。

第13节 13.“这些鸟你们要看为可憎恶的。” 这里所禁止的鸟类和爬物，其种类几乎是人的常识自然会厌弃的。神确实以极大的宽厚对待祂的百姓，并不愿把过重的担子压在他们身上。但因人的贪欲有时竟喜爱怪异的食物，神就愿意即便在较小的事上也勒住他们，免得他们和外邦人一同奔向放纵，以致被玷污。因为有危险在于：他们若吞吃污秽的动物，就会变得刚硬，进而参与各样别的败坏。这里又加上一条律法：他们不仅要禁戒不吃这些不洁净的动物，而且若这类动物被弄死，他们也不可因摸它的尸体而玷污自己；甚至若有器皿接触了它们，瓦器就要打破，别的器皿则要洗净。

若规定一只老鼠若淹死在盛水的器皿里，那器皿本身就算不洁净，这似乎是件小事；而那样的严格看起来更像是过分，因为犹太人若被吩咐(45)：若这类动物掉进酒器里死在其中，不仅要把酒倒掉，还要毁坏那器皿；若它闷死在炉子里，或躺在灶上，就要把二者都拆毁；这看起来就好像属灵的感染甚至会传到无生命之物上。但我们必须始终思想神的意图；这样我们就会知道，神并不是在无关紧要的事上苛刻严厉到把祂的百姓拘束在这些多余的事(46)上，而是借着这些操练来管教他们，使他们习惯追求洁净，因为这种洁净在人中间通常是被忽略和丢弃的。

如今，保罗也借着口告诉我们：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（哥林多前书10:31）但我们与古时百姓在这一点上不同：我们既已脱离孩童式的初阶教训，就只被引向属灵的事，就是知道饮食都是神赐给我们的，好使我们以洁净来服事那赐生命给我们的主。然而，神必须用各样方式激励犹太人，使他们更留意这一目标；因此祂命令他们使房屋远离一切污秽，殷勤看守水和各样器皿的洁净；借此不断摆在他们眼前，叫他们知道神要他们何等殷勤地追求真正的洁净；正如本章末了所说的。(45) “强迫穷人。”——法文。(46) 这个词是从法文增补进来的。

第43节 43.“你们不可因什么爬物使自己成为可憎的。” 他不是邀请他们顾惜健康，也不是警告他们感染疾病的危险，而是吩咐他们谨防玷污自己。接着又加上更清楚的解释：“因为我是耶和华你们的神，所以你们要使自己成圣，因为我是圣洁的。”免得他们以为宗教的主要部分包含在外在礼仪里，他们就该思想神的本性；因为祂既是灵，就只愿人用属灵的方式敬拜祂。因此，圣洁与饮食的分别只是在工具性的意义上相连；因为他们禁戒饮食，别无他意，只是要他们把自己分别为圣归给神。所以，当犹太人满足于这些琐碎的遵守时，他们的迷信就无可推诿了(47)；这就像有人学了字母，却不把它们用于实际，不去读出所写的内容一样。

从他们的例子我们看见，人是何等急切地抓住一切可以支持自己伪善的东西；因为他们不但把那些原本有助于追求内心真实正直的事，扭曲成合乎属世观念的东西，而且还不以此为足，又为自己堆积了许多额外的礼仪(48)；因此就有赎罪水或洁净水经常被使用，即使他们并未意识到自己有什么污秽；因此他们又极其费力地洗杯盘，好叫人清楚看见，人性的悖谬是何等不断地滥用神因最美善理由所设立的事。(47) “当他们停留在那些琐事赤裸而单纯的遵守上；就像有人学了a、b、c，却后来并不在意把字母连起来阅读一样。”——法文。(48) 法文增补：“好像宗教竟包含在无足轻重的事物里一样。”