约书亚记 第 7 章 · 约翰·加尔文

但以色列人犯了罪，等等。这里提到的是一个人的罪，而且确是一桩隐秘的罪；然而这人的罪责却转归全体百姓，不仅如此，同时还有几位无辜的人也受了惩罚。看起来，这似乎极不合理：全体百姓竟因一桩他们并不知情的私人隐罪而被定罪。我回答说，一个肢体的罪殃及全身，这并不新奇。即使我们不能发现其中缘由，也当以此为足：过犯被归在以色列人身上，而罪责却集中在一个人身上。况且，常有这种情形：那些本身并不邪恶的人，因为纵容弟兄们的罪，反倒助长了这些罪；因此，凡借着掩饰而成为同伙的人，都理当分担一部分责任。为此，保罗在《哥林多前书》5:4中，因一个人的私下恶行责备全体哥林多人，并斥责他们竟在这种羞辱仍附着于他们身上时还敢自夸。然而，这里很容易有人反驳说：众人都不知道这次偷窃，因此“人若能阻止罪恶却容其发生，便是犯罪者”这条原则在此就无从适用。我固然承认，为何一个私下的罪会归到全体百姓身上，并不明显；除非是因为他们先前在惩治恶行上不够谨慎，因此这次真正有罪的人才可能胆子更大。众所周知，杂草若不及早拔除，就会暗中滋长，迅速蔓延，并结出有害的果子。然而，神为何因一件隐秘的偷窃而控告全体百姓，其理由更深奥难明。他借着这一非常的显明，要提醒后世：一个人的行为也能使众人一同被定罪，从而促使他们更加殷勤地防止罪恶。

所以，没有什么比使我们的心保持悬而未决更好，直到案卷展开的那日；那时，如今因我们黑暗而模糊不明的神的审判，都要完全显明。全体百姓被一个私下的污点所感染，这对我们就已经足够；因为至高的审判者既如此宣告，我们在他面前就当闭口无言，毕竟我们终有一天要站在他的审判台前。叙述亚干的家系，是为要加重并仿佛扩散这份羞辱；就好像在说，他是他家族和宗族的羞耻。因此，这段历史的作者一直追溯到犹大支派。由此我们学到：当与我们有关联的人行事卑鄙邪恶时，某种羞辱也会借着他印在我们身上，使我们谦卑。这并不是说，羞辱恶人的全家族就是公义的；而是第一，使所有亲属彼此施行劝戒时更加谨慎；第二，使他们认识到，所受惩罚或许正是因为他们的纵容，或因为他们自身的过错。

更大的绊跌、足以引起普遍震动的事在于：这罪竟是在犹大支派中被查出来的，而犹大本是全国之花、全国之荣。这个支派之所以享有那孕育未来统治盼望的尊荣，的确出于神奇妙的旨意。但在几乎一开始的时候，这尊荣竟因一个人的行为而被玷污，这对于软弱的人心本可以造成不小的扰乱。然而，严厉的惩罚洗去了本可能存在的羞辱；由此我们知道，当给了恶人亵渎的机会时，教会除以典型的惩罚惩治罪行之外，没有更合宜的方法来除去这羞耻。

约书亚从耶利哥打发人去，等等。察看那城的地势并侦察所有通路，是一种谨慎之举，免得他们在不熟悉的地方贸然急进，落入伏兵之中。但既然不久之后就需要全军推进，却只先派一小队人想要攻取那城，这似乎显出缺乏军事才干。因此，若两三千人在敌人突然出击时惊慌失措、转身逃跑，也并不奇怪。并且，全军本来更适合让两三万人分散四处掠取粮食。我们还可补充说，即便无人抵抗，单是杀戮本身也足以使一小队兵卒疲惫不堪。所以，当那约三千人被击退时，这不过是对他们自信与懈怠的公正报应。然而，圣灵宣告说，人数少并不是这次败北的原因，也不该为此承担责任。真正的原因乃是神隐秘的旨意；他要显出自己愤怒的记号，却容许人数较少，好使损失不致太大。这确实是极少见的怜悯表现：神轻轻地管教百姓，没有使他们遭受巨大的倾覆，为要催促他们立刻寻求补救这祸患的方法。也许，若以色列人全军压向艾城，艾城居民反倒不敢攻击他们。因此，主为自己的审判开了一条路，同时又加以节制，不过是借此揭露那隐藏的罪；不然，百姓本可能像患上缠绵恶疾一般被渐渐吞灭。

虽然以色列人在地势较低、条件不利的情况下作战而被击败，并无可怪，但有一点却非常明显：他们还没真正短兵相接，就已因惧怕和勇气丧失而败了；因为他们一转身逃跑，就放弃了高地，退到山谷的斜坡。反过来，敌人则以追赶逃兵直到营地的那种自信与大胆，显明他们是何等轻视以色列人。就在营中，也充满了惊惶，以致众人心都消化了。我承认，他们在仿佛嬉戏般连连得胜之后，如今竟见自己这样可耻地失败，自然有惧怕的理由。遇到反常的境况时，我们更容易被扰乱。但使他们惊惶失措的，与其说是三十人之死和三千人的溃逃，不如说是从天而来的惊恐。

约书亚撕裂衣服，等等。把所遭受的失败或耻辱归咎于别人原本不难，而且一个勇敢的领袖因损失三十人就如此沮丧，也绝不相称；尤其是只要把兵力增加百倍，要击退如今已疲惫的敌人并不困难。然而，约书亚感到极深的忧伤，甚至陷入近乎绝望的情绪，并不是没有原因的。那种“战争胜败难料”的想法，本来能支撑并重新振作败军，但他却不能这样想，因为神曾应许他们必常常得胜。因此，当结果与他的盼望不符时，他唯一能得出的结论就是：他们之所以打败仗，不过是因为失去了神所应许的帮助。

因此，他和众长老不仅沉浸在悲伤哀痛中，而且还以最惨重情形中所用的庄严哀悼方式，撕裂衣服、把尘土撒在头上。这样的哀恸表达方式，外邦人也曾使用；但对于敬虔敬拜神的人来说，在祈求止息神忿怒时，这样做尤其恰当。撕裂衣服以及其他随之而来的举动，包含着认罪悔改的表白；这一点也可从接下来的祷告中看出来。不过，这祷告是混杂的，一方面出于信心和纯正的敬虔之灵，另一方面又出于过度的纷扰。他们立刻转向神，并承认那打伤他们的手中也预备了医治，这说明他们受信心驱使；但他们过度的忧伤显然已经超越了应有的分寸。因此，他们才会如此坦率地与神争辩，也因此发出那荒唐的愿望：“巴不得我们仍留在旷野里！”

然而，敬虔之人的心在以圣洁热诚寻求神时，因情感的猛烈与急躁而遮蔽信心之光，这并不是什么新鲜事。若不是主以无量的宽容赦免他们，擦去一切污点，并把这些祷告当作纯净的来接纳，那么一切祷告都要因此败坏。再者，他们这样坦率地陈诉，乃是把自己的重担卸给神；虽然这种直率的朴素需要赦免，却远比假冒为善之人的虚伪谦逊更蒙悦纳。那些人谨慎约束自己，不让口中漏出任何大胆的话语，心里却因悖逆而膨胀，几乎要炸裂。

当约书亚因神把百姓领出旷野而向神提出质问时，他已经越过了适度的界限；但更严重的是，他竟违背神的应许和定旨，发出激烈的愿望：“但愿我们从未出过旷野！”这等于要把神的圣约整个废掉。然而，因为他的目标是维护并彰显神的荣耀，所以这种若在别的情况下本会公然触怒神的激烈，就得到了宽宥。

由此我们学到，圣徒即便瞄准了正确目标，也常会跌跌撞撞，甚至在祷告中也是如此；而在祷告中，本应特别显出纯正的信心和顺服的情感。约书亚特别关切神的荣耀，这从下一节就可看出；在那里，他承担起某种已托付给他的维护工作。他问：“人若说这百姓转身逃跑，我还有什么可说呢？”他也有理由抱怨自己无言以对，因为神曾使他作自己恩宠的见证人和宣告者，因此本有理由盼望一连串不断的胜利。所以，他既已用最崇高的话赞美神全能，以尽所托付给他的职分，如今却因事态逆转而不得不羞辱地沉默。由此可见，没有什么比加在他职分上的羞辱更使他痛苦。他关切的不是自己的名声，而是惧怕神的真理在世人眼中受亏损。

总之，他既然只是奉神的命才把百姓领进迦南地，现在在逆境中便呼求神作这事的作者和伸冤者；仿佛在说：“既然是你把我带进这样的困境中，使我有沦为骗子的危险，那么你就当亲自介入，赐给我自辩的凭据。”

因为迦南人和这地一切的居民，等等。他又提出另一层惧怕的理由。那些邻近列国，先前或因灾祸而被制服，或因神迹而受惊吓，所以保持安静；如今却要恢复信心，忽然攻击这百姓。事实上，这很可能：既然神的大能已经击碎了他们的胆气、使他们惊惶失措，那么一旦他们知道神已经转而敌对以色列人，就必会大胆出来交战。因此，他就着将来的危险向神呼求，恳求他迅速作出安排；因为迦南人必会抓住这个机会，他们先前虽因恐惧而麻木，现在却要转守为攻，并轻易毁灭这惊惶失措的百姓。

然而，从最后一句显然可见，他所想的并不只是百姓的安全，更首要关切的是神名的尊荣，叫这尊荣仍保持不可侵犯，不致被恶人的狂妄践踏；因为若这百姓被逐出那屡次应许给他们的产业，情形就必如此。我们知道神自己在摩西之歌中所说的话，记在《申命记》32:26：“我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭；惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说，是我们手的能力，并非主行了这一切。”

因此，神所宣告自己从人的角度说所“顾忌”的，正是约书亚现在求他及时预防的；否则，敌人因百姓的败北而得意，便会越发狂妄，夸口说自己胜过了神。

主对约书亚说，等等。神并不是绝对责备约书亚俯伏在地、为百姓的败北而哀哭，因为向神俯伏恳求，原是从神那里得赦免的正当方式；他所责备的，是约书亚沉溺于过度的忧伤。不过，这责备与其说是针对过去，不如说是指向将来；因为神是叫他停止哭号，好像在说：你已经俯伏得太久了，如今必须放下这一切迟缓，因为需要另一种补救之法。但神先指出祸患的原因，然后才规定除去祸患的方法。因此，他告诉约书亚，这场战事之所以惨败，是因为他因百姓的邪恶而发怒，撤去了对他们的护卫。

我们先前已经解释过，为何一件私下亵圣的惩罚会转归众人：因为虽然按他们自己或他人的判断，他们并不算有罪，但神的判断却把他们一同卷入同样的定罪之中；其中有隐藏的缘由，我们也许可以谨慎地探究，却不可出于窥探之心肆意追索。同时，这里也有一个少见的怜悯例子：虽然口头上的定罪延及众人，实际受刑的却只有一个真正被这罪玷污的家庭。接下来的话是要显明这罪何等巨大，因此“也”这个词一再重复，并非没有强调；不然，人们可能会减轻这罪的可怕程度。所以，当说他们“也”违背了圣约时，意思就是：他们所犯的并不是轻微的罪。这里把先前所赐下的禁令称为圣约，因为双方曾有约定：全地的掳物归给以色列人，只要神先得着初熟之物。

因此，这里并不是指那普遍的圣约，而是神在抱怨他们夺去了那特别分别出来归他的东西；所以他紧接着解释说，他们取了当灭之物，而且这不仅是取了，还是带着亵渎性质的偷窃，因为他们偷了那本是他宣称属于自己的东西。这里“说谎”一词，正如许多别处一样，是指使人所怀的盼望落空，或施行欺骗。最后所提到的一点，乍看之下许多人也许觉得轻微，却不是无缘无故地被列为罪恶的顶点，就是他们把那禁物放在自己的器皿中。其他方面并非全然邪恶的人，有时也会因贪财而受试探；但把那物藏起来，混放在其他财物中，就表示一种更顽梗的作恶坚持，因为这表明此人毫无悔意。在第12节末尾，“当灭”一词则是用在另一种意义上，表示咒诅；因为以色列人因那偷来的金子而受了咒诅，几乎被交付毁灭。

起来，使百姓自洁，等等。虽然“成圣”这个词含义更广，但既然这里讨论的是为百姓赎罪，我毫不怀疑，这里所规定的是一种正式的洁净礼。因此，那些把它笼统解释为“预备”的人，在我看来并没有表达出它全部的力量。况且，他们现在某种意义上是要被带到神面前，所以就需要洁净，免得他们以不洁之身前来。关于这成圣的方法，还要注意一点：约书亚是在向百姓提示一种律法上的洁净。虽然这仪式本身也许并不算大事，却极有力量唤醒这粗朴的百姓。外在的献上必会把他们的思想引向属灵的洁净，而他们禁戒那些原本合法的事，也提醒他们神所要求的是何等高而无瑕的纯洁。他们也预先得知将要发生的事，好叫各人更谨慎地省察自己。并且，主是一层一层地推进，好像有意给人留出悔改的间隔；因为若不是如此，就无法解释为何他从支派查到宗族，最后才落到单独的个人身上。

在这一切当中，我们看见亚干何等可怕的麻木。他也许因羞耻而被压倒，反倒加倍厚颜无耻，摆出一副强硬面孔，竟毫不迟疑地冒犯他的创造主。因为，既然他看见自己已经被发现，为什么不主动站出来承认罪行，反而要一直顽梗到底，直到被迫拖到众人面前？这正是那些任凭自己被魔鬼弄瞎之人所受的公正报应。接着，当先是抽出他的支派，继而又抽出他的宗族时，他明明看见自己正被神的手催逼、捉住，为什么至少在那时还不挺身而出，以自首来求减轻刑罚呢？可见，在他刚硬地坚持邪恶之后，他的心思和一切感官都被魔鬼迷住了。

虽然神并不总在罪行发生的当下就把一切都显露出来，也不总是借着抽签来这样做，但他借着这个例子教导我们：没有什么隐藏的事，到了自己的时候不被显明。显露的方式固然不同；但各人都当自己省察：那些躲过全世界眼目的事，并没有向神隐藏；要不要把它们公开，只在乎他的旨意。因为罪即使看起来像是睡着了，其实仍醒在门前，必缠住那可怜的人，直到追上并压碎他。

约书亚对亚干说，等等。亚干虽然只是借着看似偶然落下的签被彻底抓住，但因神已经宣告要像用手指明一般指出罪人，所以约书亚毫不怀疑地审问他；一旦事情显露，就催促亚干承认。这确实很可能是通常的起誓式用语；正如我们在《约翰福音》9:24读到的，文士和祭司在叫那被我们救主医好的瞎子就神迹作答时，也用了同样的话。但约书亚在这里劝亚干将荣耀归给神，还有一个特别的理由，因为若他否认或支吾，就可能损害这个判决的可信度。这件事既已借着抽签定了，约书亚所做的，不过是命令他承认神的判决，不可再用徒然的否认加重自己的罪。

约书亚称他为“我儿”，既不是讥讽，也不是虚伪，而是真诚坦白地表明：他对这个自己已经判定要死的人，怀有父亲般的心。借着这个榜样，审判官受教：他们在惩治罪恶时，应当调和自己的严厉，不可丢掉人性的情感；反过来，他们也当存怜悯，却不可因此变得轻率懈怠。总之，他们应当像对待儿女一样对待自己所定罪的人，却不可用不当的温和取代公义应有的严峻。许多人以讨好的温情使可怜的罪犯失去警惕，假装要赦免他们；等套出口供后，又忽然把他们交给刽子手，而那些人原本还在妄想着自己可以免罚。但约书亚既已满足于把罪犯传到神的审判台前，就丝毫不拿虚妄的赦免盼望去哄骗他，因此他也更能自由地宣告神所命定的判词。

亚干回答约书亚说，等等。此时他既已被惊骇所击中，就不再使用遁词，也不粉饰罪行，亦不设法给它涂上任何好看的颜色，反而坦率地把整件事都详细说出。由此可见，神圣之名逼人认罪的功效，比任何酷刑都更大。然而，他所显出的这种直率，并不能确证他是真正悔改；他不过像是被恐惧压倒，公开说出了自己本来极愿隐藏的事。恶人在设法逃避一段时间、甚至在罪中渐渐刚硬之后，反过来成了控告自己的见证人，这并不新鲜；并不是他们真正出于自愿，而是神违背他们的意愿把他们拖出来，仿佛推着他们一头栽下去。这里这番坦白的回答，也要定许多人的假冒为有罪，因为他们借着种种遁词遮蔽了本来清楚的光。这里的说法很有力:“如此如此，我就作了”；意思是，整件事的各部分都被分明而有次序地交代出来。他不仅承认了行为本身，而且借着放弃一切辩护、丢开一切托词，也就定了自己这行为的严重罪责。他说：“我有罪了”；若不是他意识到自己犯了亵圣之罪，他绝不会这样说；由此可见，他并没有假装这是出于错误或一时失察。

约书亚就打发使者去，等等。使者用奔跑和急速来表明顺服，并不稀奇；但这里特别提到的这份急切，表明众人何等专心要尽快完成赎罪之工，因为那严厉的宣告“你们若不除掉当灭之物，我就不再与你们同在”，已使他们极其焦虑。因此，他们飞奔而去，不只是为执行约书亚的命令，更是为了平息主的怒气。那些暗中偷来的东西，一摆在他们眼前，就足以说明他们所遭受的羞辱和败亡的原因。

先前已经说过，他们之所以在敌人面前转背逃跑，是因为沾染了当灭之物，失去了神平常的帮助；如今一看见那些赃物，就很容易推知，主转而敌对他们，实在是他们应得的。同时，这也提醒他们：神何等看重把迦南全地的初熟之物以未被玷污的状态献上给他，好叫他们永不忘记他的丰盛恩惠。他们也由此学会：神的知识穿透最隐秘的角落，所以人想借隐藏来逃避他的审判，终归是徒然的。

约书亚和同着他的以色列众人，等等。把亚干带到营外，有两个原因：第一，免得营中因这次处决而被玷污污染，因为神即使在施行合法刑罚时，也总要求保留某种人道的痕迹；第二，免得百姓中仍留有污秽。照常规，刑罚是在营外施行，好叫百姓更厌恶流血；而如今，则是把一个腐坏的肢体从身体上切除，使营中从污秽中得洁净。我们看见，这个事件成了一个难忘的例子，甚至那地方也因此得名。

若有人因刑罚的严厉而心中不安、觉得冒犯，就必须总是回到这一点上：即便我们的理性不同意神的审判，我们也必须用敬虔的谦卑与节制来勒住自己的僭妄，不可因不合己意就否定任何事。看起来，年幼的孩子没有过错，却被匆匆送去残酷处死，被石头打死、又被火焚烧，这似乎严酷，甚至野蛮、不近人情。至于哑巴牲畜也受到同样待遇，就没有那么奇怪，因为它们原是为人的缘故被造，所以理当跟随主人的命运。于是，凡亚干所有的，都作为附属物与他一同灭亡；但即便如此，为父亲的罪把儿女用石头打死、用火焚烧，似乎仍是残酷的报复；并且这里神公开地因父母的缘故惩罚儿女，这似乎与他借着以西结所宣告的话相反。然而，神怎样不毁灭无辜之人，又怎样追讨父亲的罪到儿女身上，我在谈到耶利哥城普遍毁灭和各年龄层被一并杀戮时已经简要解释过。

那时被刀杀死的婴孩和儿童，看起来并无明显的罪，我们为他们哀哭，觉得他们死得不配；但若我们想到，神的知识所穿透的深度远非人的理智能及，那么我们就宁可安于他的定旨，也不要因放纵僭妄和狂傲而把自己推向深渊。亚干的儿子们被无情处死，绝不是出于鲁莽的仇恨。他们不仅是神手所造的，而且他们肉身上还刻着割礼这无误的收纳记号；然而神还是判他们死刑。到了这里，我们还能做什么呢？只能承认自己的软弱，顺服他那不可测度的旨意。对他们而言，死亡也许成了医治；但若他们是被弃绝的人，那么定罪就绝不算过早。

还可以补充说，神所赐的生命，他愿意什么时候取去，就什么时候取去；不只是借疾病，也可以借任何别的方式。野兽抓住婴孩，把他撕碎；蛇以毒牙咬死另一个；一个落入水中，另一个落入火里，第三个被乳母压死，第四个被坠落的石头砸死；甚至有些人连睁眼见光都还来不及。可以确定，这一切死亡若非出于神的旨意，就一件也不会发生。但谁敢因此质问他的作为呢？即使有人疯狂到如此地步，又能有什么益处呢？我们必须持定：凡因他的命令而灭亡的，没有一个不是他早已判定该死的。从亚干的牛、驴、羊被一一列出，我们可以推知他本来相当富有，因此催逼他犯罪的并不是贫穷。所以，这件事必须被看作他贪欲无厌的证明：他贪恋赃物，不是为了使用上的需要，而是为了奢华享受。

这些精彩的评论，足以使每一个公正的人满意，不但看见这次极其特别的处决的性质，也看见它的合宜性和严格的公义，尽管人也承认其严厉。然而，仍有一些解经家不满足，于是想借着琐碎而牵强的批评，把其中某些部分解释掉，使它更符合自己的看法。发现这条路并不太成功后，他们又试图用种种离奇的猜测来弥补其不足。先说那些批评：有人说，主在《约书亚记》7:10给约书亚的指示里，并没有授权他处死任何人，除了那实际犯下此罪的人。若有人引用第15节“他和他所有的”来反驳，他们就回答说，这话未必超过指那人自己、他的牲畜和其他财产，因此未必包括他真正意义上的家人，或组成他家室的人。

另一种更离奇的批评，若不是得到像格劳秀斯这样著名人物的支持，几乎不值一提；他坚持认为，实际被处死的只有亚干一个人，虽然他的儿女也被带到刑场，而经文说“以色列众人就用石头打他，又用火焚烧他们”；也就是说，按他的解释，只打死亚干一人，然后焚烧他的尸体，以及那些被“他们”所指代的牲畜和其他财物。这样的批评，不过是这件事所引发的种种批评样本，几乎认真驳斥它们都像是在侮辱读者。至于前面提到的那些猜测，同样荒唐。

其中一个见于《圣经文学百科全书》“亚干”条下；既然作者显然是其发明者，并且还颇以此自矜，那么公平起见，不妨照录其原话：“我们宁愿假定，他们（亚干的家人）之所以也被判处，是出于那种突然爆发的、不加分别的大众报复冲动；犹太人极易受到这类冲动支配，而在这种情况下，约书亚凭着自己在当时所能行使的任何权柄，都无力加以控制。”

约书亚说，等等。这番斥责似乎过于严厉，仿佛他有意把这个可怜的人逼到疯狂绝望的地步；而他本应劝他忍耐才是。我毫不怀疑，他这样说是为了百姓，好向众人提供一个有益的鉴戒。因此，我的结论是：他并不是想用绝望压垮亚干，而只是要借着他这个人显明，扰乱神的教会是何等严重的罪。不过，也有可能是高傲的亚干抱怨说，他所作的补偿，亦即他自以为已经足以尽责的偿付，并没有被接纳；因此，约书亚才这样严厉地斥责他，为要纠正或打碎他的顽梗。这问题的说法似乎暗示他当时正在争辩，而约书亚诉诸神作审判者，则像是在压制一个顽固的人。全体百姓投石，是一种普遍的憎恶记号，借此表明：他们对自己所报复的这罪并无分，也表明他们对此深恶痛绝。那堆石头，一方面是为后世作纪念，另一方面也是为了防止那地方若空着，竟有人不慎去拾取散落在那里的金银碎屑。因为虽然主先前已经吩咐耶利哥的金子当献给他，他却不容自己的圣所被偷窃所得之物玷污。