约书亚记 第 4 章 · 约翰·加尔文

1. “事情就这样成了”等。此前他曾简略而含糊地提到那十二个人，如今更详细地加以说明。他说过他们是按着神的命令被拣选出来的，每支派一人；但他中断了叙述，没有说明这样做是为什么。现在他说，他们奉约书亚的命令（47）取了十二块石头，安放在吉甲，好叫在后代中留下一个清楚可见的纪念。此外，因为他这里只是在叙述百姓过河之后所做的事，所以其中插入的话应当按过去完成时来理解。（48）而且，很明显，这里的连词是代替原因连词使用的。（49） 其大意是：在祭司还站在河中、脚还没有从河中央挪开之前，他们脚边的石头就被取起来，放在吉甲，作为这神迹永久的见证；约书亚也就这样忠心地执行了神所吩咐的事。因此，约书亚召来了他先前所拣选的人，但这并不是没有神的命令，为要借此使自己的权柄得到更有力的印证。

因为如果约书亚是凭自己意思立了这样一种纪念碑，那么促使他这样做的敬虔固然值得称赞，但那只建立在人意上的劝诫也许会被人轻看。如今既是神亲自设立这记号，若人漫不经心地忽略它，便是不敬虔了。所以，当他引入孩子们发问“这些石头是什么意思”时，就是在表明这是一个极其值得留意的纪念碑。（47）“约书亚。”显然是“耶和华”的误写；法文更准确地说是“神的命令”。——编者注。（48）法文：“用一个过去完成的时态（正如拉丁人所说的）。”——编者注。（49）法文：“至于这个‘和’字，我们很容易判断它是当作‘因为’来用的。”——编者注。

7. “你们就对他们说”等。虽然这些石头本身不能说话，但这纪念物却给父母提供了述说的材料，使他们可以把神的恩待讲给儿女听。在这里，也要求年长的人热心努力传播敬虔，（50）并吩咐他们竭力教导自己的儿女。因为神的旨意，是要这教训代代相传；使那些当时尚未出生的人，后来借着父母的教导，虽然没有亲眼看见，也能因听见而成为这事的见证人。 这些石头是照着各支派的数目安放的，好使各支派都能借着属于自己的记号被激发而感恩。诚然，那得了约旦河东产业的两个支派和半个支派，若单独看他们自己，并没有渡这条河的必要。但既然其他支派得着迦南地，是为了亚伯拉罕全体后裔共同的益处，那么凡同心从事一件共同事业的人，就不应彼此分离。并且，虽然前面只提到十二个人，但从一句简短的话就明显可见，这神圣的命令已经向全体百姓宣告了；因为经上说，以色列人照着约书亚的话行了。甚至，更可能的是，这些抬石头的人是经由众民投票选出的代表，代表全体百姓来抬。 （50）法文：“这段经文是要表明，老年人应当委身于敬虔。”——编者注。

9. “约书亚又立了十二块石头”等。显然，把石头放在水下似乎毫无用处，因此把石头埋在深水里，看来也许是荒谬的。那些安放在吉甲、众人都看得见的石头，能引发人查问；但那些藏在人眼看不见的水底石头，似乎不能激发人的心思。我承认，一个完全埋没、无人提说的纪念物，本来是无用的。（51） 但当他们彼此谈论那留在那里、见证渡河的标记时，即便只是听见自己未曾见过的事，也极有助于坚固他们的信心。圣约的约柜被安放在圣所里，又有幔子遮在前面；然而，当他们从律法中知道神的圣约存放在其中时，它那隐藏的荣美也并非毫无益处。还有一种可能，就是河水低落的时候，那堆石头的顶部有时会显露出来。但我先前所说的更为可信：约书亚虽然把石头埋在河流中央，却是在百姓面前设立了一个见证，因此做了一件有益的事；这事后来会成为众人谈论的话题。 （51）法文：“我承认，如果把这见证留在那里，仿佛埋没了却不加提说，那它就完全无用了。”——编者注。

10. “抬约柜的祭司”等。如果我们被命令停下，而别人却在赶路，我们知道心里多么容易生出烦躁，因为我们似乎处在较低的位置上。因此，这些祭司能安静地独自坚守岗位，而全体百姓却迅速奔向对岸，他们的忍耐实在值得称赞。因为他们本可能开始担心，那悬在他们头上的水堆会不会忽然消散，把他们淹没。所以，他们留在那里所显出的敬虔，并不亚于他们敢于迈进逆流之中所显出的敬虔。这样，他们首先表现出随时顺服的态度，其次又表现出恒忍，显明他们的顺服并非一时冲动而已。因为这里所称赞的那种坚定心志，必定是出于一种活泼的内在原则。他们毫不鲁莽妄动，反而使自己的整个行动都严格地按着神的话来调节，这正是谦逊的明证。 虽然约书亚很可能藉着从天上来的新启示，知道当时必须做什么，但经上仍说他遵行了摩西所吩咐的。我的理解是：摩西曾郑重嘱咐他，要专心听从神的话；而他也确实完全顺服这项嘱咐，因此始终留意什么是神所喜悦的。简言之，这里所提的摩西之命令是一般性的，而神则随着各样情况的出现，向约书亚发出特别的指示。

12. “流便人、迦得人”等。他提到这两个支派和半个支派的出征，因为他们出去参战，并不是为自己的私利，而是为帮助他们的弟兄；他们自己所得的产业，原也是靠这些弟兄的勇力，在夺取迦南地时才得着的。摩西曾使他们负此责任，他们也曾起誓，要与其余百姓同去，直到众人都得着安居之地。当营将要起行时，他们又重申了同样的应许，正如我们在《约书亚记》第1章所看见的。但从这里的记述可知，被选出的只是一部分人，因为人数只有四万，也就是不久前数点所得总数的三分之一，或约三分之一。现在，既然到处都说他们履行了自己的承诺，那么我们大概可以推断，摩西本来的意思并不是要严格坚持凡曾表示同意的人，都必须撇下妻子儿女，在迦南地服兵役，直到全地完全被征服。

因为若把一大群不能作战的人丢在许多敌对民族中间而无人保护，那无疑是严酷而残忍的。仇敌的余民再加上邻近各族的帮助，也绝不会长久放过这样一个机会，不趁机屠杀妇女儿童来报复。因此，在一个尚未充分平定的地方，必须长期保留足够的兵力，以防外敌侵扰。摩西并不是那样严苛的人，以致不顾念无助者；相反，他的审慎与公正，绝不会允许他把一块刚刚靠兵刃夺来的土地，置于没有驻军守卫的状态。我们还可以补充说，如此庞大的人群对夺取迦南地只会妨碍，胜于帮助。因此，摩西所要求的，不过是流便人和迦得人不要在弟兄们从事战争时，自己却懒散地留在家里，安逸地吃喝，而不向那些曾帮助他们得着产业的人提供任何援助。这四万人良善的信用，也表现在他们不推辞战争的重担、劳苦和危险，而他们本族其余的人却在安享平静。

他们原可以轻易辩称，自己和别人一样有权免役；但当征召发出后，他们却欣然前进，遵从所给他们的命令，并不嫉妒弟兄们所得的豁免，这表明他们是自愿且诚心乐意尽本分的。同时，毫无疑问，既然选取的是各支派中的精锐，也就堵住了抱怨和争执的把柄。因为没有人能公正地主张说，连年老衰残的，或年幼软弱的，也都不该被豁免。也许有人会猜想，这支军队不是靠拣选，而是靠抽签征募的；但在我看来，更像是那些最强壮、最能忍受劳苦的人被登记入伍。

14. “当那日，主使约书亚尊大”等。这神迹的首要目的，固然不是宣扬约书亚在能力与权柄上的卓越地位；但由于约书亚的治理若要坚固建立起来，对于公共利益关系重大，所以把这事记作神恩惠的另一明证，是十分恰当的。仿佛神以神圣的徽号装饰他，使他在百姓眼中显得可敬，也防止任何人胆敢轻看他。因为一群杂乱的众民若没有首领治理，就会自行瓦解离散。因此，主为了保全祂的百姓，用一个特别的记号来分别约书亚，宣告他的蒙召。 从这段经文我们可以学到，凡是神借其手显明祂奇妙作为的人，神都特别向我们推荐，并要求我们向他们献上应得的尊敬与敬畏。若有人反对说，经上说百姓敬畏约书亚，如同敬畏摩西，但他们曾多次对摩西发动叛乱和骚动，而且不仅任意妄为，甚至十分凶暴，这岂不是驳倒了这话？对此很容易回答：这话并不是指从他们出埃及起的整个时期，而只是指他们在遭受灾殃、被降服软化之后，开始真正顺服摩西的那一段时间。因为这里所描述的是一种平静的治理，仿佛他们已放下从前的悖逆；尤其是在那些好争闹的父辈死去、较好的一代接续起来之后。因此，我们并没有读到约书亚在治理和引导他们时遇到什么困难。我现在只是简略提及我前面已经解释过的事。因为当约书亚起初劝他们顺服时，他们曾说，他们必像顺服摩西一样顺服他。

16. “你吩咐祭司”等。这里更清楚地显明，祭司是何等温柔平静地毫无保留顺服神的命令；因为在约书亚发出撤离信号之前，他们连一步也没有移动。像这样谦逊而顺服，原是极其难得的美德；同时，神慈父般的恩待也在此显得分外明显，因为祂竟屈尊用自己的声音指引并管理他们几乎每一步的行动，免得他们遇到什么困惑而受阻。接着而来的是对这神迹更显著的印证；因为他们一登上对岸，约旦河就立刻恢复常流。若它没有突然恢复原状，许多人就会以为这变化的原因虽然隐藏，却只是偶然。但当神在极细微的时间间隔中彰显祂的大能和恩惠时，一切疑惑都被除去了。祭司的脚一沾湿，约旦河就退去；如今他们一离开，河水便恢复自由流动，而且正是在他们登岸的那一刻。因为这里“干地”一词，指的是没有被漫溢之水覆盖的地方。

（52）这样，这条河虽然无声，（53）却成了最好的报信者，大声宣告天地都服在以色列的神之下。（52）加尔文仍坚持河岸外的平原有一部分被水漫过，因此似乎认为祭司爬上陡岸之后，仍在浅水中走了一段时间。另一种看法则认为，河水只是涨满河岸，并未漫溢出去；这不仅更符合原文，如前所示，而且从这里的措辞看来，也得到进一步印证。经上说，祭司的脚掌一踏上干地，水就立刻回流；换言之，只要他们还在攀登陡岸、尚未站稳，水堆就仍然存在；但他们一到了平地，能够稳稳落脚，水堆就立刻消散了。——编者注。（53）“无声。”拉丁文作“mutus”。法文作“无知觉、没有声音的受造物”。——编者注。

19. “百姓上来”等。为什么要特别标明他们进入那地并第一次在那里安营的日子，我们将在下一章看到。不过，“吉甲”这个名字是预先使用的，因为这地方后来是在重行割礼时由约书亚给它起了这个新名；它的词源将在适当地方说明。此外，这里主要论到的是那十二块石头的纪念碑；因为虽然前面已经提过，但现在叙述的是一种庄严的奉献仪式，也就是约书亚不仅竖立了一个石堆，而且还使百姓注意它的用途，好叫父亲们能藉此在儿女中保存神恩惠的记忆。从他引入孩子们发问“这些石头是什么意思”，我们可以推知，这些石头的摆放是为了吸引观看者的注意。因为若只是杂乱无章地随意堆在一起，后代绝不会想到要去追问它们的意义。所以，它们的位置一定有某种显著之处，使人看见时不能忽略。

此外，因为神借以收纳亚伯拉罕后裔的圣约，在不断延续的一千代中始终坚立，所以神赐给那些已经去世之祖先的恩惠，因着全体身体的合一，也共同转移给那些在很久以后才出生的子孙。并且，这样持续不断的联系更能唤醒他们的注意，因为后代因此被提醒：很久以前赐给祖先的，也同样属于他们。若神的恩惠只局限于某一日，父母的回答就会被冷淡地听待；但当子子孙孙听见约旦河的水早在他们出生前许多世代就已经干了，他们就承认，自己正是那蒙受这奇妙神恩的百姓。关于红海变干，也应作同样的理解，尽管那件事并不算十分久远。确实，在那些从埃及出来的人中，惟有迦勒和约书亚还存留；然而他却对全体百姓说话，好像他们都是这神迹的亲眼见证人一样。神在我们面前使红海干了；换言之，这事之所以算作向他们而行，是因那收纳之恩从父辈不间断地传到儿女。

此外，值得让人记念过红海的事，不只是因为神迹相似可以促使人相信，也因为在听见约旦河这件事时，那从前的神迹也会同时被重新唤起，尽管眼前并没有它可见的象征。

24. “要使地上万民都知道”等。他说明，神彰显这大能，不仅是要在自己的百姓中被传扬，也要使这件事的影响远远传到列国中间。因为神固然喜悦祂的赞美居住在锡安，但祂也喜悦祂的作为被外人知道到一个地步，以致他们不得不承认祂是真神，不得不违心地惧怕那位他们曾甘心藐视的主，正如摩西之歌所说的，《申命记》32:31：“我们的仇敌自己断定。”他的意思是，不信的人无论愿意不愿意，因着认识神的作为，这样的承认都要被迫从他们口中说出来。但因他们知道神的大能是何等浩大，对他们并没有丝毫益处，所以约书亚把他们与以色列人区分开来，把一种特别的知识归于以色列人，就是那能生发严肃敬畏神之心的知识。他说，是叫列国可以知道；却是叫你敬畏耶和华你的神。因此，当不信的人用自己的黑暗扑灭光明时，我们却要学习藉着思想神的作为，在敬畏祂上不断长进。他说“终日”，因为这里所说的恩惠是延及好几代人的。