约书亚记 第 3 章 · 约翰·加尔文

约书亚记 3:1

1. “约书亚清早起来”等等。我们必须记得，正如我先前所解释的，约书亚并没有在探子回来当天就起营，而是在次日才行动；但在听完他们的报告之后，他就借着官长吩咐百姓收拾器具，因为三天后他们就要过约旦河。（43） 因此，他清早起来，并不只是指探子回来这件事，而更是指他发布命令。三天满了以后，官长又在营中走遍，叫百姓知道过河的方式。虽然这些事分开记述，但把叙事的脉络连起来并不困难。不过，在还没有公开说明他要用什么方式为百姓开路之前，那些散布在河岸上的群众多少会陷于混乱之中。诚然，约旦河有可以渡过的浅滩；但当时河水上涨，泛滥四溢，连那些毫无行李的人也很容易无法过去。因此，妇女儿童、牲畜和其余行李，更没有希望被运到对岸去。

就在这样表面看来几乎绝望的处境中，他们虽然事情前途未明，对他们而言也无法理解，却仍平静等候结果，这是忠心顺服的榜样，显明他们与祖宗何等不同；他们的祖宗稍遇小事就动荡不安，向主和摩西发怨言。这种改变若没有圣灵特别的运行，是绝不会产生的。（43） 这里似乎正是插入一段关于约旦河，尤其是以色列人当时安营附近那一段河流简要说明的适当地方。这是必要的，因为加尔文完全略去了这一点；部分原因似乎是，从他注释中的某些措辞看来，他不幸地对地理细节看得不太重要；部分原因则如他很谦逊地说，是因为他对此并不十分熟悉。事实上，在他写作的时代，圣地的地理知识非常不完全；但我们没有同样的借口，因为后来已有许多具备资格的旅行者走遍那地各处，并发表了细致的描述，论到那地的一般地貌和几乎所有具有重大历史意义的地点。

一条注释里只能提及少数要点，但似乎仍有可能借此使人清楚了解以色列人当时正准备通过的地段究竟如何，以及他们得以完成此事所凭借的奇妙干预。约旦河是巴勒斯坦最重要的河流，发源于北部边界附近，由几条从黎巴嫩山下来的水流汇成，然后大致向正南流，直线距离约一百七十五英里，最后注入死海北端。它上游在到达提比哩亚湖之前，也就是圣经通常所称的加利利海之前，很像一条奔腾急湍，两边都紧贴着高山；但它从湖的南端流出之后，就开始在一条山谷中前行，而这山谷最显著的特点，就是它远低于海平面。加利利海尚且低于海平面八十四英尺，而约旦河流入的死海，则低于海平面一千三百三十七英尺。

两海之间的地带，才是严格意义上的约旦河谷，在北半部是一片约六英里宽的平原，在南半部则宽得多，向东岸也就是左岸展开为摩押平原，向西岸也就是右岸展开为耶利哥平原。这整条河谷两侧都以山脉为界，许多地方山势陡升，不久就高达二千五百多英尺。在这样的大河谷之内，还包着一个较小的谷地。它约有四分之三英里宽，多半是低平地，两边是沙坡，上面长有树木或灌木。河流几乎隐藏在高耸的河岸之下，大约就在这片平地中央流过；大的弯道不多，但细小曲折极其繁复，以致虽然直线距离不过六十五英里，实际水流总长度却估计不少于二百英里。河水在平常状态下，河槽内宽二十到三十码，深九到十五英尺不等。河岸高约十二到十四英尺，而河岸外的平地明显常受水淹。

这些泛滥发生在春季，原因是一方面约旦河东边三条主要支流，即雅穆克河、雅博河和亚嫩河带来的融雪，另一方面更主要的是主流本身，那时从积雪的黎巴嫩高地获得大量补给。水位上涨自然从回暖解冻开始时便发生，但直到热力充分发挥作用，也就是四月初几周内，才达到最高点。以色列人当时所在河段，大概就在死海以北七至十二英里之间，离伯大巴喇不远；我们的救主曾在那里从先驱手中领受洗礼，随后从河岸上来，天就开了，神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。——编者

约书亚记 3:2

2. “过了三天”等等。也就是说，在他们出发的消息宣布后三天。因为他们在河岸停留并没有超过一夜。但既然先前已经定下三天后过河，而他们又毫无盼望能办成此事，所以约书亚现在劝他们不要再顾念障碍和困难，而要留意神的能力。因为虽然神迹的具体形式还没有说明，但当圣约的约柜像旌旗一样被抬出来引路时，人自然会推想到，主正在预备一件非常之事。就在他们被悬而未决地留在那里时，他们的信心再次经受严肃的试验；因为在显然不知道结果如何的情况下，仍毫无保留地顺服命令，跟随约柜，这实在是罕见美德的表现。这确是信心的特别标记：不是好奇地探问主要做什么，也不是巧辩他说的话怎能成就，而是把我们一切焦虑都卸给他的护理，并且知道我们所可倚靠的他的能力是无限的，就使思想超越世界，用信心拥抱那理性所不能明白的事。

约书亚记 3:4

4. “只是你们和约柜相离”等等。既然负责抬约柜的年轻利未人（民数记 4:15）都被严禁触摸约柜，甚至在约柜未遮盖时也不可观看，那么普通百姓不得靠近它，在相当距离外停留，也就不足为奇了。因此，当百姓被吩咐与约柜保持很长一段间隔，以此表明他们的敬畏时，约柜的尊荣也就显明出来。我们也知道乌撒的遭遇（撒母耳记下 6章）：当他看见牛惊动，使约柜摇晃时，就以欠考虑的热心伸手去扶。因为神虽然亲切地邀请我们到他面前，但真实的信靠绝不会生出放肆和胆大，反而总是与敬畏并存。这样，圣约的约柜固然是神恩待的坚固而甘美的凭据，同时却也带着可畏的威严，很适合压制属肉体的骄傲。而且，这种谦卑和节制还能操练他们的信心，使他们不致把神的恩典局限得过于狭窄，并提醒他们：虽然他们离约柜甚远，神的大能却始终近在身边。 在本节末了又表明，他们走的是一条陌生的路，因此极其需要神亲自引导；这样，焦虑和惧怕就会使他们留在约柜的保护之下。

约书亚记 3:5

5. “约书亚说”等等。神必须显出某种不同寻常的大能作为来施予帮助，免得因迟疑而生的退缩造成耽延；然而，为了使以色列人单单倚靠神的旨意，约书亚此时仍未明白指出神迹的具体性质，除非我们愿意把后面紧接着的话看作同一段上下文的一部分。信心真正的考验就在这里：如此倚靠神的旨意，以致不再过分焦虑地追问他将如何行事，或结果将会怎样。由于“קדש”这个词有时意为“预备”，有时意为“成圣”，而这两种意思都很贴切，我认为最好保留自由选择。因为信心使我们预备好去察觉神的作为；并且在那些时代，神更近地向人显现时，他们就借着庄严的礼仪使自己分别为圣；因此我们看见，摩西在律法颁布时，照着神的命令使百姓成圣。有些解经家认为，这里吩咐百姓洁净自己脱离污秽，只是为了免得有什么妨碍他们过约旦河；这种看法未免过于狭窄。

约书亚记 3:6

6. “约书亚吩咐祭司说”等等。祭司很可能已经被告知，神为什么要约柜走在前头，好使他们更乐意执行命令，因为紧接着全体百姓就被告知那预定要发生的分水之事。既然官长先前已经在营中宣布，百姓要跟随圣约的约柜，祭司就不可能不知道自己所要承担的职分；因为他们早已被明确告知，他们要作领路者或执旗者。但当一切都预备妥当之后，约书亚才公开宣告他从神那里所领受的信息。因为若向普通百姓比向祭司更清楚地显明神的恩惠，那就不相称了。不过，紧接着又补充说，百姓也得知了这神迹。 所以我认为，在祭司与群众一同被悬着、不知究竟有一段时间之后，主在确认众人顺服以后，就公开宣告他将要做什么。首先，经文记载约书亚吩咐祭司把约柜抬到百姓前面；其次，为免有人以为这是他随意尝试、擅自行事，经文同时提到那赐给他的应许，作为保证他命令有效的根据。虽然那时还没有明确说约旦河的水流将被截断，但从约书亚对百姓所说的话，我们可以推知，主说得更详细，也更清楚地说明了他所定意要行的事。因为约书亚没有讲任何他不是先从神自己口中学来的话。不仅如此，在他开始提这事之前，他先叫他们听主的话，从而预先表明，他接下来所说的是有神权柄作根据的。

约书亚记 3:10

10. “由此你们就知道”等等。他把这神迹的大能所及之处，不只限于进入那地，这是理所当然的；因为若只是为他们开出一条进入敌境的道路，而此后又无退路，那无异于把他们暴露在死亡之下。因为他们或者会被困在险境和陌生之地，轻易被毁灭；或者会因饥饿和万物全然缺乏而灭亡。因此，约书亚预先宣告，当神使河水恢复原流时，这就等于他伸手去赶散那地一切居民；而神在过约旦河时所彰显的能力，乃是他们将胜过万国的确实预兆。他说：“因此你们就知道主与你们同在”；为的是什么？不只是让你们的脚踏上迦南地，也是要把那地完全赐给你们。因为既然提到列国被推翻，就必然包含最终自由、平安地占有那地。

因此，主借着分开河水，清楚表明他的能力住在以色列人中间；照样，百姓也应当因此生出持续蒙帮助的盼望，如同他们已经看见仇敌被击败、倒卧在他们面前一样。因为神绝不在中途丢弃他手所做的工，让它残缺未完。（诗篇 138:8）当他领百姓进入所应许的产业时，就借着截断约旦河的水流，为他们开出干地通路。那么，以色列人若只停留在这短暂的一次作为上，而不在今后一直确信，直到他们真正安然得着那地为止，这该是何等悖谬！所以，让我们从这个例子里学习，谨慎地把神为我们最终救恩所施行的各种恩惠结合起来思想，使一个蒙福的开端，在我们心里培育并维持对同样蒙福之结局的盼望。

当约书亚说，百姓要借着这神迹知道神的同在时，他也是间接责备他们的不信，因为单单神的应许本来就足以使人得到完全的确信；若我们的信心不是单单建立在这个应许上，就必不断摇摆。然而，虽然信心本当单单安息在神的真理上，这并不表示经验性的认识不能作为其软弱的次要扶持，给它的坚固带来辅助。因为神在话语中向我们所应许的，他也借着作为来印证；每逢他向我们显出他恩典和大能的彰显，他的意思就是要这些成为对他所说之话的种种印证，并成为压制我们一切疑惑的种种帮助。

约书亚记 3:11

11. “看哪，圣约的约柜”等等。他先说神的约柜要走在前头；其次，他解释其目的，就是叫约旦河离开原处，仿佛因主的临在而战抖退去，正如诗篇所说的（诗篇 114篇）。关于那十二个人的插叙是附带的，因为这里只是简略提到，后文还要更充分、更清楚地说明。现在我们只要明白：当约柜走在前头时，神就在引导百姓的事上彰显了他的大能。这样，以色列人看见神存放在他们中间的，并非一个空洞的同在象征，律法所设立之敬拜的神圣性也就因此得了印证。因为约旦河被迫顺服神，就像亲眼看见了他的威严一样。 然而我们要记得，主之所以乐意在约柜中彰显他的恩典，唯一的原因，是因为他把圣约的法版放在其中。此外，由于这件事并不容易使人相信，约书亚就把百姓的心思引向神大能的默想；这大能超越一切困难。这里加给神“全地之主”的称号，并非无关紧要，而是高举他的权能在自然万有之上，好使以色列人想到海洋江河都服在他的统治之下，就毫不怀疑：那些本来流动的水，也必因顺服他的话而稳固站立。

约书亚记 3:15

15. “抬约柜的人到了”等等。祭司勇敢地越过河床，直接走进水里，这种胆量实在值得高度称赞，因为他们本可能害怕自己立刻被淹没。他们把脚伸进去时，还能期待什么呢？无非是立刻踏入深水坑中，被吞没罢了。他们到了水边却不害怕，并且继续坚定地向指定地点前进，这表现出一种罕见的敏捷和勇气，而其根基就是信靠。在普遍的危险之外，还有一个特别的危险，就是当时约旦河正如每年初夏常有的情形一样，涨过两岸。平原既被水淹没，就无法辨明河岸线或渡口，四处蔓延的淤泥也增加了他们的惧怕和忧虑。（44） 神乐意让他的百姓，尤其是祭司，与这些障碍搏斗，好使他们信心和恒心的胜利更加显赫。同时，这样呈现出来的困难，也使神迹的荣耀更加彰显，因为那漫过河岸的水，竟因神的命令退去，并聚成坚实的一堆。

首先，约书亚解释了神迹的性质，为的是除去疑惑，防止亵慢的人借着狡猾地搜求其他原因，而否认这是神的介入。诚然，水流暂时受阻、河道某一部分因此显出干地，或水道转向别处，这并非绝对不可能；但水聚成一堆站住不动，就绝不可能是自然或偶然之事。因此，经上说，那些先前从高处流下、在下泄中不断寻找出口的水，竟停住了。毫无疑问，这奇异的景象必然使人心生惧怕，也使以色列人更清楚地承认，他们是在死亡之中得蒙拯救。因为那聚集起来的一堆水是什么呢？若那些水恢复其自然的流动状态，整群百姓岂不都要被埋在其中，如同坟墓一般吗？（45） 若他们是在水面上行走，他们的信心或许还能像一座桥一样托住他们。但现在，当水墙如山悬在他们头上时，他们却仿佛在其下找到了一条敞开平坦的道路。

经文又指出那地方位于两座城之间， （46） 好使这事的记念永不失落；同样，神也吩咐设立石头，作为永久的纪念碑，使这显著的怜悯得以在万世后代中被传扬。（44） 这些评论是基于这样一种假设：河水上涨，不仅达到岸边最高处，使原有河道可以说是满到边缘，而且还漫流到平原上一段距离。也许确实如此，但经文并没有清楚说明这一点，而第十五节末句按字面也并不承载加尔文和我们的英文译者所赋予它的意思。

他的译文是“Jordanes autem erat plenus ultra omnes suas ripas”，直译就是：“约旦河满过了它所有的河岸。”原文其实只是说：“约旦河充满了它所有的河岸。”七十士译本同样说：“Ο δὲ Ιορδάνης ἐπηροῦτο καθ ὅλην την κρηπίδα αὐτοῦ”，意思是：“约旦河的整个堤岸都满了。”路德的译文也极其准确地表达了同样的意思：“Der Jordan aber war voll an allen feinen ufern”，意思是：“约旦河在所有岸边都满了。”这些译法之间差异虽小，却不应忽略，因为即便这样细微的差异，有时也会给不信的人提供貌似可信的理由，去攻击这段神圣记载的可信性。

在这里，就有人暗示说，历史作者夸大了洪水泛滥的程度，为的是抬高这神迹的重要性。——编者 （45） 法文：“Si les eaux, selon lour nature, cussent alors recommence a eouler”；意思是：“若那些水当时照其自然状态重新开始流动。”——编者 （46） 这里说得并不十分明确，也许故意保持模糊，因为原文按其现状本来就晦涩，而译者和注释家非但没有照明，反而加深了黑暗。武加大译本把“亚当”改作“以东”，七十士译本则作基列耶琳地区（μέρους Καριαθιαρίμ）。圣经中提到两座相距很近的城，名叫亚当和撒拉但，都位于玛拿西支派境内，一座在约旦河右岸，一座在左岸。

它们位于一般推定以色列人过河地点以上约四十英里处；而这段经文最自然的意思似乎是：当河水像凝结成堆那样停住时，它们维持这种状态足够久，以致形成一种类似回流的现象，一边远至亚当，一边远至撒拉但都能察觉。——编者