约书亚记 第 2 章 · 约翰·加尔文

嫩的儿子约书亚打发人去，等等。此次探察的目的，与先前那一次不同；先前约书亚同另外十一人被差派去察看那地各处，把那地的位置、性质、肥沃程度和其他情形，以及城邑的大小与数目、居民及其风俗，报告给全体百姓。如今的目的，则是要使那些可能懒散的人，更加奋发地投入征战。虽然《申命记》1:22 似乎表明，摩西是应百姓请求，差派拣选的人去窥探那地；但他在别处又说（《民数记》13:4），这是奉神的命令而行。因此，那十二人是受神差遣出去的，目的也稍有不同，就是要彻底察看那地，并作那地美好之事的宣告者，好激发百姓的勇气。现在约书亚暗中差两个人去，要弄清是否可以顺利渡过约旦河，耶利哥的居民是否安然自恃，还是警醒预备抵抗。总之，他差派探子，是要根据他们的报告预防各种危险。

因此这里可以提出两个问题：我们应当称许他的谨慎，还是应当责备他过分忧虑？尤其看起来他似乎过于倚赖自己的聪明，在未求问神的情况下，如此细致地防备危险。然而，经文虽未明说他曾领受天上的启示，吩咐百姓收拾器具并宣告过约旦河的事，但显然，若不是神命令他，他绝不会想到起营前进；因此也很可能，他在差遣探子时已就此事求问神的旨意，或者神自己知道这额外的印证何等必要，就主动将此意放在他仆人的心中。无论如何，约书亚吩咐使者去窥探耶利哥的时候，就是在预备围攻那城，所以他想知道从哪个方向最容易、最安全地接近。他们到了一个妓女家里，等等。

我看不出为什么有些人要避开“妓女”这个名称，把 זונה 解释为“开客店的妇人”；除非他们认为住在娼妓家中有失体面，或者想替这妇人洗去污名，因为她不仅善待使者，还以非凡的勇气和机智保全了他们的性命。拉比们惯常这样做：一旦他们想维护本族的体面，就擅自曲解圣经，用他们的虚构去改变一切看似不够体面的事。但较为可能的是，使者既想隐藏行踪，避开人注意，也避开一切公众往来的地方，就到了一个住在僻静处的妇人那里。她的房子靠着城墙，甚至房子的外侧就在城墙上。由此可推知，那是一个远离公共通道的偏僻角落；正如这类人通常住在狭窄小巷和隐秘地方一样。若说那是人人都可随意出入的普通客店，就难以自圆其说了，因为他们在那里既不可能放心与人周旋，也很难得到隐藏。所以我的结论是，他们是私下进了那家，立刻躲藏起来。

而且，一个靠卖淫这种可耻生计为活的女人，不久之后竟被接纳进入选民之中，成为教会的一员；这向我们显明了神恩典的奇妙作为，竟能进入这样羞耻之地，不但把喇合，也把她的父亲和家中的其他人一同带出来。毫无疑问，זונה 这个词几乎总是指“妓女”，这里并没有任何理由迫使我们离开这一通常的意思。在这件事上，他们放纵自己的荒唐毫无限度，竟一本正经地告诉我们：她并不是过着声名狼藉的生活，只不过是个开客店的“女主人”，后来还荣耀地成了约书亚的妻子。——编者

有人告诉耶利哥王，等等。很可能当时已安排守望的人留意可疑的陌生人，因为在局势不稳或战事将起时，通常都会如此。以色列人近在咫尺；他们已公开向以东人和摩押人表明，自己正在寻求在迦南地定居；他们人数众多，令人畏惧；他们刚刚杀了两个邻近的王，取得大片胜利；并且正如我们稍后将看到的，他们过红海的壮举也早已传扬开了。因此，在这样明显的危险中，若还容许任何陌生人自由穿过位于边界上的耶利哥城，那就实在是极其麻木了。所以，那些来历不明、又从许多情形看来怀有敌意的人被举报给王，这并不奇怪。不过，我们也可以由此看出，耶利哥人没有更严密地把守城门，乃是神使他们超自然地瞎眼了；因为只要稍加谨慎，这两个使者一进城就很容易被扣住。更进一步说，本该立刻搜查，如此他们必定会被抓到。

耶利哥居民陷在极大惊惶和神所施的震骇之中，以致凡事都做得毫无条理、毫无计策。与此同时，这两个使者也被逼到极端境地，仿佛转眼就要被交出来受刑。王派人来找他们；他们藏在屋里；他们的性命悬在一个妇人的舌头上，仿佛只靠一根线吊着似的。有人认为，这正是约书亚不信任的惩罚，因为他本该大胆过约旦河，只倚靠神的引导。但结果反倒使我们更应作出相反的判断：神把使者从极大危险中救出来，乃是要赐给百姓新的勇气；因为借着这能力的彰显，他清楚表明自己正在看顾他们的安全，并为他们顺利进入应许之地预备道路。

那女人将二人藏起来，等等。我们可以推想，在喇合奉命把他们交出来之前，他们来到的风声已经传开，因此还有一点时间可以把他们藏好。事实上，若不是在接到王命之后，隐藏的措施已经安排妥当，她就根本无从否认，更不敢如此镇定地说谎。但她既已把客人藏起来，而搜查又不容易进行，她就大胆出来，以机巧的回答脱身。现在这里产生两个问题：第一，她背叛本国是否可以原谅？第二，她的谎言能否算无过失？我们知道，爱国之情仿佛对共同母亲的爱，是神藉自然植入我们里面的。因此，喇合既知道他们的目的就是要推翻她生长其中的那座城，那么她帮助探子、为他们出谋划策，看起来就像是极其可憎、毫无人情的行为。说他们还不是公开的敌人，因为战争尚未宣告，这只是幼稚的遁词；因为他们图谋毁灭她的同胞，这事已经十分明显。

所以，唯有神传达到她心中的认识，才使她脱离一般常规，不算有罪。两位使徒都称赞她的信心，并同时宣告（《希伯来书》11:31；《雅各书》2:25），她为探子所做的服事是蒙神悦纳的。因此，当主屈尊把一个外邦女子迁入自己的百姓中，将她接枝到教会的身体里时，便把她从一个亵渎而被咒诅的民族中分别出来，这并不奇怪。所以，虽然直到那一天她还与本国同胞有约束关系，但当她被接纳进入教会的身体后，她新的身份就像是一种释放，使她不再受公民彼此应尽义务之普通法则的辖制。简言之，为了凭信心归入一个新的民族，她必须弃绝自己的同胞。而她这样做，不过是顺服神的审判，因此弃绝他们本身并没有罪。至于谎言，我们必须承认：虽然这是为着善意的目的而说，却并非毫无过失。

因为那些把所谓“出于责任的谎言”看作完全可原谅的人，并未充分思想真理在神眼中何等宝贵。因此，尽管我们的目的是帮助弟兄、顾念他们的安全、解救他们，谎言仍绝不可成为合法之事，因为凡与神本性相违背的，就不可能是对的。而神就是真理。尽管如此，喇合的行为也并非全无美德可称赞，虽然它并不是毫无瑕疵的纯净行为。因为圣徒常常在努力持守正路时，偏离而走入曲折道路。利百加在为她儿子雅各谋取祝福时，是顺着预言而行的（《创世记》27章）。在这种顺服中，我们可以看到一种虔诚而值得称赞的热心。但毫无疑问，她以雅各代替以扫，这件事本身偏离了本分的道路。因此，这种诡诈的手段玷污了原本可称赞的行为。然而，这个个别过失也没有完全夺去那行为出于圣洁热心的价值；因为神的恩慈遮盖了这过失，并不将它算入。

喇合也是如此；她谎称使者已经走了，这事固然不对，但其主要行为却仍蒙神悦纳，因为掺杂在善中的恶没有被追讨。总的来说，神的旨意是要探子得拯救，但他并不赞同用谎言来保全他们的性命。如果不是从别的资料知道这些事发生的季节，喇合所采用的隐藏方式本身也足以大致确定时节。她盖在他们身上的“麻秸”，显然是麻成熟后从地里拔起、摊在露天晾晒的麻束，这种做法在将其进行打麻、除去木质纤维之前，至今仍然可见。九月底所播的麻，大约在三月底或四月初拔起；而这也正是以色列人开始起营前进的时候。——编者 这里所说“他们图谋”，既可能如本译文所译，是指“他们”即以色列人；也可能如法文所译，是指“喇合图谋”。——编者 拉丁文作“背叛之中并无罪”；法文作“这背叛之事并没有叛逆的罪”。这两种说法都未能恰当地传达加尔文的意思。

从下文可见，他认为一切背叛都含有偏离真理，因此本是有罪的；但他同时也认为，在这种特殊情形下，喇合脱离对本国同胞的效忠、转而归向以色列人，是有正当理由的。所以他只是认可其行为本身，却不赞同其方式。用“弃绝”一词来表达，才更准确。——编者 拉丁文作“出于责任的谎言”；法文作“趋向邻舍益处的谎言”。mendacium officiosum 是伦理学家常用的说法，恰当的意思是“可能被视为责任所要求去说的谎言”。最常见的例子之一是：若直说真话，就会严重危及一个我们按天性或社会关系有义务保护之人的利益，甚至生命。比如儿子被凶手追赶，逃进父亲家中；母亲刚把他藏好，凶手就赶到。那么，她是否有权对他们的盘问作假回答？

这是极难且极微妙的问题之一；但加尔文无疑给出了正确判断，因为他提出了广泛的原则：凡认为任何谎言可以原谅的人，“都没有充分思想真理在神眼中何等宝贵”。若我们还需要进一步接受这一判断，只要看看采取相反立场已经怎样败坏一切道德，尤其在耶稣会士和其他罗马教伦理学家的案例中，就足够了。——编者 原文把经文引作《创世记》28章，这是明显的排版错误。——fj.

那些人就追赶去了，等等。他们如此轻信，显明神使他们瞎眼。虽然喇合用诡计欺骗了他们，已经大有所得，但新的焦虑又接踵而来；因为城门关上了，这城如同监狱，使人绝了逃走的希望。因此，他们又被这严重的试炼催逼，去呼求神。既然这段历史是根据他们的报告写成的，他们不可能不知道当时所发生的事；何况神为了彰显自己的恩典，故意让他们连续暴露在危险之中。现在，当他们得知有人在搜寻他们时，从他们仍然醒着这一点便可推知，他们正处在焦虑和惊恐之中。再听说出路已经断绝，他们的战兢必定更为加剧。然而，喇合显然一点也没有惊惶，因为她在为自己和家人的安全谈条件时，竟如此镇定自若、心思清明。她那在别处已受称赞的信心，就在这份沉着和坚定中格外明显。按人的常情，她绝不会冒着王和百姓的愤怒，反倒向这些几乎被恐惧压垮的客人提出请求。

的确，有些人觉得，雅各和《希伯来书》的作者把她列在信心之人的名册中（《雅各书》2:25；《希伯来书》11:31），似乎有些可笑。但凡仔细权衡一切情形的人，都不难看出，她确实被赐予了活泼的信心。第一，树若凭果子可以认出，我们在这里所看见的果效绝非寻常，而这些正是信心的许多证据。第二，她之所以确信邻近各国在某种意义上已经被征服、被击倒，必然是出于一种敬虔的原则，因为从上头而来的惊恐已充满众人的心，使他们都丧胆。诚然，在世俗作家那里，我们也能看到类似的说法；这是神强使他们说出来的，为要显明他有权照自己的旨意统治并转动人的心。但那些作家只是像鹦鹉一样学舌；喇合却是出于真诚的心宣告：神已经把这地赐给以色列人，因为一切居民在他们面前都已胆战心惊。她把对人心的至高统治权归给神，而这正是世界的骄傲所否认的。

虽然历代经验都表明，军队因突然而意外的惊恐而溃败的次数，往往多过因敌军的武力和勇猛而败退；但这种真理给人留下的印象转眼即逝，所以得胜者总是称赞自己的勇武，在任何顺利的结果上都夸耀自己的努力和军事才能。我承认，他们也觉得胆量和勇气有时是由某种外在原因赐下或收回的，因此人们承认在战争中命运大有作用，甚至居于最高地位。于是他们便有了关于“惊惶恐惧”的俗语，也向帕沃耳与“使军队站立的朱庇特”起誓许愿。但这种认识从未在他们心里成为严肃而深刻的信念，就是：人之所以勇敢，是因为神当下赐给他勇气；人之所以怯懦，是因为神压下了他的胆量。然而喇合却承认，有一只神的手使迦南诸国惊惶，从而仿佛预先宣告了他们自己的灭亡；并且她由此推论，以色列人所带来的恐惧乃是胜利的预兆，因为他们是在神作元帅的带领下作战。

在众人的勇气都消融之后，他们却仍以绝望的顽梗预备抵抗；由此我们看见，恶人虽被神的手击打压碎，却并没有因此降服去负他的轭，反而在恐惧和焦虑中变得更难驯服。这里我们也必须留意，在同样的恐惧之下，信徒与不信者有何不同，喇合的信心又是如何显明出来的。她自己和众人一样惧怕；但当她想到自己所面对的是神时，就断定自己唯一的补救之道，就是谦卑柔和地降服，远避恶事，因为抵抗终究毫无益处。可是这地上那些可怜居民采取的是什么道路呢？他们虽然被恐惧击中，其悖逆却丝毫没有被制服，反而彼此激励前去争战。

他们有一句通俗说法，用来表示那些原因不明的突发惊惧，因为他们称之为“潘尼克恐惧”；同样，他们也向一个名叫 Stator 的朱庇特许愿，就是“使之站立”的意思；又向一个名叫 Pavor 的女神许愿，就是“恐惧”的意思，为要使军队站稳，不至于因惧怕而逃跑。——编者

因为我们曾听见，等等。她提到，使他们惊惶的特别原因是：那些前所未有的神迹已经广泛传扬，使众人心里都深深印上一个观念，就是神正在为以色列人争战。因为红海开路这事显然不可能不是神迹；若不是自然的创造主神如此命定，水绝不会改变本性，堆立成坚固的垒。于是，元素本身的改变清楚表明，神站在这百姓一边，曾使他们从海的深处干地而过。他们战胜噩和巴珊所取得的显赫胜利，也理当被看作神恩待以色列人的见证。后者的结论固然更多是建立在推测上，但过海这件事却是完全而不可驳倒的证据，正如神亲自从天伸手一般。因此，众人都确信，在以色列民这次行动中，神乃是主要的统帅；因此他们就惊恐战栗。

同时，他们也很可能陷入一种虚妄的想象，以为以色列的神在与埃及诸神的争战中显得更强，就像诗人们所虚构的那样：每一位神都庇护某个民族，与别的神争战，于是在各神保护自己所偏爱的对象时，神与神之间也彼此冲突。但喇合的信心却飞得更高，因为她把至高的权能和永恒都单单归给以色列的神；这些才是耶和华真正的属性。她并不像世俗人的通俗观念那样，以为众神之中有一位正在帮助以色列人；她乃是承认，那位以色列人蒙其恩眷的，才是真实而独一的神。由此可见，在众人都领受同样信息的情形下，她在领会和应用上，远远超过了她的同胞。神是以色列民这次行动的主要统帅，并且与他们一同行进。——编者

主你们的神，他是神，等等。当喇合推倒一切偶像，只把天地的治理归给以色列的神时，她信心的形象就如同照在镜中一般显明出来。因为，当天地都被宣告服在以色列的神之下时，就清楚表明一切外邦人的虚构都被弃绝了；那些虚构把神的威严、能力和荣耀分给不同的神明。因此，我们看见，两位使徒把喇合的行为称为“信心”，并非没有缘故。这事被一些骄傲轻蔑的人所讥笑；但我愿他们想一想，把独一真神从一切虚假的神明中分别出来，同时高举他的权能，以致宣告全世界都按他的美意受治理，这究竟意味着什么。喇合说话并不迟疑，乃是断然宣告：凡一切权能都只存在于以色列的神里面；他命令万有元素，安排上下一切，决定人间事务。不过，我并不否认她的信心尚未完全发展；我甚至乐意承认，那时还只是敬虔的一粒萌芽，若就当时而言，尚不足以使她得着永远的救恩。尽管如此，我们仍必须坚持：无论这妇人对神的认识多么微弱、浅薄，她既将自己降服在神的大能之下，就已显出她蒙拣选的凭据；并且从这粒种子里，正有一种后来得以完全长成的信心在萌发。

现在我既恩待你们，求你们向我起誓，等等。这也是信心的另一种表现：她既然听见迦南地是神应许赐给亚伯拉罕子孙的，就据此认定他们必然拥有那地。因为她并不以为神是在偏袒那些无法无天的闯入者，任凭他们以不义的强暴和放纵的恣意侵入别人的疆土；相反，她断定他们来到迦南地，是因为神已经把这地的主权赐给他们。不能想象，他们向以东人等请求通行时，对自己要往哪里去竟只字不提。况且，那些民族本来就知道赐给亚伯拉罕的应许，而这应许的记忆又因以扫被弃绝而再次被唤起。此外，在喇合的话中，我们也看见《希伯来书》作者对信心所描述的那种特质，就是把它称为对未见之事的看见（《希伯来书》11:1）。

喇合住在与自己同胞一起的坚固城中，却把自己的性命托付给这两个惊魂未定的客人，仿佛他们已经得着那地，并完全有权照自己所愿施行拯救或毁灭一样。这种自愿的交托，其实就等于拥抱神的应许，把自己投靠在他的保护之下。她又要求他们起誓，因为在攻城的时候，战斗的热烈与混乱常常使人把本分抛诸脑后。同样，她提到自己曾向他们施恩，好让感恩之情更激励他们履行所许的诺言。因为，虽然誓言本身的约束已经足够有效，但若不向一位因她的接待而使他们得蒙拯救的女主人报恩，那就更加卑鄙、更加不近人情了。喇合对父母和亲族如此挂念，也显出她性情中的温厚。这固然合乎天性；但许多人只顾自己，甚至儿女也毫不犹豫地用父母的死来赎自己的命，而不是竭力鼓起勇气和热心去救他们。

我们用性命担保你们的性命，等等。他们是在咒诅自己：若不忠实地尽力拯救喇合，就愿自己受死。有人把这话解释为“我们愿以性命作抵押”，这种说法未免牵强，或过于局限；因为他们的本意只是要在神面前约束自己。因此，若因他们的疏忽使喇合遭遇任何祸患，他们就等于把自己当作某种赎罪的祭牲。这里“替你们”一语，无疑也应扩展到她的父母、弟兄和姐妹。所以，他们是把自己的生命置于承担责任的地位，意思是：若喇合一家不能平安，流血的罪就可向他们追讨。誓言的神圣性就在于此：即使违背誓言在人面前可以逃脱惩罚，但既然已经请神作见证，他必追究这背信之罪。在希伯来文里，“施行怜悯和诚实”，就是忠实、真诚、坚定地尽人道之责。不过，他们也加上一个条件，就是喇合不可泄露他们所说的话。

这并不是像通常所解释的那样出于不信任，而只是为了喇合自己的缘故，要使她更加谨慎。所以，这个警告本是出于诚意，流露纯正的善意；因为喇合若把事情说出去，就有自我暴露的危险。总而言之，他们是要说明，这事必须像埋在土里一样隐藏起来，免得那妇人因轻率谈论这约定，而使自己陷于死罪。由此可见，他们确实真心关切她的安全，因为他们及早警告她，不要做任何使他们无法施恩于她的事。他们又进一步清楚规定，谁都不可出屋，否则他们就不负责任；由此我们可以得出一个重要结论：起誓时必须谨守审慎，免得在任何事上作出空洞的应许，以致亵渎神的名。喇合建议他们转到山上，在那里静候三天，这表明信心与采取防范明显危险的措施并不矛盾。

毫无疑问，使者是带着极大的恐惧悄悄上山的；然而，他们因神奇妙地介入、为他们施行拯救而生出的信靠，也引导了他们的脚步，使他们不至失去镇定。有人提出问题：既然翻越城墙是违法的，那么从窗户逃出城去是否合法呢？但应当注意，第一，城墙并非在任何地方都具有神圣不可侵犯的性质，因为并不是每座城都有一个罗慕路斯，可以把翻墙当作杀兄弟的借口；第二，正如西塞罗提醒我们的，律法应当以公平加以调和，因为若有人为抵御敌人而攀登城墙，他所得的更应是奖赏，而不是刑罚。律法的目的，是借着城墙的保护使公民得安全。因此，一个人若翻越城墙，并非出于轻慢、放肆、欺诈，也不是在骚乱中为之，而是迫于必要，那么就不能因此公正地被控以死罪。

若有人反对说，这种行为会造成坏榜样，我承认确是如此；但若目的是从伤害、暴力或抢夺中救自己的性命，只要不冒犯也不伤害任何人，必要性就足以成为理由。保罗在大马士革有性命之危时，被人用筐子从城墙上缒下去，不能因此把这算作他的罪，因为神许可他在不引起骚乱的情况下，逃离恶人的强暴和残忍。这显出加尔文其他著作中偶尔流露出来的那种安静而近乎含蓄的幽默；这说明，若这与他性格上一贯的庄重相协调，他本可以在为信仰争战时，把机智也加入他的武器之中。根据贝扎的说法，在私人生活中，当更大的自由是许可的时候，这种特质也常常增添他谈话的魅力。——编者 关于“翻越城墙”的整个反对意见，本身就极其可笑，而且与当时各方的处境极不相干，因此很难理解加尔文为什么竟屈尊去注意它，至少为什么要费这么大力气去反驳它。

若容许作一点猜测，也许是当时有人就日内瓦城墙提出过类似问题，因此使这场本来显得有些离题的讨论，带上了一点地方性的意义。——编者

他们对约书亚说，等等。这段经文表明，约书亚拣选探子并没有错；因为他们的话证明他们是心地正直、极其诚实的人。若换作别人，也许还没有从先前所受的惊惧中恢复过来，就会搅扰全营；但这两个人在回想神如何奇妙施恩，使他们脱离危险，并使这次差遣有了美好的结果时，反而劝勉约书亚和百姓放胆前进。虽然仅仅拥有那地的应许本来就该足够了，但主对他们的软弱是何等宽容，为了除去一切疑惑，他竟以经验来证实自己所应许的话。主并非徒然说话，这事已由列国的惊惶得到了证明；因为这种惊惶已经开始使他们逃跑，把他们赶逐出去，仿佛有黄蜂奉差遣进入他们中间一样。他们的论证方式与喇合相同：既然那地的居民几乎因惧怕而昏倒，那地就已经赐给他们了。因此，我在这里用了一个表示推论的连词“因为”，虽然字面的意思是“并且也”。不过很明显，按前一种理解，正好是对他们所说之话的进一步证实。事实上，众人的勇气都消融了，仿佛已经感觉自己被神的手击败了。