第1节 这里记述了约书亚在临终前所作的庄严劝诫，为要使对神的纯正敬拜在他死后仍得存留。不过，虽然以色列人在迦南诸族中间所得的平安与安静，被描述为神极美的恩赐，我们仍必须记住我先前所讲的：他们之所以住在仇敌中间，乃是由于他们的怯懦；其实击溃并灭绝那些仇敌，对他们并不困难。然而，神因赦免他们的忘恩负义而显出的良善，理当受感谢。这里也显明了约书亚敬虔的挂虑，足为一切掌权者效法。正如一家之主若只在自己活着的时候顾念儿女，而不把关怀延伸得更远，不尽自己所能，甚至在死后仍设法使他们得益处，就不能算是足够有远见；同样，善良的官长和治理者也当谨慎预备，使他们离世时已妥善安排的局面得以坚立，并长久延续。为此，彼得写道（彼得后书1:15），说他要在离世以后，仍使教会记念他的劝诫，并能从中得益。
既然经上说他召了全以色列人，随后又立刻补充说他召了他们的长老、首领、审判官和官长，我理解其意思是：众人固然都可前来，但这次召集特别是向首领和官长发出的。因此，我认为最后一句乃是对前一句的解释。事实上，说全体百姓都被召来，毫无可信性，因为这样的聚会根本不可能举行。所以，说百姓被召，其意思不过是：长老、审判官和其他人奉命前来，并且可以带上愿意同行的人。这里所引约书亚的讲话有双重形式；但在我看来，历史作者先像常见的写法那样，简略概述了整篇讲话，随后再更详细地展开，把先前略去的细节补充出来。在首先给出的那一段里，约书亚简要地激励百姓，劝他们对神持续不倦的恩典存着坚定把握。因为他们既已经历神在万事上都是真实的，那么对于将来，他们就不应怀疑，反可安然盼望继续得着同样的成功，去征服并消灭仇敌。
至于他分配那尚余之地的划分，也被他摆在他们面前，作为他们必然得享其地的凭据和保证，因为他并不是随意而行，乃是照着神的命令标定各支派的住处，并确定其疆界。（189）原文此处引的是彼得后书1:25，显然是排版错误。（190）按照这种看法，《约书亚记》第23章和第24章所记的细节只涉及一次聚会。也许如此；但单纯通读这两章所产生的印象，显然是它们指向两次不同的聚会，其间必有一段时间间隔。只有借助颇费周章、且带有几分牵强的批评方法，一些解经家才得出不同结论。但为何一定要为此动用这种批评呢？战争一切纷扰既已结束，约书亚在感到自己离世的时候将近时，不止一次从退隐中出来，召集百姓首领，甚至全体会众，来领受他的劝诫，这在事前并无任何不合理之处。并且要注意，每次聚会都有各自合宜的序言，也各有特别要处理的事务。
前一次，约书亚是奉自己的名说话，传达自己的信息；后一次，则是众支派正式聚集，并说他们“站在神面前”，因为那时虽然仍由约书亚发言，但他不再是凭自己的名义说话，而是以神使者的权柄，照着放在他口中的话语宣告。因此，他开口的第一句话就是：“耶和华以色列的神如此说。”这段在约书亚记24:2中郑重正式宣告的信息，随后逐字持续不断，一直到约书亚记24:13结束。