约书亚记 第 22 章 · 约翰·加尔文

那时，约书亚召了流便人，等等。这里叙述那两个支派和半个支派被遣散回去的事。他们一直跟随其余百姓，并不是为自己争取什么，因为他们既已在未拈阄之先得了住处和土地，所以只是与弟兄们一同作战，直到弟兄们也得着安静的产业。如今，他们既一直忠心作弟兄的同伴和帮助者，约书亚就宣告他们理当获得遣散，因此准他们解除任务，自由回家。然而有人会问：仇敌仍占据那地的一部分，而战争本应以完全占有全地为正当终点，他怎么能认定他们已经尽了当尽的兵役呢？ 但若记得我近来所说的话，这个结就解开了。若以色列人回应神的呼召，配合祂的作为，甚至当祂向他们伸手时，他们若没有卑劣地退缩，那么余下的战争本可以毫无危险、轻而易举地结束。因此，他们因自己的懒惰，拒绝了神已预备赐给他们的福分。这样一来，那两个支派和半个支派所立的约也就不再具有约束力。因为他们所承担的责任，不过是与那十个支派同行，为弟兄们的产业奋力争战，如同他们自己的处境完全相同一样。如今，他们既已坚持不懈地尽了忠实盟友的本分，而那十个支派满足于目前所得，不但不再要求帮助，反而默然拒绝他们的援助，那么准许他们自由回家便是公正的。其实，他们在忍耐上也配得称赞，因为他们没有因服役疲乏而主动请求遣散，乃是安静等候，直到约书亚主动召他们来。

只是你们要分外谨慎，等等。他这样解除并释放他们暂时的服役，为的是要使他们永远服在独一真神的权柄之下。因此，他准许他们回家，但条件是：无论他们在哪里，都要作神的精兵；同时他也规定了方式，就是遵守祂的律法。然而，人心虚浮多变，宗教之心很容易从内里消退，而疏忽与轻慢却渐渐潜入，所以他要求他们在遵行律法上热心殷勤。他称这律法为摩西的律法，是要他们不被空泛的臆测摇来摆去，乃要坚定持守那位神忠心仆人所教导他们的道理。他也提到律法的目标和总纲，就是爱神、依附祂，因为否则外在的敬拜便价值不大。他又用别的话重申同样的意思，这些话表明真诚，就是要尽心尽性事奉主。

你们带着许多财物回去，等等。前面已经看到，当其余的人过河争战时，这两个支派中的大多数人留在约旦河外自己的境内；既然他们与家人安逸度日，或只顾家务，那么理当满足于自己的生计和自己劳作的出产。他们既没有分担一切劳苦和危险，自然也不能不失诚实地要求在掳物和战利品中分得一分。然而，约书亚并不坚持严格的法律观点，反而劝这些战士慷慨对待自己的同胞，与他们分享所得。 这里有人也许会不合时宜地提出一个问题：战利品究竟是不是公有的？因为约书亚并没有绝对判定他们必须照他所吩咐的去做；他只是提醒他们，既因神的赐福已经富足，若不向弟兄施予慷慨和恩惠，就显出他们缺乏应有的情谊，尤其是那些人没有参加这次远征，并不是他们自己的过错。此外，他吩咐他们分给弟兄时，并不是要求那种合伙人和同等者之间惯常的平均分配，只是要给出一些，足以除去一切嫉妒和仇恨的缘由。

他们到了境界那里，等等。这里的历史特别值得注意：那两个支派和半个支派原本是想立一个共同信仰和弟兄和睦的纪念，却因欠缺审慎的热心，采用了一种足以让弟兄们合理怀疑的方法。那十个支派以为他们竟以不敬虔的胆大妄为亵渎了神的敬拜，于是被圣洁的义怒激动，拿起武器，要向自己的骨肉动武；直到完全得着解释，他们才平息下来。筑坛的动机本身是正当的。因为流便、迦得、玛拿西的子孙，原是要表明：虽然有河流隔开他们与弟兄，他们却仍在信仰上与弟兄联合，在律法的教义上持守共同的一致。他们的本意绝不是要在神的敬拜上作任何革新。但他们未经大祭司同意，也未与弟兄商议，就贸然尝试新事，而且所采取的形式极易被误解，因此他们的罪并不轻。我们知道，律法何等严格地禁止设立两个坛（出埃及记 20:24），因为主只愿人在一个地方敬拜祂。

因此，事情初看起来，众人立刻都认为他们是在另立一座坛；谁会不判定他们犯了亵渎之罪，以一种败坏的礼仪形式，与神的律法相背呢？既然这行为完全可能被看作邪恶，那么至少在这样重大而严肃的事上，他们本应让弟兄们参与商议；尤其是他们忽略去求问大祭司，更是错了，因为神的旨意本该从大祭司口中得知。因此，他们该受责备，因为他们仿佛世上只有自己，没有想到这种新榜样会引发何等冒犯。所以，让我们学会不要轻率行事，即便那事本身并无可责之处；并且常当留意保罗的劝诫（哥林多前书 6:12；10:23），知道不仅要顾念什么是合法的，也要顾念什么是有益处的；尤其要殷勤谨慎，防备以任何新奇之事搅扰敬虔人的心。

以色列人听说，等等。毫无疑问，他们是被圣洁的热心所激动；他们因一堆石头就拿起武器要灭绝自己的同胞，这种激烈也不应被看作过度。因为他们真实而明智地判断：如果在两个地方向神献祭，那么神合法的圣所就被污秽了，祂的敬拜就被亵渎了，圣物被侵犯了，敬虔的合一被破坏了，也给迷信之事的放纵开了门；而神曾为这些缘故极其郑重地把全体百姓约束在一座坛前。因此，那十个支派一听见有一座亵渎的坛，就憎恶这亵渎之举，并不是轻率行事。 这里我们看到敬虔的光辉表现，教导我们：若看见神纯正的敬拜被败坏，就必须尽我们所能，奋力为之辩护。刀剑固然不是交在所有人手中；但每个人都当照着自己的呼召和职分，勇敢坚定地维护宗教的纯正，抵挡一切败坏。尤其最值得高度称赞的，是玛拿西半支派的热心；他们撇开一切属肉体的顾念，连自己的家族也不姑息。不过我也承认，这热心虽出于敬虔，却并非完全没有冲动莽撞，因为他们还未查明弟兄们的心意，也未正确弄清事实真相，就急着要宣战。我承认，战争其实只是有条件地宣布；因为他们先差遣使者，仔细查究之后再回来报告，而且在证实罪行存在之前，他们并没有动一根手指施行惩罚。所以，他们在发现任何背道情形时预备争战，这种热情虽然急切，仍是可以原谅的。

全会众如此说，等等。他们仿佛已经认定这第二座坛是与神那唯一的坛对立的，于是一开始就责备他们，而且措辞十分严厉。他们于是把这件事当作无可争辩的事实，认定这两个支派建坛是为了在上面献祭。他们在这点上错了，因为那坛原是为另一种用途和目的而设的。不过，若他们所设想的情形果真正确，那么他们所用的一切劝责就是公正的；因为凡对神的律法作任何更改，都是明显的犯罪性背叛。神看重顺服，胜于一切祭物（撒母耳记上 15:22）；因此，若他们离弃那唯一的坛，就完全有理由把他们定为背道者。

毗珥的罪孽在我们还算小吗？等等。他们指出，这罪更加严重，是因为他们顽梗悖逆，总是不停地以可憎之事惹动主怒。他们举出一个近来显著发生的例子。当时他们如同神忠心的守望者，从四面环绕着神的圣所，既领受了正确敬拜的方式，又在不断操练中习惯于此，却竟因娼妓的诱惑，任凭自己被污秽的迷信玷污，去敬拜巴力毗珥。既然全体百姓都卷入这罪，那十位使者也毫不犹豫地承认，他们自己也有分于这罪。因此他们问：我们在巴力毗珥这事上所沾染的罪孽，还不够吗？他们又说，他们还没有从这罪中洁净出来，仿佛是说，这事的记忆还没有完全埋没，或者神的报应还没有止息；由此他们推论，那两个支派和半个支派若以不敬虔的顽梗偏离神、挣脱祂的轭，不但自己是自取其祸，也是在为全体百姓招来同样的毁灭，因为神必更广泛地追讨那加给祂的侮辱。

他们又以亚干的例子来证实这一点：亚干虽是独自偷取当灭之物，却并非独自承担那亵渎的刑罚；他也把别人一同拖下水，因为有些人在阵上倒下，全民又蒙羞败逃，这都表明污秽已经附着于百姓。他们是由小推大。若因一人暗中的过犯，神的怒气都会向许多人发作，那么若百姓对明显的偶像崇拜视而不见，神就更不可能容他们逃脱。不过其中也插入了一种折衷的看法：若那两个支派和半个支派筑坛，真是因为他们不住在迦南地而处境较差，那么他们倒不如来到迦南地，也在那里得着居所；只是不可用邪恶的争竞去惹动神。因此我们由此推知，他们并非被某种夸张浮躁的冲动所驱使，因为即便要自己受损、自己付代价，他们仍甘愿善意地让那些另求居处的人与他们共享产业。

于是流便子孙，等等。事情的关键在于如何界定这行为。因为流便、迦得、玛拿西的子孙说明，他们原有不同的用意，因此为自己洗脱了指控；因为这件事的性质，与别人所设想的完全不同。他们没有喧嚷，也没有因自己受了不公对待而争吵，这为我们树立了极其难得的谦和榜样，值得我们效法；因此，若有时我们所做原本正当的事，竟被那些不了解其实情的人不公且错误地责难，我们只需在足以澄清自己所必需的范围内加以辩明，就该知足。此外，为了使人更相信他们，也为了更好地证明自己的正直，他们以庄严的抗议，远远撇开那加在他们身上的恶行嫌疑。因为那重复的话“万神之神主，万神之神主”极有力量和意义；借着这样的重述，他们强烈表明自己何等忠心地愿意持守律法的教义，又何等憎恶一切相反的迷信。

然而，他们的本意在人看来并不明显，每个人都照着自己的理解作不同解释，所以他们诉诸神的审判，并且表示：若神判定他们所行的是恶事，他们愿意接受惩罚。为证明他们不像那些伪君子，明明自己心里已知有罪，却仍百般妄称神为审判者，他们不但提出自己的良心，也同时声明全体百姓都将成为见证；仿佛他们说，事实本身将清楚表明，他们从未有意设计任何新的敬拜形式。他们也正确解释了那坛在何种情形下才是不合法的，就是若他们建坛是为了献祭。因为律法并未定罪单单堆砌石堆这件事，只是吩咐祭物必须在一个地方献上，为要使百姓持守同一信仰，免得宗教被撕裂，免得人的僭妄得到放纵，以致人人偏离正道，去随从自己的虚构。由此我们看见，对这行为性质的解释，如何除去了十个支派原先对它所怀的憎恶。

严格说来，把我们的神置于众神之上，虽然就粗浅理解而言还算合宜，却并不准确。因为既然实际上并无别神，就不可能把祂与其他者相提并论。因此，为避免这种表面上的荒谬，有些解经家就以“天使”代替“神”；这种意思在某些地方可以成立，却并非处处如此。不过，当那独一至高者被称为“万神之神”时，也不必觉得刺耳；因为祂并无同等者，祂高高显于一切高处之上，并以自己的荣耀遮蔽、废去世上一切被称为神明的名号。因此，这样的说法应当参照普通人的通常理解来领会。

所以我们说，等等。他们所被指控的那种粗鄙的不敬虔，如今已被充分驳倒；但他们似乎也不是在各方面都毫无可责，因为律法禁止设立任何形式的像。不过，这也容易辩解：凡被定罪的像，只是那些意在表明神的像。至于立一堆石头作为战功纪念、神迹见证，或记念神某种特别恩惠，律法从未禁止（出埃及记 20:4；利未记 26:1；申命记 5:8）。否则，约书亚以及他以后许多圣洁的士师和君王，就都要因亵渎性的创新而玷污自己了。但惟一令神不悦的，是人的心思被牵引得东奔西走，以致用粗俗属地的方式敬拜祂。流便、迦得、玛拿西的子孙为自己辩白时，已经尽了所当尽的本分，因为他们声明，那坛只是作为弟兄联合的纽带；并且提出了充分的理由，就是恐怕过了很久之后，那十个支派会因为他们不住在同一片土地上，就把他们当作外人排斥在外。因为约旦河外之地起初并不包括在这圣约之内，所以居住地的不同最终可能成为纷争的原因。因此，他们是为后代作长远打算，好叫他们能借着这坛，如同借着一种公共文据，维护自己的权利，使他们彼此承认，并在事奉独一真神的事上共同联合。

非尼哈祭司，等等。非尼哈和众使者很好地节制了自己的热心；他们没有强硬坚持并推进自己原先所怀的成见，反而温和乐意地接纳了对方的解释。许多人一旦因某件事受了冒犯、心中激怒，就再也不能被任何辩解平息，总是恶意而不公地挑剔出一些东西来，而不愿显得自己向理性让步。这里的榜样值得留意。它教导我们：若有时因一件自己尚未充分了解的事而生出反感，就必须谨防固执，并且立刻准备采取公允的看法。此外，当流便、迦得、玛拿西的子孙被证明无罪时，非尼哈和众使者就把这归于神的恩典。因为他们说“如今我们知道耶和华在我们中间”，是表示神向他们施恩，并看顾了他们的安全。这点必须仔细留意；因为由此我们可以推知：除非神离弃我们，把我们交给被弃绝的心思，我们绝不会背离神，也不会堕入不敬虔。

因此，一切偶像崇拜都显明神先已转而离开人，并将以司法性的瞎眼刑罚他们。同时，我们必须持守：我们之所以能恒久敬虔，只在于神亲自在场，用祂的手扶持我们，并借着祂的灵坚固我们，使我们恒忍。非尼哈和众使者说话，仿佛是流便、迦得、玛拿西的子孙救了他们，因为既然一切犯罪的嫌疑都已除去，就再没有理由惧怕神的报应了。最后，全体百姓也显出同样的公正与仁厚；他们接受弟兄们的辩护，并为神保守祂的百姓脱离罪责而向神献上感谢。他们虽然一时骤然激动，却能心平气和地离去。同样，那两个支派和半个支派也谨慎尽责，给那坛起了一个名字，好借着说明它正当的用途，使百姓远离一切迷信。