约书亚记 第 24 章 · 约翰·加尔文

1. “约书亚将众支派聚集”等。我认为，这里是把他先前较简略叙述的事更充分地说明出来。因为为同一件事，不宜两次把百姓带到陌生之地。因此，这种重复乃是叙事进程的延续。现在他补充了先前未提到的一点，就是他们都站在主面前；这说法表明这次聚会具有更神圣的尊荣和更庄严的性质。因此，我加上了“因此”这一语气词，以表明先前开始的叙事如今继续展开。因为毫无疑问，约书亚是以合宜而庄重的方式求告耶和华的名，并且如同在他面前一样向百姓说话，使各人都能自己思想：神正在主持这里所行的一切，他们在这里不是办理私事，乃是在与神亲自坚立一项神圣而不可侵犯的约。我们还可以补充一点，正如后文不久所说，那里有他的圣所。因此，很可能约柜被运到那里去，并不是为要更换其所在之处，而是要使他们在如此严肃的行动中站立在神属地的审判台前。因为并没有任何宗教条例禁止移动约柜，而示剑离那里也不远。

2. “你们的列祖住在大河那边”等。他开头先提到神白白的拣选，因为神在他们尚未有所祈求之前就先收纳了他们，使他们不能夸耀自己有什么特别的优越或功德。因为神以更亲密的纽带把他们归于自己；当他们并不比别人更好时，神却只凭自己纯然的美意，把他们聚集起来，作自己的子民。并且，为使他们清楚知道自己并无任何可夸之处，他把他们带回到本源，提醒他们：他们的列祖曾住在迦勒底，和别人一样拜偶像，与本族大众并无分别。因此可以推知，亚伯拉罕是在深陷偶像崇拜之中时，仿佛从极深的深渊中被提拔起来的。

犹太人为了给自己的族类加上虚假的尊荣，编造说亚伯拉罕因拒绝承认迦勒底人的火为神，所以成了离乡背井的人。但如果我们留心受圣灵感动之作者的话，就会看见，亚伯拉罕并不比他拉和拿鹤更免于民间偶像崇拜之罪。因为经文说百姓的列祖事奉别神，又说亚伯拉罕从那地被拯救出来，这除了是要表明神白白的怜悯如何在他们最初的起源上就彰显出来之外，还能是什么意思呢？若亚伯拉罕与其同胞不同，他自己的敬虔自然会使他显得卓越。然而，经文明明说的正相反，就是要表明他自己并没有什么特别的优点，足以减少所赐给他的恩典；因此，他的后裔理当承认：当他灭亡的时候，是从死里被提到生命中。

这几乎像是一件难以置信、骇人听闻的事：当挪亚还在世的时候，偶像崇拜不仅已遍满天下，甚至侵入闪的家族；按理说，至少在那里应当保有较纯正的宗教。人的迷妄在这事上何等疯狂、何等难以驯服，可由此得证：那位特别蒙受神祝福的圣祖，竟不能约束自己的后代，防止他们离弃真神，任凭自己卖身于迷信。

3. “我将你们的祖宗亚伯拉罕带来”等。这说法进一步证实了我刚才所指出的：亚伯拉罕并不是靠自己的德行，从深重的无知和错误的深渊中出来，乃是被神的手拉出来的。因为经文并不是说他主动寻求神，而是说神把他带出来，迁到别处。接着约书亚又详述神的慈爱，就是神在亚伯拉罕漫长寄居的旅程中，以神迹奇妙地保守他平安。然而接下来有一点似乎引人生疑，就是神使亚伯拉罕的后裔增多，却只提到赐给他以撒，因为别的儿子都没有提及。但这种对比正说明神向他们所施的特别恩典：虽然亚伯拉罕别的后裔也不少，惟独他们的祖先占据合法继承人的地位。同样地，紧接着又提到，以扫和雅各虽是兄弟，而且是双生子，却留下一个，越过一个。因此我们就明白，为何无论在以实玛利与他兄弟的事上，还是在以扫的事上，他都大声称颂神向雅各所显的怜悯和恩慈；仿佛是说，他们的族类并没有任何地方胜过别人，只是在于被神特别拣选。

4. “雅各和他的子孙下到”等。在提到以扫被弃绝之后，他接着说到雅各如何下到埃及；虽然他只用一句话概括，却足以表明神慈父般恩待他们，是何等丰富、充盈而明显地彰显出来。毫无疑问，尽管圣经作者并没有用高昂的辞藻逐一描述每一个神迹，约书亚向百姓所作的概述，已足够说明他们蒙拯救的经过。首先，他指出在埃及所行的神迹；其次，他称颂过红海之事，在那里神以他无可估量的大能帮助了他们；第三，他提醒他们在旷野漂流的那段时期。

8. “我领你们到那地”等。这里他终于开始讲论那些为他们取得住处而开路的胜利。因为约旦河外之地虽然原不是所应许产业的一部分，但神既藉着自己的定旨，把它与迦南地连在一起，作为他恩惠增益的表现，约书亚在称赞神向百姓所施的慷慨时，把那地与这地连在一起，也并非无故；并且他说，他们不仅因倚靠神的帮助，在兵器和力量上胜过人，也蒙保守脱离巴勒为他们设下的致命网罗。因为那骗子巴兰虽然不能藉咒诅和恶言成就什么，但观察神如何奇妙地挫败他的恶意，仍是大有益处的；因为这就好像神亲自近身交战，与一切可能伤害他们的事物争战一样。

为要更坚固地说服他们，使他们知道自己得胜不仅是由于神的引导，而且完全是由于神的能力，他重述了我们在摩西书中所读到的话，就是《申命记》7:20 所说，神打发黄蜂去驱散仇敌，不假人手。这比用其他方式使敌人溃败、逃跑、分散，更是显著的神迹。因为那些出乎意料、毫不费力便得胜的人，虽然口头上承认战争得胜是神所赐，却立刻因骄傲而眼瞎，把称赞归给自己的智慧、勤奋和勇武。但当事情是借着黄蜂成就时，神的作为就无可置疑地显明出来了。因此，结论就是：百姓并不是靠自己的刀剑和弓得着那地；《诗篇》44:3 也重复了这一结论，显然是从这里借用而来的。最后，在提醒他们享用了别人劳苦所得的果子之后，他劝勉他们，要照着神的厚恩所当得的去爱神。

15. “若是你们以事奉耶和华为不好”等。这里看起来好像约书亚并不怎么顾念一个诚实正直领袖应有的本分。若百姓离弃神去随从偶像，他本当惩治他们这亵渎而可憎的悖逆；但如今他却任由他们自己选择，要不要事奉神都随他们的意思，这似乎是放松缰绳，容许他们放胆奔向罪恶。接下来更显得荒谬，因为他又告诉他们不能事奉主，好像他是故意要促使他们脱去这轭。然而，毫无疑问，他的舌头是受圣灵感动所引导，为要激发并揭露他们的真实心意。因为当主把人带到自己权下时，他们通常很乐意表白自己对敬虔的热心，但转眼之间又离开了。这样，他们就是在没有根基上建造。之所以如此，是因为他们既没有像应当的那样不信任自己的软弱，也没有思想把自己完全献给主是何等困难。因此，人必须严肃省察自己，免得被一时轻浮的冲动带得飘飘然，以致在最初的尝试中就失败。

出于这个目的，约书亚以试验的方式，仿佛释放犹太人，使他们作自己的主人，自由选择他们愿意事奉哪一位神；这并不是要把他们从真宗教中拉走，因为他们本来就太容易倾向于那样做了，而是要防止他们作出轻率的承诺，随后很快又违背。因为约书亚真正的目的，正如我们将要看见的，是要更新并坚固他们已经与神所立的圣约。所以，他给他们选择的自由，并非无故，为的是使他们以后在自己甘心同意受约束的时候，不能假称自己是被强迫的。与此同时，为要使他们感到羞愧，他宣告他和他的家必恒久事奉神。

16. “百姓回答说”等。由此可见，他既然给了他们选择，就没有理由后悔；因为百姓并不是照着别人的话起誓，也不是恭顺地屈从于外来的支配，而是亲自宣告：离弃神乃是亵渎的事。这样一来，当百姓自愿把律法加在自己身上时，就在很大程度上坚固了这圣约。回答的要旨是：主既藉着奇妙的救赎买赎了他们，使他们作自己的子民，又不断帮助他们，并显明他在他们中间作他们的神，那么拒绝他、转向别神，就是可憎的忘恩负义。

19. “约书亚对百姓说”等。这里约书亚似乎做得全然荒谬，因为他提出令人惊惧的理由，压制了百姓那迅速而热切的热心。他坚持说他们不能事奉主，若不是要使他们因感到自己全然无能而陷入绝望，并因此必然与敬畏神疏远，那又是为了什么呢？然而，必须采用这种严厉的郑重警告，好唤醒一个因安逸而更趋昏沉的迟钝百姓。我们也看见，这种办法至少暂时奏效了。因为他们并没有灰心，也没有更加懒惰，反倒越过这障碍，勇敢地回答说，他们必恒久尽本分。

总之，约书亚并不是要阻止他们事奉神，而只是说明他们是何等悖逆不顺服，为要叫他们学会改变自己的性情。摩西在他的歌中也是如此，在《申命记》32章里，他似乎把神和百姓分开，其实不过是刺痛并磨利他们，好叫他们赶紧变得更好。约书亚固然是从神的本性本身来论证，但他特别针对的是百姓乖僻的行为和难驯的顽梗。他宣告耶和华是圣洁而忌邪的神。这当然绝不应拦阻人敬拜他；但由此可知，不洁净、邪恶、亵渎、轻慢、毫无敬虔的人会惹动他的怒气，不能与他相交，因为他们必觉得他是不可挽回的。至于说他不赦免他们的恶，并不是立下一条普遍规则，而是像别处常见的一样，乃是针对他们不顺服的性情说的。这不是泛指一切过失，也不是指某些特别的罪，而是局限于对神公然的否认，正如下一节所表明的。因此，百姓便更加坦率地回答说，他们要事奉主。

22. “约书亚对百姓说”等。现在我们明白约书亚先前所要达到的目的了。他并不是要恐吓百姓，使他们离弃自己的信仰，而是要叫这责任更显神圣，因为他们是出于自己甘心选择了神的治理，并投奔在他的引导之下，为要活在他的保护中。因此，他们承认：若他们后来失信，自己的良心就要控告他们，定他们为奸诈不忠的人。

但虽然他们宣称愿意作自己定罪的见证人，并非出于虚伪，然而这应许的记忆何等容易消退，从《士师记》中就显而易见。因为他们中间较年长的人一死，他们很快就转向各种迷信。藉着这个例子，我们受教知道：占据人感官的迷惑是何等多样，而他们藏匿自己虚伪和愚妄的曲折隐处又是何等深奥；他们就在虚妄的自信中自我欺骗。

23. “现在你们要除掉中间的外邦神”等。那些先前如此严厉报复迷信的人，怎么自己反倒容让偶像进入呢？然而，经文确实吩咐他们要把外邦神从他们中间除掉。若我们解释为他们自己的家中仍被偶像玷污，那么我们就能像照明镜一样看见：世人大多数是何等自满地纵容自己所犯的罪，却又以毫不留情的严厉去追究别人。但我并不认为，在亚干被处决之后，他们还敢用明显的亵渎来玷污自己，所以我倾向于认为，这里所指的不是他们的实际行为，而是他们的内心倾向；意思是说，他们要把一切假神的意念远远丢开。因为在本章前面，他已经劝他们除掉列祖在大河那边和在埃及所事奉的神。但谁也不会以为，迦勒底的偶像还收藏在他们的仓库里，或他们从埃及带来了污秽的神祇，使神与他们之间生出仇敌关系。因此，这里的意思很简单：他们要弃绝一切偶像，洁净自己脱离一切亵渎，好叫他们单单纯纯地敬拜神。

“专心归向耶和华”这一句话，看来就是这个意思；它可以理解为：“安息在他里面，把你的心完全交给对他的爱，以致你只以他为乐，并只以他为满足。”

25. “当日约书亚就与百姓立约”等。这段经文表明召开这次会众的目的，就是藉着更新圣约，使百姓更完全、更郑重地归属于神。因此，在这约中，约书亚的行为仿佛是受派代表神，奉他的名接受百姓所应许的敬拜和顺服。于是，下面一句用解释性的方式补充说，他为他们立定律例典章。因为有些解经者把这理解为约书亚另一次新的讲话，这是曲解并败坏了原意；其实它应当正当地被理解为指摩西的律法。意思仿佛是说，约书亚所立的约并无别的内容，只是要他们坚定遵守律法，并没有提出别的约章；他们不过是在先前已经接受并承认的教训上再次得着坚固。玛拉基也是这样，为要使他们仍伏在神的轭下，他所要求的，不过是叫他们记念摩西的律法。《玛拉基书》4:4。

26. “约书亚将这些话都写在”等。你当把这理解为那卷存放在圣约柜旁边的正式文书，好像其中包含着为永久记念而存放的公共记录。毫无疑问，当律法被宣读时，这约的宣告也一并加上去了。但常常发生这样的事：写下来的东西躺在未开启的书卷中，仍然隐而不见；因此，又给记忆增添了另一种帮助，就是那块立在约柜之下、靠近圣所、常在眼前的石头。并不是说约柜永久安放在那里，而是说约柜曾被安置在那里，好叫他们可以出现在神面前。因此，每逢他们来到神面前，那所立圣约的见证或纪念碑就在他们眼前，使他们更能持守信实。

约书亚说那石头听见了这些话，这固然是夸张的说法，但用来表达神话语的功效和能力，却并不不合宜；仿佛是说，这话甚至刺透无生命的磐石和石头，所以若人充耳不闻，他们所受的定罪也会在万有之间回响。“说谎”在这里，如同别处常见的一样，是指诡诈欺骗地行事，指破坏并违背已经给出的应许。谁不会以为，这样牢固建立的圣约，应当在后世许多年代中都坚定而神圣呢？但约书亚如此殷勤所得到的，不过是使它严格地被遵守了几年而已。

29. “这些事以后”等。安葬的尊荣本是敬重的记号，它本身就见证了百姓那份亲切的爱戴。但这种敬重和爱戴都没有深深扎根。约书亚死后仍被称为“耶和华的仆人”，这一称号夺去了那些可怜而败坏之人的一切借口；他们不久之后就藐视了那位曾在他们中间行奇事的主。因此，经文说他们在约书亚在世的时候，以及那些年长者尚未死尽的时候都事奉主，这就间接把他们的反复无常指出来了。因为这里有一种含蓄的对比，表明当他们忽然忘记神的恩惠时，就已经堕落并远离了。所以，即使在今日也是如此，神若赐给他的仆人卓越而美好的恩赐，他们的权威便能保护并维持教会的秩序与状态；但他们一死，可悲的破坏就立刻开始，隐藏的亵渎便放纵无拘地爆发出来。

32. “至于约瑟的骸骨”等。约瑟骸骨安葬的时间并没有说明；但不难推知，以色列人在示剑城得着安宁的居所之后，便尽了这项本分。因为虽然约瑟没有指定坟墓的具体地点，他们仍认为，把他的骸骨安放在雅各所买的那块田里，是一种尊敬的表示。不过，这里也可能是在责备百姓的迟缓；正因如此，约瑟才不能与亚伯拉罕同葬，因为那地方当时仍在仇敌手中。司提反在《使徒行传》第7章提到十二位族长的骸骨，其他支派也未必不可能因彼此效法，而收集他们祖先的遗骸。那里说那块田是亚伯拉罕买的；但显然是名字上混入了错误。至于安葬一事，我们总要持守一个原则：圣经如此频繁地提到它，是因为它是将来复活的象征。

约书亚记注释终。