约书亚记 第 19 章 · 约翰·加尔文

第1节 接着拈出的是西缅支派的阄；这不是荣耀的记号，反倒是羞辱的记号。雅各论到西缅和利未曾说：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（创世记49:7）至于利未所受的刑罚，不但得了缓和，而且还转成了极美的尊荣，因为他的后裔被安置在如同守望楼的位置上，使百姓行在敬虔的道路中。至于西缅，雅各所预言的分散，显然是在犹大境内有几座城分给他的后裔为产业时应验了。因为他们虽然没有被迁到很远之地，却是分散而居，仿佛寄居在本属他人的地上。因此，由于他们所行的那场杀戮既诡诈又残忍，他们就被分别安置在不同的居所里。这样，父亲的罪就追讨到儿女身上，而主也在事实上印证了他曾借着自己仆人口中所宣告的判语。拈阄的真实也因此清楚地显明出来。

从犹大家抽出一部分产业这件事上，我们再次看见，那些分地的人虽然尽力谨守公平，却还是犯了错；而错误一经发现，他们也不以更正为耻。虽然他们是受圣灵引导，但他们在某些方面有所失误，并不是什么奇怪的事；因为神有时使他的仆人缺少判断的灵，任凭他们在不同场合中像常人一样行事，免得他们因自己的明察而过于自负。我们还可以补充说，百姓也因自己的疏忽和自信的仓促而受了惩罚，因为他们起初本该更准确地查明，每个支派究竟应当分得多少土地。这一点他们却忽略了。由于他们处理失当，犹大子孙所得的土地过多，不成比例；公平要求他们放弃其中一部分。并且，对他们自己来说，一开始就把疆界明确划定，也总比后来遭受令人难堪的剥夺更好。还要加上，各支派都怀着虚妄的盼望，以为本支派的人口会广泛散居，仿佛那地是无穷无尽的。

第9节 9.“从犹大子孙的分中……”等。犹大支派并不争辩说，从已经分给他们的产业中抽去一部分是不公的；就这一点而言，他们当得起节制之称赞。他们原很容易搬出神的名义，宣称他们所得的住处只是凭着神的权柄而得的。但既然众支派一致认定，分给他们的地比他们所能占有的更多，若不抽出一部分，别人就要受亏损，他们便立刻放弃了一切争辩的借口。并且，若他们援引神的权柄，那其实就是虚假而邪恶的；因为虽然他们所得之阄的位置是由神决定的，但在面积上却发生了错误，他们的边界是按人的判断划得过宽了。因此，他们承认若把那会使别人受损的地给他们乃是不对的，就甘心放弃，并欣然接纳那些本来会没有产业的弟兄，甚至愿意与他们分享自己原以为毫无争议所得之物。

第10节 10.“第三阄拈出来……”等。在西布伦所得的阄上，雅各的预言清楚地应验了；他曾预告他们要住在海边。一个老人，一个流亡者，连自己的地都没有一步可以落脚，却把一块滨海之地分给他儿子西布伦的后裔；还有什么比这更令人觉得离奇呢？但如今，当阄把滨海地区分给他们时，就再没有比这更清楚的印证了。这就好像神从天上两次发雷一样。因此，西布伦支派并不是凭自己意愿或人的表决去占据海岸，而是神的安排把他们的住处定在临海之地。这样，虽然人会出错，亮光却始终在黑暗中明亮照耀。雅各还进一步，把西布伦和以萨迦明确分别出来：前者要远行四方，从事贸易商业；后者则安居帐棚，喜爱安逸和定居的生活。（创世记49:13）因此，很可能西布伦所定居的海岸地带设有港口，也很适合各种商业往来；而以萨迦子孙则满足于自己的出产，在家享用自己劳作耕种所得的果实。

那些被认为熟悉这些地区的人说，亚设支派之地盛产谷物。这与雅各预言的字面和精义都完全相符。（创世记49:20）从这里只点名少数几座城，我们可以推知，当时有许多荒废的城没有计算在内；又从百姓居住宽裕这一事实，我们也可以推知，他们建造了许多城，别处经文也显然表明那地因此得了装饰。而且很明显，这里只是简略提到分地的大意，因此省略了许多事情；只要我们不沉溺于无益的过度好奇，敬虔并不禁止我们探究这些省略之处。毫无疑问，那些被算有二十座，甚至只有十七座城的人，其疆界必定更广大。因此，这里给我们的，不过是根据测量者那些总括而又杂乱的记录所写成的一份分地简述。

（168）法文：“一个老人，一个贫穷的流亡者，连一尺属于自己的土地都没有可以行走。”——编者注。

（169）西布伦所占有的海岸范围其实很有限，但其中包括宽广而美丽的亚柯湾；其北端起于亚柯城所在的海角，南端则壮丽地止于迦密山的高峰。——编者注。

（170）其大部分是一片肥沃起伏的平原，间有和缓的小山；利昂提斯河及其他河流灌溉其间，这些河流的水源来自黎巴嫩积雪的高地；地势又逐渐倾向海岸，在那一带建有著名的推罗和西顿。按克拉克的说法，亚设和西布伦的平原与英格兰南部地区颇为相似。——编者注。

第32节 下一个提到的阄是拿弗他利的，看来这与该支派的性情和风俗相合。因为雅各曾作证说：“拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。”因此，他们似乎一面与犹大子孙相邻，另一面又被弟兄们的边界环绕。的确，经文说但支派攻取了利善，这里似乎含有一种潜在的比较；因为拿弗他利子孙并没有动用兵器强行夺取他们的产业，而是安静地留在已经被制伏的地区中，因此在犹大和其他支派的信实，并可说是在他们的保护之下，享受安全与平静。但支派按着神所赐给他们的应许攻取利善，是在约书亚死后才发生的。不过，《士师记》中更详细记述的这件事，这里顺带提及，因为他们勇敢积极地抓住神赐给他们的权利，并且如此倚靠神，勇往直前击败仇敌，这本是应当受称赞的。

（171）由约书亚、以利亚撒和众支派首领所划定的拿弗他利支派，与雅各对它的比喻性描写颇为吻合；无论景色还是肥沃程度，它都是应许之地中最美的一块地方之一。然而，本注释中给它指定的位置却明显不准确。拉丁文这里说，拿弗他利子孙“……”。不过，事实是，犹大和拿弗他利位于全国的两端；他们非但彼此不相邻，中间还隔着不少于五个支派。从犹大的边界向北依次是便雅悯、以法莲、玛拿西、以萨迦和西布伦。再者，拿弗他利从革尼撒勒湖边一直延伸到黎巴嫩山根，因此很难说它四面都被其他支派的疆界包围。它西南有西布伦，西边有亚设；但在北边和东边，它构成了应许之地最外侧的边界，当然是与外邦和敌对的聚落接壤。——编者注。

第49节 49.“他们分完地业以后……”等。这里我们终于看到百姓对约书亚所怀的感恩。迦南地既然是分给亚伯拉罕后裔的，分配理当合乎公平；但约书亚因其卓越的德行，也配受某种荣誉性的奖赏。并且，没有人能抱怨说有一个人是靠他们受损而致富的。因为第一，这种延后本身就鲜明证明了这位神圣仆人的节制。他在公共利益尚未稳妥之前，丝毫不顾自己的利益。我们何等少见这样的人：刚显出一两次勇武，就立刻急于去取掠物！约书亚却不是这样；在全地分完以前，他并不想到自己。甚至在奖赏本身上，同样也显出他的节制和俭朴。他要求给自己和家人的那座城，不过是一堆石头而已；要么因为它已被拆毁，成了一片废墟，要么因为那里还根本没有建成城邑。

人们颇有根据地推测，为了使这项赏赐尽可能不惹人非议，他所求的城价值并不大。若有人觉得奇怪，说他为什么不把自己的劳苦完全白白献上，就当思想：约书亚慷慨地顺服了神的呼召，在经历这么多劳苦、危险和艰难时，并没有丝毫雇工般的心态；但既然他是甘心尽了本分，就不该拒绝这作为神恩宠之纪念的赏赐，除非他想以悖谬的轻视压下神的荣耀。因为投票赐给他的产业，不过是神大能藉着他的手彰显出来的一个简单见证。这里实在看不出任何野心，因为他并没有为自己贪求什么，也不是出于贪婪而轻率行事，乃是在众民的同意中，寻求对神已经赐给他之尊荣的印证。在这样的情形下若保持沉默，倒更像是冷漠无情，而不是谦逊。至于本章结尾所说，约书亚和以利亚撒分完了地，这表明所划定疆界具有持久性，并警戒以色列人，切不可设法变动这不可侵犯的定例。