约书亚记 第 18 章 · 约翰·加尔文

第1节 1．“以色列人的全会众……”等。这里记述了在示罗举行的那次著名集会，在那里商议要如何为其余尚未分配的地业拈阄。因为他们先前虽然以敬虔的热心着手拈阄，但这件事曾被中断，仿佛必须先取得胜利，然后才能进行那完全取决于神口谕的分配。因此，他们聚集在示罗，决定今后必须做什么。毫无疑问，约书亚召集这次会议，是要把他们从昏睡迟钝中唤醒。因为他们并不是自发提出任何方案，而是由他先责备他们，说他们在进入神所赐给他们的产业上迟缓懈怠。从他的话很容易推断，他们起初曾表现出极大的热忱，但并没有恒心。然而，那不久之后就变得冷淡的顺服，仍曾蒙圣灵称许。要注意，百姓受责备，并不是因为他们忽略了继续拈阄，而是因为他们没有去占领神所赐给他们的产业。

而且，既然拈阄分地本是信心的记号，那么每个人所得的每一块地，就都是将来实际占有的确实而真实的凭据；因为主在把各人的分赐给他们时，绝不是在欺骗他们。我译为“停止”的那个词，也有懈怠或衰弱的意思。因此，他是在指控他们卑劣的怯懦：在击溃仇敌的充分时机已经来到的时候，他们竟因拖延而拦阻并搁置了神良善作为的实现。因为如果他们满足于单单所得的阄，并忠实接受其结果，他们无疑就会迅速果断地继续争战，甚至会像得胜者奔赴凯旋一样急切。经文说约柜安置在示罗，不仅是为了使这次求问因在神面前进行而更庄重、更神圣，也是因为那里已经被完全制伏，不受任何外来的强暴和侵扰。他们理当特别谨慎，免得约柜遭受突然袭击。毫无疑问，神的手本会伸出来，从各方抵挡仇敌的攻击；然而，尽管神住在他们中间，他们仍当被看作约柜的看守者和侍奉者。

不过，虽然当时为约柜选定了一个安放之处，那却不是永久居所，只是暂时寄居之地。因为决定神要住在哪里，并不取决于百姓的意愿或表决；他们必须等候律法中屡次提到的那个时期，就是神要在别处立他名的记念之时。直到锡安山被分别出来建殿，这事才最终成就。因此诗篇说：“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”（诗篇 122:2） 这些话表明，在那以前，约柜还是在漂泊。后来，示罗的倾覆与荒凉表明，任何地位和尊荣都不能保护那些败坏神恩赐的人免受他的报应。直到以利死时，神都容许人在那里敬拜他的圣名；但当祭司的邪恶玷污了一切宗教，百姓的忘恩负义几乎把信仰废弃时，那地方就成了后世显著的刑罚记号。因此，耶利米吩咐那些因圣殿而骄傲自夸的耶路撒冷居民，要把眼目转向那个例子。

他奉主的名说：“你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因我百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”（耶利米书 7:12） （161）这个地方后来极其著名，在约书亚余生以及士师统治时期，一直到以利悲惨去世，约柜和会幕都固定安置在那里。士师记 21:19 对它的描述是：“在伯特利的北边，在从伯特利上示剑的大路东边，在利波拿的南边。”这一细致的描述，与现今名叫Seilun的地方相符；它位于耶路撒冷东北偏北约二十英里处，并有多处废墟，显示那里曾是古代遗址。如果这就是那地方，那么它几乎位于全地中央，因此是所能选择的最便利之处。它的地势使各方来往都很方便；而其所在位置，处于一个几乎完全被群山环绕的盆地中央，只有南边有一条狭窄山谷通向平原，因此极其适合安静而庄严地举行宗教礼仪。——编者

第4节 4．“你们每支派当从中选出三个人……”等。迦勒和约书亚早已察看过那些地区，百姓也藉着打听知道了许多情况；然而，约书亚仍希望分地时仿佛是依据实地勘察而定，因此吩咐七个支派每支派派出三名勘察员，好叫一切争议都可以凭两三个人的口得以解决。但若派二十一人穿行敌对之地，不仅要直接经过其中，还要把各处曲折盘旋之处都勘察清楚，不放过任何一个角落，计算其长宽，甚至连地势高低不平都要估量在内，这看起来实在极不相称。凡他们所遇见的人，必很容易猜出他们是谁，以及他们为何受差执行这次任务。总之，除了冒着千百次死亡，他们根本没有自由返程的道路。

当然，他们若不是知道那些民族因天上降下的恐惧而最渴望的就是和平，就绝不会凭盲目而不理性的冲动去冒这样大的危险；约书亚若不知道这一点，也绝不会把他们置于如此明显的险境之中。因为这些民族虽然恨恶以色列人，但既然已经多次被击败，就不敢向他们动一根手指；于是这些勘察者便在安全中前行，仿佛走在和平之地，借口或者是经商，至少也是作无害的造访。他们也可能分成若干小队，这样行程就更隐秘了。但可以确定的是，他们全部勇气和信心的唯一来源，就是信靠在全能者翅膀的荫下，因此不惧怕那些盲目愚昧的人。所以这里称赞了他们甘心顺从的意愿。因为若不是深信那些民族的手已被天上的能力捆住，他们就完全有正当而诚实的理由拒绝这项使命。（162）拉丁文作“Quasi ex praesenti aspectu”。

法文作“Comme s’ils eussent este presens sur le lieu”；意思是“仿佛他们亲自在现场一样”。——编者 （163）拉丁文作“Innoxii hospites”。法文作“Estrangers innocens qui passent leur chemin”；意思是“无害的过路陌生人”。——编者 （164）这些评论是基于这样一种理解：即这次勘察非常细致，正如加尔文在此所说，涵盖了各样“曲折盘旋之处”，不放过任何一个角落；并且同样细致地延伸到不仅已经征服的地区，也包括那些仍由原居民毫无争议地占有的地方。若果真如此，那么勘察者所要面对的危险，在这里以极生动的方式描绘出来，并没有被夸大；若不是一连串神迹般的干预，他们根本不可能得救。

不过，也可以提出另一种看法：勘察者的目的，只是取得一种大略的测量，足以像前面所解释的那样用于拈阄；而这种测量也许可以在不大引起当地居民怀疑、也不激起其敌意的情况下完成。约书亚记 18:9 对这次勘察的描述似乎表明，它比细致测绘更为粗略：“那些人就去了，走遍那地，按着城邑写在册子上。”——编者

第9节 9．“那些人就去了，走遍那地……”等。这里不仅称赞了他们迅速顺服的心志，使他们的美德显明出来；主也藉着赐给敬虔的约书亚和热心的百姓显著的成功，明显彰显了自己的恩待。即使他们是从地下暗道偷偷爬行，也几乎难以逃脱无数危险；但如今，他们在记录各城及其位置、田地、各地区不同的地形与四境时，竟没有遭遇任何敌对之事，并且平安回到同胞那里，还有谁会怀疑，他们是在千百次死亡之中，藉着神大能奇妙的作为而蒙保全性命呢？ 因此，经文特别强调他们归回，是要庆贺神的恩典；这也就等于说，他们是被神的手带回来的。这就使百姓更乐意去拈阄。因为如果他们没有在这次行程中看见神恩待的显著彰显，应许最终结果必如他们所愿，他们心里那种挑剔不满的情绪还不会被充分除净。因此，经文说约书亚是按各人的产业来分配，仿佛他是在差派他们去安然占有那地；虽然实际成效仍取决于神的同在，但对他们来说，只要知道整件事都是凭着神的权柄办理，就已经足够了。神从不欺骗他的百姓，即便他似乎是在戏弄他们时也是如此。至于为什么圣约之柜会被称为神，或称为神的面，我在许多地方已经解释过了。

第11节 在便雅悯所得的地业中，并没有什么特别值得注意之处，除了一点，就是这个小支派竟先于其他支派得地。我承认，按其人数稀少，它的疆界确实相应缩小了，因为它只得了二十六座城；但它能比那些更显赫的支派先承受产业，这一点本身仍是一种尊荣。还可以补充说，这样一来，他们就与约瑟其余的子孙相连，彼此成为邻舍，与他们的亲属关系也更为直接。因为他们位于以法莲和玛拿西之间的一边，与犹大支派的另一边之间。他们还享有一项显著的荣誉，就是耶路撒冷也包括在他们的产业之内，虽然他们后来又以一种近乎暂借的方式，把这城让给犹大子孙作为王城。然而，奇怪的是，他们既得了这样安静的地带，却没有与邻舍和平友善地相处。

不过，我们有雅各的预言：“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吞吃所抓的，晚上要分他所夺的。”（创世记 49:27） 因此，他们必定天性贪婪而好争，或者由于某种我们如今不知道的需要，被迫以掠夺为生。至于路斯城，经文又加上另一个名字“这就是伯特利”，因为直到那时，雅各所起的名字才开始普遍通用。（创世记 28:19）它离伯亚文不远；伯亚文这个名字本带羞辱和恶名，后来伯特利因不敬虔的迷信而被败坏玷污之后，这名字就转移到了伯特利本身。基列巴力后来被称为基列耶琳，大概也是为了除去那偶像的名字，因为那名字会玷污它真实的敬虔。因为百姓的嘴唇若被那位真神仇敌、所谓“保护者”的名字玷污，实在是卑劣而羞耻的事。（165）拉丁文作“Reliquis filiis”。

法文作“Des autres enfans”；意思是“其余的儿子们”。这显然是个疏忽，仿佛便雅悯是约瑟的儿子，而不是他的兄弟。——编者 （166）拉丁文作“Postea filiis Juda quasi precario sedem regiam concederent”。法文作“Depuis ils la baillerent aux enfans de Juda comme par emprunt, pour en faire le siege royal”；意思是“后来他们仿佛以借用的方式把这城给了犹大子孙，用作王的居所”。这些话似乎暗示，某个时候曾对此达成正式协议；但我们在别处并没有找到这样的记载。

根据约书亚记 15:63 和士师记 1:8，看起来更像是犹大人从耶布斯人手中夺取了耶路撒冷，因此才占有这城。——编者 （167）这里是指耶罗波安设立金牛犊，以及由他不敬虔地引发、后来长期被其继承者实行的偶像崇拜。参见列王纪上 12:28；列王纪上 13章；列王纪下 10:29；列王纪下 23:15；阿摩司书 4:4；阿摩司书 5:4；何西阿书 4:15；何西阿书 10:5。伯特利意为“神的殿”，是雅各在那奇妙异象后的第二天早晨所起的名字；但由于在那里所行的可憎之事，它失去了原有的名，后来便被称为伯亚文，即“偶像之殿”或“虚妄与罪孽之所”。——编者