约书亚记 第 15 章 · 约翰·加尔文

1. 我已经预先说明，我不会非常细致地描绘各地的位置，也不会详究各种名称；一方面，因为我承认自己并不熟悉地形学或区域志之类的学问；另一方面，因为即使付出巨大劳苦，对读者所得的益处也很少，甚至大多数读者也许只会徒然劳神困惑，却得不着什么益处。就当前所论之事而言，需要注意的是，犹大支派所得的签，不但落在高地上，而这片土地本身的高耸，正预示将来国度的尊荣；并且它首先抽出，也发出同样的预兆。他们开始分配那些已经用武力夺得的土地。十个支派的名字被投入签筒，犹大却被置于众支派之先。谁看不出，这是要把它提升到最高地位，好应验雅各的预言？再者，在这里所划定的地界之内，众所周知，有丰盛的草场，也有以高产和美酒闻名的葡萄园。

这样看来，这签既与雅各的预言相吻合，就显然不是偶然发生的；那位圣洁的族长不过是说出了圣灵所默示他的话。如果有人对地理更为熟悉，更细致的考察对他们会是愉快而有益的。但恐怕那些见识较少的人读到陌生地名会觉得厌烦，所以他们应当想到，只要记住我简略提到的这些事实，他们所得的知识就绝非微小：犹大支派被安置在高地上，为要比其他支派更显著，直到权杖从他而出；又有盛产葡萄、草场肥美之地赐给他的后裔；最后，这一切之所以如此安排，是要使全体百姓承认，这签的抽出绝无半点偶然，因为这事在三百年前就已被预告了。此外，即便是没有学问的人，也很容易从这里所描述的漫长边界看出，分给这一个支派的地业幅员极其广大。尽管后来有所缩减，它的疆域始终仍是最大的。

然而，必须记住我先前所说的：签所决定的，不过是犹大子孙的边界要与以东地和寻的子孙相邻，并且在另一方向上，他们的边界要到埃及河和地中海；至于那些奉派分地的人，则按自己最好的判断，照着人数多少来衡量各支派所得土地的大小，并不过分扩展疆界；在其他情形中，他们也是依照邻近关系或其他情况，采用同样的方法。即便他们有任何错误，也丝毫不影响他们决定的整体效力。因为他们并不以在某些分配上撤回先前欠考虑的决定为耻；百姓也同样承认他们在此事上是以最严谨的诚实和正直行事，因此更乐意顺服他们所作的一切决定。这样，虽然在细节上或有差错，他们总体的安排仍然完全有效。关于耶布斯城，就是后来称为耶路撒冷的那城，还值得一提。

虽然借着神隐秘的旨意，它早已被拣选作祂圣所之地，并作未来王国的京城，但直到大卫的时候，它仍然一直被仇敌占据。这地长久被排除在那一切使其余全地得着圣洁、卓越和荣耀根基之处以外，清楚显明了神为惩罚百姓怠惰而施加的咒诅；因为这几乎等于那地被夺去了最主要的尊荣和妆饰。但另一方面，神奇妙的良善也在此显明：那些因蒙长期宽容、仿佛已经深深扎根的耶布斯人，最终竟被连根拔起，从他们自以为稳固的地位上被赶逐出去。（144）法文原文大意是：我早已说明，我不会刻意细究地势与名称，因为我坦率承认自己并不擅长描绘地方或区域，而且即使付出极大劳苦，读者所得益处也极少。

还可补充说，这类边界描述无论多么细致，按其性质都难免只给最仔细的读者留下相当模糊的印象；它们更适于眼看而不适于耳听，因为人只要看地图一眼，所得信息就比阅读许多页文字描述更生动、清楚而准确。同时也应记得，对以色列人自己而言，各支派边界准确而详尽的描述却是绝对必要的，因为这等于他们的地契，维护他们的产业权，并保障他们不受侵占。编者注。（145）按最初的划分，它几乎占了约旦河西全以色列人领土的三分之一。编者注。

13. 至于耶孚尼的儿子迦勒等等，若按事情当时的实际情形来判断，人们似乎会觉得，一再称颂那种虚设的赐予实在可笑，因为在约书亚活着的时候，迦勒并没有从中得着任何益处。但这里恰恰适当地称赞了神的真实，也称赞了这位圣徒安息在神应许上的信心。因此，即使那些好讥诮的人，甚至那地方的居民，若风声传到他们耳中，也可能讥笑迦勒的徒然殷切和约书亚空洞的慷慨；但这种轻蔑只能证明他们是狂妄的讥诮者。神最终借着结果显明了祂旨意的坚定；而迦勒虽然看见自己还不能上到那山，却表明他单单以神的应许为满足，因为信心真正的操练，就在于甘心在所应许之物真正来到之前，仍暂时不享用它们。此外，这段经文以及其他类似经文也教导我们，那些通常被称为亚衲族的人，是按他们最初的祖先亚衲得名的，因此这名称源自外邦。至于迦勒是在何时击败亚衲诸子，我们不久就会看见。这段经文也向我们表明，迦勒提到摩西之名时，并非托词，也不是说了任何不确实的话；因为这里如今清楚宣告，摩西确实是照着神的命令这样指定的。

这里记述的一件事，从约书亚记本身看来，显然是发生在约书亚死后；但因为把一块肥沃多水的田地当作女子的产业，这样的做法似乎新奇，可能引起疑问，所以本书作者认为应当把后来发生的这段历史插入进来，好叫关于犹大支派所得之签不再有任何含糊之处。首先，说到迦勒在夺取希伯仑城之后，又去攻打底璧，就是基列西弗，并宣告说，谁先攻进城里，谁就可以作他的女婿。显然，他把这样一个珍贵的奖赏摆在同袍战士面前，为要激励他们攻城，这本身就表明那并不是一件轻而易举的功绩。这证实了我们先前的看法：当他得到那有条件的应许时，所分派给他的确是一项危险而艰难的任务。因此，为了激励最勇敢的人奋力争先，他应许把女儿嫁给那第一个登上城墙的人，作为英勇的奖赏。随后又补充说，俄陀聂是他兄弟的儿子，凭着勇武得了这奖赏。

我不知道一般译本怎么会把他写成迦勒的幼弟；因为这错误根本没有任何稍微站得住脚的辩护。于是有些解经家便徒然自寻烦扰，试图解释俄陀聂怎能娶自己的侄女，因为律法禁止这种婚配。其实很容易看出，他不是她的叔叔，而是她的堂兄弟。但这里又生出另一个问题：在还未知道女儿心意之前，迦勒怎敢擅自拿她来作约定呢？（146）虽然为女儿安排婚事本是父母的职责，但他们并没有权柄专横地不经商量，就把女儿嫁给任何自己认为合适的丈夫。因为既然一切契约都应当出于自愿，那么在婚姻之事上，自由更应当居于首位，免得有人违背自己的意志而许下婚约。不过，迦勒大概是相信女儿必然会甘心同意，因为如此荣耀的条件，她不至于失礼地拒绝。（147）因为要给她的丈夫并非寻常之人，而是那在勇武上胜过众人的人。

然而，也很可能迦勒在战斗激烈之际，轻率地应许了自己无权独自成全的事。不过在我看来，按通常法理，这项约定本就包含女儿的同意，并且只有在得到她同意时才生效。（148）神确实垂听了迦勒的祷告，赐给他一个完全合他心意的女婿；因为若让他自由拣选，他也不会更愿意别的人。（146）如果我们愿意在这事上作推测，也可以用另一个问题来回答这个问题：我们怎么知道迦勒没有先征询她的心意，并且不是满足于这里归给他的那种模糊设想，而是实际上已经取得她对将要提出之安排的同意呢？事情未必像加尔文所设想的那样，是他在战斗激烈时一时兴起；倒可能是在出征攻打底璧之前，经过冷静考虑所作的决定，意在奖赏那些帮助他与巨人争战的人中最勇敢的一位。

甚至也并非不可能，迦勒和他的女儿对俄陀聂都很熟悉，因为他与他们关系亲近；凭他先前已经表现出的勇武，他们二人都毫不怀疑，他必能胜过所有竞争者而夺得奖赏。当然，这些都只是推测；但至少与其他一些解经家所作的推测同样可信。那些人提出了问题之后，似乎反而在试图解决时给自己制造了许多不必要的麻烦。编者注。（147）法文原意是：因为如此合宜而尊贵的婚配条件，不可能体面地、而不显得无礼地被拒绝。编者注。（148）换言之，迦勒并不是无条件地把女儿许给那攻下城的人，而是许给那不仅凭勇武夺城、并且也有办法取得女儿同意的人。很难相信迦勒立约时本是这个意思，或他的跟随者也是这样理解的。他很可能是，而且事实也证明他判断得对，认为自己作为父亲的影响力不是会赢得女儿同意，就是足以命她同意。编者注。

18. 她来到他那里时，等等。我们虽然可以推想，这少女押撒品行端正、教养良好，因为与她成婚曾被当作得胜的特别奖赏（149）；但这里仍显露出她里面乖谬的贪心。她知道按神的律法，女子特别被排除在世袭地业之外，但她仍贪图占有这些产业，并且以不公的怨诉鼓动自己的丈夫。野心和贪婪的妻子正是这样，不住地搅扰丈夫，直到逼得他们忘记羞耻、谦逊和公正。因为虽然男人的贪婪也同样无厌，但女人往往更为急躁冲动。因此，丈夫就更应当谨慎，免得被这类纠缠不休的劝说之风煽动，如同被吹旺火焰一般。（150） 但当她因丈夫的迁就和父亲的纵容而更加放肆时，就显出更严重的无节制。她不满足于已经给她的田地，还为自己要求一片水源充足的地区。事情往往如此：一个人一旦越过正直与诚实的界限，过错随即就会发展成厚颜无耻。

此外，她的父亲对她有求必应，也表明他对她怀有特别深厚的爱。但这并不因此就使那种蒙蔽心眼、颠倒是非的邪恶逐利之欲变得不那么可憎。至于押撒从驴上下来，有些解经家把这归之于伪装和机巧，好像她是假装因忧愁而不能坐稳。这样，她下驴或跌下，就被看作有罪和品格缺陷的表现。然而，更简单的解释是，她走到父亲脚前，是要以恳求者的姿态向他说话。无论如何，她借着机巧和奉承得到了父亲的应允，也就在相当程度上减少了她弟兄们所得的分。（151） （149）法文原意是：作为一份珍贵而上好的奖赏。编者注。（150）拉丁文意为：女人往往更容易冲动。法文原意是：女人更加炽烈，也更容易被激动；因此丈夫更应谨慎，免得被她们那如同风箱一般的催逼之言点燃起来。编者注。

（151）法文原意是：无论如何，这女子借着诡计和奉承把别人的权利吸引到自己身上，因此她弟兄们的分和产业就相应减少了。这里对押撒的责备，似乎比事情本身所 warrant 的更严厉一些。应当记住，在继承之事上，男性优先只是约定俗成；按自然法，她弟兄们的权利并不比她更强。编者注。

20. 这是产业，等等。他先前确实已经划定了犹大子孙的边界；但现在从另一个角度说明，主以极大的慷慨赐给他们的地业是何等广大而肥沃。这里列举了一百一十三座城，以及所属的镇市和村庄。这个数字不仅证明当地人口众多，也证明那地土壤肥沃。毫无疑问，借着神的赐福，那地得着了一种新的丰饶程度。然而，神的良善也已经显明在祂为自己百姓所拣选之地的本性上，那是一片充满各样好处的土地。若留意这支派的人口数目，就会发现，就是把那地的一半给他们居住，也已经绰绰有余了。因为若每座城分配八百人，其余的人还可以住在镇市和村庄里。后来从其中抽出一部分给西缅支派，这无疑是真实的。因为这正应验了雅各所预言的分散： “我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（创世记 49:7） 因此，西缅人是以一种寄居宾客的身份，被犹大子孙接纳进去的。

63. 至于耶布斯人，等等。这并不能作为百姓的借口，记下这事也不是为了这个目的；因为若他们已经尽了全力却仍未成功，那么羞辱就会落到神自己身上，因为祂曾应许，要继续作他们的元帅，直到使他们完全自由地得着那地为业，并且祂还要打发黄蜂把居民赶出去。因此，他们之所以未能占取耶路撒冷城，完全是由于他们自己的怠惰。他们所谓不能做到，并不是因为真做不到；真正的障碍乃是他们自己的懒散，他们因贪爱安逸而忽略了神的命令。 这段经文值得注意：我们应当从中学习，在尝试遵行神命令的时候，要奋力试验自己的力量，不可错过任何机会，免得我们闲懒安歇之际，门反倒关闭了。适度的延迟或许还可免责；但长期柔弱安逸的生活，在某种意义上就是拒绝神本已预备赐下的祝福。（152） （152）有些犹太解经家不愿承认本族人的怯懦和怠惰，就虚构说，耶布斯人之所以被允许继续占据那地，是因为他们是亚比米勒的后裔，而根据他与亚伯拉罕所立的约（创世记 21:22），就不能合法地把他们赶出去。编者注。