约书亚记 第 13 章 · 约翰·加尔文

第1节

1. 约书亚年纪老迈，等等。(127) 既然我们前面已经看到，那地因制伏了三十一个王而得享太平，那么现在很可能有一段停歇，是为叫百姓从劳苦中恢复过来，免得他们因不断服役而精疲力竭。只要他们只是暂时休息，并始终专注于摆在他们面前的目标，这就不能被公正地责备。但为免那原是为恢复新力量而给的间歇，反倒成为懒惰的机会，主就用新的激励催促他们继续前行。因为他吩咐要把全部产业分给各支派，并且把地中海沿岸那整条仍为仇敌占据的地带，也列入拈阄之中。这样的分配看起来的确荒谬可笑，甚至简直像是公开的戏弄，因为他们彼此分配别人的产业，好像那已经是自己的了一样。然而主这样安排，自有极好的理由。第一，他们原可能丢弃对这应许的盼望，而满足于现状。

不仅如此，虽然拈阄之后，他们对神所应许的一切已经有了完全的凭据，但他们却因自己的怯懦，尽其所能地败坏了神话语的可信性。若不是出于他们自己的任何功劳，神的真实就几乎要被削减、被毁坏了。因此，借着拈阄所作的分配，必是赐给他们一个确实得着产业的凭据，好使他们时常为此预备妥当。第二，那些所分得之业恰在仇敌境内的人，既然当时仍作为寄居者，凭着不稳定的接待住在自己产业之外，就必然像督工一样催促别人。若忽略并撇弃那神所分给他们的地，实在显出极大的麻木迟钝。现在我们看见了，为什么全地必须借着拈阄来分配，并把各支派的居地分别指定出来。并且这事必须在约书亚还活着的时候完成，因为他死后，以色列人就不大会那样愿意顺服了；因为他的继承者中，没有一个有足够的权威来执行这样艰巨的任务。

此外，神既已经借摩西的口吩咐这事必须如此行，若约书亚没有完成所托付给他的工作，那么在这合法的执事被除去之后，整个事业就可能毁于一旦。虽然这里没有说明确切时间，但很可能是因为在约书亚还活着的时候，百姓已无望再度拿起兵器去扩展疆界，所以他就在那时着手分地；这仿佛是借着庄严的见证宣告并应许，这分配必定会实现，因为神的真实绝不会因任何人的死亡而落空。(127) “年纪老迈”这几个字并非同义反复，而是按照犹太人长期熟悉的一种人生阶段划分，准确表达了人生所处的时期；即便在这样早的时代，他们也可能已知道这种划分。

按这种划分，老年分为三个阶段：第一，从六十岁到七十岁，这是通常所谓老年的开始；第二，从七十岁到八十岁，这是所谓“白发”或“白发苍苍”的年龄；第三，从八十岁直到生命终了，这是所谓“高龄”阶段，到这阶段的人就可称为“年纪老迈”的人。约书亚此时正到了这最后的阶段。——编者

第2节

2. 这是那地，等等。神早已划定的古老疆界，在这里被重新提起，好叫约书亚和百姓深信，与亚伯拉罕所立的圣约必在每一方面都得以成全。因此，他们受命要竭力去取得那些尚未占有的地区。若把这种恒忍实际应用到我们所当尽的本分上，那么所得的推论也是恰当的：就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得着上面呼召的奖赏。（腓立比书 3:14）(128) 因为人在赛跑中若不竭力到达终点，奔跑就毫无益处。 边界是从一条河开始的；这条河在靠海一侧把埃及与圣地分开。按通常的看法，我们把它理解为尼罗河；或者它是一条流经Rhinocornea城旁的小河，许多人认为那城就是拉非亚或拉法内。(129) 无可争辩的是，从那一边起始的百姓产业与埃及相邻。不过，虽然我遵循了大多数解经者的意见，认为边界并没有再往前延伸，而只是到较少耕种、某种意义上近乎荒漠的地带，免得过于接近而因与埃及人交往太密切受到损害，但我并不全然排斥另一种看法。

第3节引出一个问题。经文说沿海一带的领地共有五处，随后却又加上第六处，就是亚卫人之地。有人认为它没有算在那五处之内，是因为它只是个无足轻重的小省份。但我愿读者思想，这里是否可能在“自由、自己作主的百姓”和“五个受君王统治的地区”之间，构成一种间接的对照。因此，亚卫人因处境不同而被单独提及，并且使用复数形式以示区别。在列举这些政权时，并不是按其尊贵或富庶的次序排列，而是因为亚萨靠近埃及，所以列在首位；亚实突和其余各地也是同样的情形。七十士译者照他们一贯的习惯，用希腊字母γ（gamma）来表达希伯来字母ע（ain），因此把希伯来文的Aza写作Gaza，正如他们把Amorrha写作Gomorrha一样。

(130) 这足以揭露那些人的错误；他们以为这名字源自波斯语，并因其财富而得名，(131) 理由是冈比西斯准备对希腊开战时，曾把这里作为储藏宝物的仓库。但正如路加在《使徒行传》8:26所说的“那旷野的迦萨”，看来在它附近另建了一座同名的城，只是地点不同。亚实突就是希腊人所称的Azotus。这整片地区，或在海岸线上，或靠近海岸，一直延伸到西顿。还有一些人认为，腓尼基人曾一度同时统治迦萨和亚实突。至于黎巴嫩延伸多远，这是众所周知的。(132) 因为它有时也包括黑门山；又因其绵长，其中一部分被称作安提黎巴嫩。(133) 读者可在《申命记》第4章看到关于黑门山的讨论。向东就是哈马，也就是叙利亚的安提阿。(128) 原文把经文引作《腓立比书》2:14，这显然是排字错误。

——fj. (129) 加尔文时代普遍认为，这里所说的河是尼罗河，或至少是它的一条支流；这种看法部分基于sihor一词的意思，它字面上是“黑”，解经者将其解释为“浑浊”，这确实适用于尼罗河；部分也基于《耶利米书》2:18，那里的先知问道：“你为何要往埃及去喝西曷的水呢？”——这里的西曷无疑是尼罗河的专名。加尔文提到的第二种意见，如今几乎普遍被承认为唯一站得住脚的看法。即便这里对西曷的描述（约书亚记 13:3）说它“在埃及前面”，也完全不适用于尼罗河；因为尼罗河不是在埃及前面或边界上，而是几乎流经埃及中部。

摩西（民数记 34:5）和约书亚（约书亚记 15:4）都明确提到的“埃及小河”，如今称为Wady El-Arisch，是因河口附近同名城镇而得名；那城离古代Rhinocolura，或者更准确地说Rhinocorura的遗址不远。加尔文把它写作Rhinocornea；若不是法文译本也重复了这一写法，人们或许会以为这只是印刷错误。——编者 (130) 这里是假定，希伯来字母Ain所代表的唯一真实发音就是a。事实果真如此吗？相反，Gesenius明确反对现代犹太人把它发成鼻音gn或ng，认为那是错误的；但他说它最重的发音乃像g，并提到Gaza和Gomorrha，这正是加尔文用来说明相反观点的两个词。参Gesenius《希伯来文文法》。

（Bagster，1852。） (131) 法文另加：“Et qu’il signifie Richesses；”即“并且它的意思是财富。”——编者 (132) 法文：“至于黎巴嫩，它延伸的长度是十分著名的事。” (133) 这显然不正确。安提黎巴嫩得名，不是因为其长度，而是因为它与Libanus或真正的黎巴嫩山脉相对并平行；两者之间隔着一条美丽的山谷，希腊人和罗马人称之为Coele-Syria，或更准确地说Koile（意即“低陷的”）Syria，并有Leontes河流经其间。——编者

第6节

6. 山地的一切居民，等等。约书亚再次受提醒，虽然以色列人尚未占有那些地区，也不要推迟分地，而要信靠神的应许，因为若对结果有所怀疑，就会有损于神的尊荣。因此这里所说的意思是：你只管尽你在分地上的本分；仇敌如今仍然稳固占据的地方，也不要把它排除在拈阄之外；因为成就我所应许之事，是我自己的看顾。所以，让我们学会在着手任何事务时，都如此倚赖神口中所出的话，以致没有任何疑惑能使我们迟延。我们当然不可为自己捏造虚妄的盼望；但当我们的信靠建立在主身上时，我们只管顺服他的命令，就没有理由惧怕事情的结果会使我们失望。随后，他把迦南地分给九个支派和半个支派，因为流便人、迦得人和玛拿西半支派的份，已经在约旦河外分定了。

经文中“摩西所给他们的，正如摩西所给他们的”这句话虽然看似同义反复，却并非多余，因为第二分句是对这赐予的确认；仿佛神是在命令要把已作成的事予以批准，换言之，就是说：摩西怎样把那地给了他们，他们就当怎样安然拥有那地。(134) 因此，摩西也被冠以“神的仆人”这一称号，仿佛是在说：谁都不可干预这忠心执事奉神权柄所宣告的定令。这种预先防备实属必要，否则争端必定天天发生。(134) 七十士译本借着缩短这一节并采用不同的标点，避免了同义反复的样子，把它译作：“主把（产业）赐给流便和迦得，在约旦河那边；向日出之地，主的仆人摩西把它赐给他们。”不过，这并不是七十士译本所作的唯一改动。

因为就在前面所引这一节之前，它又插入了另一节，内容如下：“从约旦河直到西边的大海，你要把它赐给他们；大海要作这两个支派和玛拿西半支派的边界。”——编者

第14节

14. 只是利未支派，等等。这个例外也是必要的，免得利未人声称自己被不公正地剥夺了产业，从而因他们的权利问题激起大骚动。因此，他提醒他们，这种区别是摩西所设立的；同时也表明，他们没有理由抱怨自己在任何方面受了亏负，因为已经给了他们极好的补偿。虽然祭物并不是在利未人中平均分配的，但借着一切初熟之物和十分之一，他们的生活已经得到充分供给。此外，神既用报酬吸引他们承担圣事的职分，也照样借着宣告百姓所献的祭物乃是利未人的供养，来劝勉百姓忠心献上圣物。(135) (135) 七十士译本在这一节末尾加上了下面这句话：“这就是摩西在约旦河东、耶利哥对面的摩押平原，为以色列人所分的地。”——编者

第15节

15. 摩西给了这支派，等等。前面他似乎已经说得相当清楚，如今又更详细地加以说明，不仅是要借着公开文书所记载、仿佛常摆在众人眼前的神的良善，激励百姓感恩，也是要使各人可以安然享受自己的产业，不受搅扰，也不起争端。因为我们知道，人类的贪欲最善于制造诉讼的借口，所以除非对一个人的权利有清楚明白的界定，使人无法提出异议，否则谁也不能安稳拥有自己的权利。那片土地并不是借着拈阄分给他们的，因此别人就可能提出异议，说所分的比例并不公正，且这种不平等应当加以纠正。因此，为叫不合时宜的争论永不扰乱公共和平，边界处处都凭神的权柄固定下来，并借着设立地界，把各种争端都除去。

神并不是只用一句笼统的话，就把西宏的整个国判给流便支派；他乃是从亚罗珥直到亚嫩河边，划出他们最远的边界，如此环绕一周，或收缩、或扩展他们的领土，使一亩地的归属都不留下任何含糊之处。此外，这种精确划分有多么有益，也可从世俗历史看出来，因为我们到处都看见，邻里之间不仅有可憎的、而且有害的边界争端。我们还可以补充说，主竟屈尊这样照顾他的百姓，并保守他们彼此间的和平，这显明了他真实的父爱，因为凡有助于他们安宁的事，他一样也没有忽略。事实上，若不是这样及早预备，他们很可能早已被内部纷争吞灭了。(136) 我再次请求读者原谅我，因为我并没有费力详细描述各城的位置，甚至对地名本身也不十分考究。

不仅如此，那些我认为宜保留为希伯来文专有名词的名称，我也乐意容许人把它们当作普通名称来用，并加以改变，使其带有拉丁文形式。(137) 还有一点值得注意：当经文提到米甸人之地时，治理那地的首领被称为“西宏的藩臣”，这是要让我们知道，他们之所以遭遇同样的覆灭，是因为他们卷入了一场不义的战争，并且隶属于那公开与以色列人为敌的西宏政权。并且，为更清楚说明他们灭亡乃是公正的，经文还告诉我们，被杀的人中有巴兰；他们曾借着这人的舌头，想要比用一千把刀更重地伤害以色列人。(138) 这就好像是在说，在那场杀戮中，他们发现了敌军的旗帜；借此，这些人已经公开向以色列人宣战。至于经文说“约旦河是边界，并且是边界”，为免无谓重复，宜把它解释为：约旦河按其界限作他们的边界。

(139) (136) 法文：“事实上，若不是及早对此有所预备，他们就会在彼此争论中互相吞吃、彼此消灭。”——编者 (137) 法文：“不仅如此，我也愿意让那些我认为适宜在此保留为希伯来文专有名词的词，在别的语言里被翻译出来。”——编者 (138) 这位非凡人物在行为上的奇特矛盾，以及日常生活中与之类似的表现，Butler主教在一篇关于此题的讲章中有极精彩的描绘。——编者 (139) 拉丁文：“Terminum illis fuisse Jordanem secundum suos fines。”法文：“约旦河按其界限作他们的边界。”七十士译本省略了这一重复。——编者

第24节

24. 摩西把产业给了迦得支派，等等。上面所说的话也适用于迦得支派，就是说，他们合法的边界都被仔细界定了，为要防止因产业归属而起争端。与此同时，神因其慷慨而受到称颂，因为他赶出了那些极有名望的民族，而让他们取而代之。这一点在谈到玛拿西半支派时表述得更清楚，因为经文列举有六十座城包括在他们的产业之内。因此也显明，摩西的慷慨并非出于失误，因为神非常清楚，凭着他无限的慷慨，究竟赐给了他们多少城。经文又用一句简短的话再次把利未支派排除在外，免得利未人在后来的某个时期声称，流便人、迦得人和玛拿西半支派未经过拈阄所得的恩赐，也应当由他们共同分享；因为经文明明禁止他们与弟兄同分。这原会给他们留下巧妙为己谋利的解释余地，说他们也有权和别人同分。然而，这里所说他们的产业，不像前面那样是祭物，而是神自己；若他们对此还不满足，就只显出他们自己过于骄傲、吹毛求疵，令人难以容忍。(140) (140) 第33节在七十士译本中被完全省略了。——编者