6.“主对约书亚说……”等 要消灭这样一支人数众多、装备精良的军队，劳苦和困难越大，就越需要以新的信心来坚固他们。因此，主向他的仆人约书亚显现，并应许赐下与先前多次一样的成功。必须特别留意：每逢神重复他的应许，就是在提醒人自己的健忘、懈怠和反复无常。因为若信心不时常得着新的滋养，人立刻就会灰心跌倒。（111）
然而，我们的败坏竟是如此挑剔，同样的话听第二次，通常就觉得厌烦。所以，每逢我们被召去面对新的争战，都当学习重新记念神的应许，使它改正我们的疲倦，或唤醒我们的懒惰。特别是，这里一般性所说的话，也当应用于我们每日的实际生活；因为主此刻是在表明：他先前对列国所宣告的话，在当前这个处境中也必特别稳固可靠。
从所用时间的记载，我们推知这些王为了攻击在吉甲的约书亚和百姓，已经行军了相当远的路程。因为紧接着神谕之后，就提到约书亚迅速出征。（112）主应许他次日得胜；由此可见，敌人离他们并不远。米伦水边，就是他们安营之处，靠近约旦河，而且比部分敌人前来的革尼撒勒一带更接近吉甲。（113）据说这湖会随着山上积雪冻结或融化而缩小或涨大。
此外，吩咐约书亚和百姓砍断马腿筋、焚烧战车，无疑是为防止他们采用外邦人那些更讲究的作战方式。他们固然必须作战士，与仇敌奋力争战，但仍只可倚靠主，只可在他的能力中看自己为强壮，只可单单安息在他里面。
若他们拥有骑兵和成列的战车，这事几乎不可能做到。因为我们知道，这类炫目的装备如何迷惑人的眼目，又如何使人的心因过度自信而沉醉。再者，律法早已规定（申命记 17:16），他们的君王不可为自己增添马匹和战车；显然是因为他们极容易把神应得的荣耀归给自己的军事实力。因此才有那句常见的话（诗篇 20:7）：“有人靠车，有人靠马；但我们要提到耶和华我们神的名。”神要除去一切助长鲁莽的刺激，好叫他们安分守己，满足于自己的疆界，不至不义地攻击邻舍。经验也表明，当邪恶的野心驱使他们的君王买马时，他们发动战争，不但鲁莽，而且无不失败。因此，必须借着砍断马的筋使它们不能用于战争，并毁坏战车，免得以色列人习惯外邦人的做法。
（111）法文作：“它（指信心）消融而消失。”——编者
（112）拉丁文作：“因为在神谕之后紧接着就提到约书亚的出征。”法文同义。——编者
（113）拉丁文与法文都说：米伦湖是他们安营之处，靠近约旦河，比革尼撒勒更接近吉甲，部分敌军就是从革尼撒勒一带来的。然而此处所给的地理细节，尤其关于米伦湖的部分，既不完整也不准确。按本注释所留下的印象，这个可怕同盟的诸王在联合兵力后开始向南行进，来到距吉甲不算太远之处，或许想突然袭击约书亚；他们同时在米伦湖边扎营，而约书亚因得着神的指示，急速率军出发，反而给了他们原本想施加于他的突然攻击。照这理解，米伦湖似乎离吉甲相对较近，因此前面拉丁文和法文的引文才会如此明白地这样说。法文明确表示，从米伦湖到吉甲比从革尼撒勒到吉甲更近；拉丁文虽稍含糊，却也是这个意思，或者甚至更不准确，好像说米伦湖离吉甲比离革尼撒勒还近。
相反，现今已清楚知道，米伦湖即现代的胡勒湖，位于革尼撒勒湖北方十英里，因此它离吉甲恰恰比革尼撒勒湖远十英里；两湖离吉甲的距离大约分别是：米伦七十五英里，革尼撒勒六十五英里。既然如此，就显然约书亚在得着神应许“次日得胜”的启示时，不可能仍在吉甲。事情的真实情况似乎是：在约书亚征服该地中部和南部之后，许多王或首领，他们的领地遍及应许之地的北部，结成共同联盟，并约定在米伦湖会合。约书亚既充分知悉这一联盟，也深知其可怕，并没有等敌人有时间完成谋划，也没有一直按兵不动，等他们逼近营地一日行程之内；他反而决意主动出击，为此已经大举北上，深入敌境腹地。正在此时，无论是他本人还是军队，因敌军威势而可能生出的惧怕，都因神保证他们将迅速而显著地得胜而完全消除了。——编者