约翰福音 第 21 章 · 约翰·加尔文

1. 这些事以后，耶稣又向门徒显现。福音书作者仍在努力证明基督的复活，并记述他向七个门徒显现，其中提到多马，不是因为特别尊重他，而是因为按照他先前顽梗不信的程度，他的见证更应当容易被人相信。福音书作者叙述得相当详尽，因为他谨慎地汇集了一切足以证明这段历史真实的情形。我们先前已经提到，提比哩亚湖按照希伯来人的习惯，也称为提比哩亚海。

3. 我打鱼去。彼得从事打鱼，不应被看作与他的职分相违。正如我们刚才所见，耶稣曾向他吹气，立他为使徒；但他暂时还没有执行使徒职分，直到他领受新的能力。因为那时还没有吩咐他公开出来履行教导的职任，只是提醒他将来的呼召，好叫他和其余的人明白，他们从起初被拣选并不是徒然的。与此同时，他们做自己素来所做、也属于私人生活之人的事。诚然，保罗在作传道人期间，也亲手劳作以维持生活，但那是出于另一种缘故；因为他的时间安排得当，手中的劳苦并没有使他离开教导。彼得和他的同伴却是全心从事打鱼，因为没有任何公开职务拦阻他们这样做。 那一夜并没有打着什么。神让他们整夜徒劳无功，为的是要证明这个神迹的真实性；因为如果他们先前已经打着了什么，随后发生的事就不会那样清楚地显明基督的大能。但他们整夜劳苦无效之后，忽然得着满满一网鱼，他们就有充分理由承认主的良善。同样，神也常常这样试炼信徒，好叫他们更加珍视他的赐福。若是我们每逢动手劳作都一直顺利，几乎没有人会把自己努力所得的成功归于神的赐福；人人都会夸耀自己的勤劳，甚至向自己的手下拜。但当人有时劳苦折腾却毫无所得，后来若又忽然更有收获，他们就不得不承认其中有非常之事；结果，他们就开始把自己的亨通和成就归荣耀于神的良善。

6. 把网撒在船的右边。基督在这里并不是以夫子和主的权柄威严地下命令，而是像普通人一样提出建议；门徒正不知如何是好，所以虽然不认识他是谁，还是立刻顺从了。若是在第一次撒网以前，有人对他们说这样的话，他们绝不会这么快顺服。我提这点，是免得有人惊讶他们为何如此顺从，因为他们已经被长久而无益的劳苦折磨得精疲力尽了。然而，这仍是他们忍耐和恒心的不小明证：他们虽然整夜劳苦却毫无所获，天亮以后仍继续劳作。事实上，如果我们愿意给神的赐福临到我们留出机会，就应当一直存着盼望；因为若工作一开始看不出成功的迹象，就立刻收手，没有什么比这更不合理的了。西门彼得赤着身子，这证明门徒们确实认真劳作过；然而他们仍毫不迟疑地再次撒网，再试一次，免得错过任何机会。

他们顺从基督的吩咐，不能归因于信心，因为他们听他说话时，只当他是一个不认识的人。如今，如果我们因自己承担的劳苦看似没有成果，就厌弃自己的呼召，那么当主勉励我们坚定忍耐时，我们就应当重新得勇气；最终我们必得着美好的结果，只是要在适当的时候。他们甚至拉不上来。基督在这里显出他神性大能的两重证据：第一，是他们打到如此大量的鱼；第二，是他借着隐藏的大能保守那网完整，否则那网必定已经破裂。此外还提到别的情形：门徒发现岸上有炭火，上面放着鱼，也预备了饼。至于鱼的数目，我们不应在其中寻找什么深奥的奥秘。奥古斯丁对这个数目作了巧妙的推论，说它象征律法和福音；但若仔细考察，就会发现这不过是幼稚的玩弄而已。

7. 耶稣所爱的那门徒对彼得说。福音书作者借着自己的榜样告诉我们，每当我们在某件事上得着超乎所料的成功时，我们就当把心举向神；因为我们应当立刻想到，这样的恩惠乃是出于那位一切福分之源的恩宠。约翰心里对神恩典的圣洁认知，也引导他认识基督；因为他并不是凭眼睛认出基督，而是因确信这大群鱼乃是借着神的手赐下的，便断定一定是基督引导了他们的手。但约翰在信心上走在彼得前面，彼得后来却在热心上超过了约翰，因为他不顾个人安危，纵身跳入海里。其余的人则乘船而来。诚然，众人最后都来到基督那里，但彼得比别人更显出一种特别的热心。至于他是走着还是游着到岸上去的，我们无法确定；但我们只须知道，他离开船上岸，并不是出于愚昧和鲁莽，而是照着他的热心，走在众人前面。

10. 把你们刚才所打的鱼拿几条来。虽然那网顷刻之间就满了，并没有经过他们多大的劳苦，但基督仍把捕得这些鱼归在门徒名下。正如我们把天天吃的饼称为“我们的”饼，然而当我们祈求这饼“赐”给我们时，便承认它其实是出于神的赐福（马太福音 6:11）。

12. 门徒中没有一个敢问他。有人也许会问：是什么拦阻了他们？是出于敬畏而生的羞怯，还是别的原因？但如果基督看见他们仍在犹疑中，他理当像别的时候那样除去他们的疑惑。我回答说，他们羞怯的唯一原因，就是他们还没有充分确定他就是基督；因为对于疑难不明的事，我们通常不会贸然发问。所以福音书作者的意思是，门徒不问基督，是因为他们怕冒犯他；因为他向他们显明自己的那些记号，已经是如此清楚显著了。

14. 第三次。这里的“三次”是指时间上的间隔。基督向门徒显现其实已经不止七次，但凡是在一天之内所发生的一切，都算作一次显现。所以福音书作者的意思是，基督是在间隔的时段中向门徒显现，为要坚固他们对他复活的信心。

15. 他们吃完了早饭以后。福音书作者现在叙述，彼得是怎样被恢复到他先前失落的尊荣地位。前面所记那次奸诈的否认，无疑已经使他不配作使徒；因为一个卑鄙地背弃信仰的人，怎能有资格在信心上教导别人呢？他原是与犹大一同被立为使徒的；自从他离弃了自己的岗位之后，也就同时失去了使徒职分的尊荣。如今，他因自己的过失所失去的教导的自由和权柄，都重新归还给他。并且，为了不让他背道的羞辱继续拦阻他，基督把这事的记忆涂抹、除灭了。这样的恢复，对彼得本人和对听他的人，都是必要的；对彼得而言，是要叫他确信基督重新赋予他的呼召，从而更放胆地执行职分；对听众而言，是免得他身上的污点成为他们轻看福音的缘由。对今日的我们来说，这也极其重要，因为彼得如今是作为一个新人来到我们面前，那一切可能削弱他权威的羞辱都已经除去了。

西门，约翰的儿子，你爱我吗？基督借着这些话的意思是：若一个人眼目不高过人，就不能忠心服事教会，也不能承担牧养群羊的工作。第一，牧养的职分本身就是劳苦而艰难的；因为没有什么比使人服在神的轭下更困难了，而人当中有些软弱，有些放纵不定，有些迟钝懒散，有些愚拙难教。撒但也尽可能提出各种绊脚的事，为要摧毁或削弱一个好牧人的勇气。此外，还要把许多人的忘恩负义和其他令人厌烦的原因计算在内。所以，若不是基督的爱在一个人心中掌权，使他忘记自己，完全献身于基督，以致胜过一切拦阻，就没有人能在这职分上坚定持守。

保罗说明自己正是如此时说：“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”（哥林多后书 5:14）虽然他所说首先是基督爱我们的那爱，就是他借着自己的死向我们所显明的爱，但他也把那因领受如此大恩而生发的相互之爱连在其中。另一方面，他在别处也用这一标记指出不敬虔和假的教师，就是他们“不爱主耶稣”（哥林多前书 16:22）。因此，凡蒙召治理教会的人都当记得，若想正确而忠心地尽职，必须从爱基督开始。与此同时，基督用这样恳切而郑重的话把这事托付给牧者，也公开表明他是何等看重我们的救恩；并且他宣告说，若他们切切关心羊群的救恩，他就把这算作他们爱他火热的凭据。事实上，对福音的执事而言，再没有什么话比这更能鼓励他们了，就是知道没有什么服事比牧养他的群羊更蒙基督悦纳。

众信徒也应当从这里得着极大的安慰，因为这教导告诉我们，在神儿子眼中，我们是何等亲爱、何等宝贵，以致他仿佛把我们放在他自己的位置上。但同样的教训也应当使那些败坏并倾覆教会治理的假教师大大惧怕；因为基督既宣告他们是在侮辱他，就必向他们施行可怕的审判。你喂养我的小羊。圣经把“喂养”这个词比喻性地用于各种治理；但既然这里论的是教会属灵的治理，就必须注意牧人这职分究竟包括哪些部分。这里向我们描述的并不是一个闲散的尊位，基督也不是把某种混乱无序、任凭己意行使的治理权交给任何属血气的人。我们在解释第十章时已经看见，基督才是教会唯一的牧者。我们也看见他为何把这名称归于自己。因为他“喂养”自己的羊，也就是“治理”他们，并且他自己就是灵魂唯一真实的食物。

但因他借着人的服事来传讲教义，所以他也把自己的名分赐给他们，或至少与他们分享。因此，那些在基督这位元首之下，借着话语的职分治理教会的人，在神眼中才被算为牧者。由此我们很容易推知，基督加在彼得身上的担子是什么，以及他是在什么条件下设立彼得治理他的羊群。这就使我们能够清楚驳斥罗马教会那些邪恶的追随者，他们强解这段经文来维护教皇制度的暴政。他们说：“基督是对彼得，而不是对别人，说‘喂养我的羊。’”我们已经解释过，为何是对彼得说而不是对别的人说；那是因为彼得要从一切羞辱的污点中得释放，好叫他能放胆传福音。并且基督三次立他为牧者，是为了使彼得三次否认主所带来的永远羞辱得以废除，不再拦阻他的使徒职分。金口约翰、奥古斯丁、居里罗以及多数释经者都明智地如此指出。

除此之外，基督借这些话赐给彼得的，并没有一样不是同样赐给所有福音执事的。因此，教皇派徒然地坚持说，彼得因被单独点名，就拥有最高地位；即使承认他得了某种特别荣誉，我还要问，他们如何能由此证明他被高举到首位？就算他是使徒中居首的，难道因此就能推出他是全世界普世的主教吗？还有一点必须加上：彼得所领受的一切，并不比属于马何默更属于教皇；因为他凭什么自称是彼得的继承人？又有哪个头脑清楚的人会承认基督在这里赐给他什么世袭的权利？然而他却想被看作彼得的继承人；我倒愿意他真是如此。我们没有一个人拦阻他爱基督，并照管牧养他的羊群；但若对爱基督毫不关心，把牧养的职分丢在一边，却还夸口自己是彼得的继承人，那实在是极端愚蠢而荒谬。

如今，基督在把教导的责任交给彼得时，并不是要为一个偶像或灵魂的凶手设立宝座，使他借此残酷压迫教会；相反，他只用简短的话说明了自己所认可的教会治理究竟是什么样子。这便揭去了那些戴冠主教的面具；他们满足于戏剧般的排场和空洞的名号，却为自己僭取主教的权柄。

16. 你牧养我的羊。基督并没有把牧养各种人的职分交给彼得和其他人，只把这职分交给他们去牧养“他的羊”或“他的小羊”。他在别处也说明了哪些人是属他羊群的。 他说：“我的羊听我的声音，并且跟着我；生人的声音，他们不听。”（约翰福音 10:5） 诚然，忠心的教师应当尽力把众人都聚集到基督面前；并且因为他们不能分辨羊和野兽，就应当用尽一切方法，看能否驯服那些更像狼而不像羊的人。但他们即使竭尽全力，他们的劳苦终究只对蒙拣选的羊有效；因为受教的心和信心，乃是出于天父把那些在创世以前所拣选的人交给他儿子，使他们顺服他。再者，这段经文也教导我们：若不是温柔可教的人，就不能借着福音的教训被喂养以致得救；因为基督把门徒比作小羊和羊，并不是无缘无故的。但也必须注意，神的灵会使那些本性原如熊或狮子的人变得驯良。

17. 彼得就忧愁。彼得显然并没有明白基督一再提出同样问题的用意，因此他以为自己是在被间接指责，好像他说的话并不诚实似的。但我们已经说明，这样的重复并非多余。再者，彼得到那时还未充分认识到：凡要与无数艰难争战的人，心中必须何等深深铭刻对基督的爱。后来他借着长久的经历才学会，这样的试验并不是徒然的。那些将要承担治理教会责任的人，也在彼得这个人身上受教：不可轻率地省察自己，而要彻底察验自己究竟有多少热心，免得他们行到半途就退缩灰心。我们也同样受教：若主有时使我们经历严厉的试验，我们就当耐心温柔地顺服；因为他这样做自有美好的理由，虽然这些理由通常并不为我们所知。

18. 我实实在在地告诉你。基督既劝勉彼得喂养他的羊，也同时装备他去迎接将临到的争战。因此，他向彼得所要求的，不只是忠心和殷勤，也是在危险中的不可战胜的勇气，以及背十字架时的坚定。总而言之，他吩咐彼得预备好，在必要的时候忍受死亡。如今，虽然众牧者的处境并不完全相同，这劝戒在某种程度上却适用于所有人。主宽容许多人，并不让他们流血，只要他们一生真诚而毫无保留地献给他，他就以此为满足。但因撒但不断发动新而多样的攻击，凡承担牧养职分的人都必须准备好面对死亡；因为他们所要面对的不只是羊，也有狼。就彼得而言，基督是要预先告诉他将如何死，好叫他时常思想：他所作执事的道，终必借着他自己的血来印证。

然而从这些话看来，基督所说的并不单单是为彼得自己，也是当着众人的面，给他冠上荣耀的殉道者之名；仿佛在说，彼得将要成为与从前所表现出来完全不同的一位勇士。你年轻的时候。老年似乎本应是安静与休息的时候；因此老人通常会从公职上退休，士兵也会从军中退役。所以彼得本可以盼望自己到了那样的年纪会过平静的生活。基督却反过来宣告，自然的次序将被颠倒：那个年轻时安逸度日的人，到老年时却要受别人意志的支配，甚至要忍受强制的辖制。在彼得身上，我们看见了自己通常处境的一面明镜。许多人在基督呼召他们以前，生活轻松愉快；但一旦他们承认他的名，成为他的门徒，或至少过了一段时间之后，就会被带入艰难的争战、困苦的生活、巨大的危险，甚至死亡本身。这种处境虽然艰难，却必须耐心忍受。

然而，主会调和他乐意借以试炼仆人的十字架，暂时宽待他们，直到他们的力量成熟；因为他深知他们的软弱，所以绝不会超过其分量来压迫他们。彼得尚且柔嫩软弱的时候，主就这样宽容了他。所以，让我们学习把自己献给主直到最后一口气，只要他赐给我们力量。在这件事上，我们也看见许多人卑劣的忘恩负义；因为主待我们越温柔，我们就越习惯于柔弱安逸。这样，在一百个人中，几乎找不到一个人在经历了长期宽容之后，若忽然受一点严厉对待而不发怨言的。但我们反倒应当思想神在一段时间里宽容我们的良善。因此基督说，当他还住在地上的时候，他与门徒欢欢喜喜来往，如同在婚宴中一样；但以后等待他们的却是禁食和眼泪（马太福音 9:15）。别人要给你束上。

许多人以为这话是指彼得将要怎样死，也就是他双臂伸开被挂起来；但我认为“束上”这个词，只是泛指一个人藉以安排自己和全部生活的那些外在行动。你自己束上，就是说：“你从前惯于穿自己所选择的衣服，但这种选择穿着的自由将要从你身上被夺去。”至于彼得究竟以何种方式被处死，宁可保持无知，也不要相信可疑的传说。要带你到你不愿意去的地方。意思是，彼得并不是自然死亡，而是因暴力和刀剑而死。有人也许觉得奇怪，基督竟说彼得的死不是自愿的；因为若一个人不情愿地被拉去受死，就似乎既无坚定，也无殉道的荣耀。但这必须理解为信徒内里肉体与圣灵之间的争战；因为我们从来不是那样自由毫无阻碍地顺服神，以致不会仿佛被绳索向相反方向拉扯，被世界和肉体牵制。

因此保罗才有那样的哀叹：“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗马书 7:19） 此外，还应当注意，对死亡的惧怕是自然植入我们里面的；因为盼望与身体分离，本来就违背人的本性。因此，基督虽然全心预备顺服神，仍祈求自己得免于死。彼得也因人的残酷而惧怕十字架；所以，即便他在某种程度上退缩于死亡，我们也不必为此惊讶。但这反而更清楚显明他对神的顺服：就死亡本身而言，他原本愿意避开；然而因知道那是神的旨意，他就甘心忍受。因为若心中没有争战，也就不需要忍耐了。这教训极其有益，因为它催逼我们祷告；若没有神特别的帮助，我们永不能胜过对死亡的恐惧。所以，我们所剩下的只有谦卑地把自己献到神面前，顺服他的治理。它也能扶持我们的心，免得在逼迫使我们战兢时全然灰心。

那些以为殉道者毫无惧怕的人，只会使自己一有惧怕便陷入绝望。但我们的软弱并不该拦阻我们效法他们，因为他们也曾经历与我们相似的惧怕，以致他们若不是先与自己争战，就不能胜过真理的仇敌而得胜。

19. 这是指着彼得要怎样死来荣耀神。这种委婉说法意味深长；因为虽然所有信徒所当追求的目标，原是借着生和死都荣耀神，但约翰在这里特别用一种显著的称赞来装饰那些用自己的血印证基督福音、荣耀他名之人的死，正如保罗所教导的（腓立比书 1:20）。如今，我们的责任是收取彼得之死所结出的果子；若我们的信心没有因此得坚固，并且没有同样以彰显神的荣耀为目标，这就应当归咎于我们的怠惰。倘若教皇派曾思想过殉道者之死的这个目的，那么他们那种亵渎而可憎的发明就绝不会进入他们心里，以为殉道者的死有助于平息神的忿怒，并偿付我们罪的赎价。 说了这话以后。基督在这里解释了他预言彼得暴力之死的用意，就是要彼得预备好忍受它；仿佛他说：“既然你必须照着我的榜样忍受死亡，就跟从你的元帅吧。”再者，为了叫彼得更甘心顺服那呼召他上十字架的神，基督把自己摆在他面前作为引导者；因为这并不是一般性地劝他效法自己，而只是专指这种死法。如今，只这一点思想，就足以大大缓和死亡中一切苦涩：神的儿子带着他蒙福的复活呈现在我们眼前，而这复活正是我们战胜死亡的凯旋。

20. 彼得转过身来。我们在彼得身上看见了自己那种好奇心的例子；这种好奇不但多余，而且有害，因为我们常因看别人而偏离自己的本分。我们几乎天性如此：总爱查考别人怎样生活，却不查考自己，并想从别人身上寻找无聊的借口。我们很乐意用这种貌似辩解的方式欺骗自己，以为别人也不比我们更好，仿佛他们的懒惰就能使我们免责。百人中几乎没有一人认真思想保罗那句话的意义：“各人必担当自己的担子。”（加拉太书 6:5） 因此，在这一个人身上，普遍责备了所有那些东张西望、看别人怎样行，却不留心神加给自己责任的人。尤其在这一点上，他们大错特错：他们忽略并无视每个人特殊呼召所要求的本分。十个人中，神也许拣选一个，用重大灾难或巨大劳苦来试验他，而容让其余九个安逸度日，或者至少只轻轻地试验他们。

况且，神待人并不都一样，而是照他所看为合宜的方式试验各人。既然基督徒的争战有各种不同，让各人学习守住自己的岗位；当天上的元帅对我们每个人发出命令时，我们就应当如此顺服他的权柄，以致忘掉别的一切，不再像多事的人那样打听这个人或那个人的情形。耶稣所爱的那门徒。加上这个迂回的称呼，是要告诉我们，彼得为何会提出这里所记的问题；因为他觉得奇怪，为什么只有自己被召，而约翰这位基督一向格外深爱的人却似乎被忽略了。因此，彼得询问为何没有提到约翰，表面上似乎也有某种充分理由，好像基督对约翰的心意已经改变了似的。然而基督截断了他的好奇心，告诉他，他应当顺服神对自己的呼召，并无权过问别人当作什么。

22. 如果我要他留下来。人们惯常把这句话拆开，并把前一句按肯定句来读：“我要他等到我来的时候留下来”；但这并不是译者的错误，而是抄写者无知所致。因为译者不可能误解那个希腊字，而只需在拉丁文本里误添一个字母，就很容易把整句话的意思改掉。 因此，整句话其实是个问句，应当连起来读；因为基督是要按住这个门徒，使他停留在自己呼召的范围之内。“这不关你的事，”他说，“你没有权利过问你同伴会怎样；那要由我来决定。你只当思想自己，并预备跟从你所蒙召要走的路。”这并不是说，对弟兄一切的挂虑都不合宜；只是这种挂虑必须有限度，好使占据我们心思的是关怀，而不是好奇。因此，让各人都照看自己的邻舍，尽力带领他们一同归向基督；但不要让别人的过犯阻碍自己前进。

23. 于是这话传开了。福音书作者叙述说，由于误解了基督的话，门徒中就生出一种错误，以为约翰不会死。他所指的是当时在场听见这番谈话的人，也就是使徒们；并不是说“弟兄”这个名称只属于他们，而是说他们仿佛是那圣洁团契的初熟果子。也有可能他除了十一位使徒之外，还包括当时与他们同在的其他人；而“传开了”这句话的意思，是说这个错误向四方流传。不过这种错误大概并没有持续太久，只是暂时存在于他们中间，直到他们被圣灵光照，放下属肉体和愚妄的幻想，对基督的国形成更纯正、更正确的看法。约翰关于使徒所记载的事，天天都在发生，我们不必因此惊讶；因为如果基督的门徒，就是那些属他家里、并与他亲密相处的人，尚且会犯这样严重的错误，那么那些未曾在基督学校里如此亲切受教的人，岂不是更容易陷入错误吗？

但我们也当留意，这种过错是从哪里来的。基督的教训本是有益、能造就人的，也就是说，本来是清楚明白的；但我们把自己观点中的邪恶发明带进去，就遮蔽了这光。基督本无意对约翰的事作出任何确定或明确的宣告，只是表明他有完全的权柄决定约翰的生死；所以，这教训本身是简单而有益的，门徒却在所听见的话之外加添了更多自己的想象和编造。因此，为了使我们免于这种危险，让我们学习有智慧，并存谨守的心思考。但人的悟性就是这样放纵，会全力冲向愚妄。结果是，尽管福音书作者已经明明警告人要防备这种错误，这错误后来仍继续在世上传扬；因为人竟编造出一则传说，说约翰命人为他挖了一个坑，自己下到其中，第二天那里竟发现是空的。由此我们看见，除非我们毫无保留地领受主所教导的，并弃绝人的一切发明，否则我们永不会停止犯错。

24. 为这些事作见证、并且记载这些事的，就是这门徒。约翰先前一直用第三人称提到自己，现在才说明那人就是他自己，好叫这位亲眼见过并完全知道自己所叙述之事的人所作的见证，更有分量。

25. 耶稣所行的事还有许多。为了免得有人因耶稣爱他，就怀疑他的记述带着偏私，约翰便先行消除这种异议，说自己略过的比写出来的更多。他所说的并不是基督一切种类的行为，而是那些与他公开职分有关的事。我们也不应当以为这种夸张有何荒谬，因为在外邦作者那里，同类的修辞比比皆是，我们尚且能够容许。我们不仅当思想基督作为的数量，也当思想这些作为的重要性和宏大。基督的威荣有一种无限性，可以说不仅吞没人的感官，也吞没天地；而这种威荣就在这些作为中奇妙地彰显了自己的荣光。若福音书作者定睛注视这荣光，惊叹地呼喊说，就是全世界也容不下完整的记述，我们又何必惊讶呢？他若用一种常见普通的修辞来称颂基督作为的卓越，也绝不应受责备。

因为我们知道，神因着我们的无知，常常迁就我们平常的说话方式，甚至容我这样说，有时还“结结巴巴”地向我们说话。然而，我们应当记得先前所说的：福音书作者所写下来的纲要，已经足够用来规范信心，并使人得着救恩。那在这类教师门下真正受益的人，才是真有智慧的人。并且，既然他们是神所设立给我们的见证人，而他们也已经忠心完成了自己的职责；照样，我们的责任就是完全依赖他们的见证，除了他们所传给我们的以外，不再妄求别的。尤其是因为他们的笔是受神可靠的护理引导的，既不让无穷无尽的大量记述压迫我们，又在有所拣选时，把神知道对我们所必需的一切都启示给我们。惟有他是智慧者，也是智慧唯一的泉源；愿颂赞和荣耀永永远远归给他。阿们。