约翰福音 第 15 章 · 约翰·加尔文

1.“我是真葡萄树。”这个比喻的大意是：按着本性，我们都是贫瘠枯干的，除非我们被接在基督里，从他领受一种新的能力，而这能力并不是出于我们自己。我和其他解经家一样，把ἄμπελος译作vitis（葡萄树），把κλήματα译作palmites（枝子）。严格说来，vitis（葡萄树）是指植物本身，不是指种满葡萄树的地；拉丁作者称那种地为vinea（葡萄园）。不过vitis有时也可指葡萄园，例如西塞罗把“穷人的小田地和小葡萄园”并提。Palmites（枝子）就是树伸出地面的“臂膀”。但因希腊词κλῶμα有时指葡萄树，而ἄμπελος有时指葡萄园，所以我更倾向于这个看法：基督把自己比作种着葡萄树的园地，把我们比作那些树本身。

不过在这一点上，我不愿与人争辩；我只提醒读者，应当采纳那种在上下文中看来更有根据的理解。首先，读者要记住解释一切比喻都当遵守的原则：我们不该细究葡萄树的每一样性质，只该从整体上把握基督所应用这个比喻的对象。这里主要有三点：第一，我们行善的能力，除了从他而来的以外，别无所有；第二，我们既然在他里面有根，就由父修理、修剪；第三，他把不结果子的枝子除去，丢在火里焚烧。几乎没有人羞于承认自己所拥有的一切善都来自神；但他们作出这承认以后，却设想普遍的恩典已经赐给他们，好像这恩典已按本性栽种在他们里面似的。基督却特别强调这一点：生命的汁液，也就是一切生命与力量，都是唯独从他而来。因此可见，人的本性是不结果子的，并且一无良善；因为人若没有被栽植在他里面，就没有葡萄树的性质。

但这只藉着特别的恩典赐给蒙拣选的人。所以，父是万福的首要源头，是他亲手栽植我们；但生命的开端在基督里，因为我们是在他里面开始扎根的。他称自己为“真葡萄树”，意思就是：“我才真正是葡萄树；因此，人若到别处寻求力量，劳苦都是徒然的，因为惟有由我生出的枝子，才能结出有益的果子。”

2.“凡在我里面不结果子的枝子。”有人败坏神的恩典，有人恶意压制它，也有人因疏忽而把它窒息；基督说这话，是要唤起人战兢的省察，因为他宣告，一切不结果子的枝子都要从葡萄树上被砍下来。但这里会有人问：凡接在基督里的人，怎能不结果子呢？我回答：按人的看法，许多人似乎是在葡萄树上，其实并没有真正在葡萄树里扎根。因此，在先知书中，主称以色列民为“他的葡萄树”，因为他们藉着外在的认信，有教会之名。 “凡结果子的，他就修理干净。”基督借这话表明，信徒需要不断受培植，免得他们退化；并且若不是神不断伸手作工，他们就结不出什么善果。因为仅仅一次有分于儿子的名分还不够，神还必须继续在我们里面作他恩典的工。他说到修剪或“洁净”，是因为我们的肉体充满多余之物和败坏的恶习，并且极其善于生发这些东西；若不借着神的手“洁净”或“修剪”，它们就会无止境地滋长繁多。他说葡萄树被“修剪”，是“使它结果子更多”，借此表明信徒在真实信仰的道路上应当有怎样的长进。

3.“你们因我对你们所讲的道，已经干净了。”他提醒他们，他们已经在自己身上经历了他所说的话：他们已经被栽在他里面，也已经被“洁净”或“修剪”了。他指出“修剪”的方法，就是教训；毫无疑问，他说的是外在的传讲，因为他明确提到“道”，就是他们从他口里所听见的。并不是说从人口里出来的道本身有这么大的功效，而是说，只要基督借着圣灵在心里作工，这道本身就是“洁净”的器具。然而，基督并不是说使徒已经完全无罪；他只是把他们自己的经历摆在他们面前，使他们由此知道，恩典持续不断是绝对必要的。此外，他也借着福音教义所结出的果子来称赞它，好叫他们更加受激励，常常默想这道，因为它像修理葡萄树之人的刀，能除去无用之物。

4.“你们要常在我里面。”他再次劝勉他们，要殷勤谨慎地持守自己所领受的恩典，因为肉体的懈怠无论怎样唤醒都不为过。事实上，基督唯一的目的，就是像母鸡把小鸡聚在翅膀底下一样保守我们（马太福音23:37），免得我们的冷淡把我们带走，使我们飞向灭亡。为要证明他开始了我们的救恩之工，并不是要在中途留下残缺，他应许说：只要我们不拦阻，他的灵就必常在我们里面有效地运行。他说：“你们要常在我里面”；意思就是：“因为我已经预备好常在你们里面。”他又说：“常在我里面的人就多结果子。”借这些话，他宣告凡在他里面有活根的人，都是结果子的枝子。

5.“离了我，你们就不能做什么。”这是整个比喻的结论和应用。只要我们与他分离，就结不出任何在神面前为善、为蒙悦纳的果子，因为我们根本不能行什么善。教皇派不仅削弱这话，甚至毁掉它的实质，实在是完全把它避开了；因为他们口头上虽然承认离了基督我们什么都不能做，却愚昧地设想自己还拥有某种能力，这能力虽然本身不足，却在神恩典的帮助下与之“合作”，也就是与它一同作工；因为他们不能容忍人被贬抑到一个地步，承认自己本身什么都不能做。但基督这话实在太明白，不可能像他们以为的那样轻易逃避。教皇派捏造的教义是：没有基督我们固然不能做什么，但在他的帮助下，除了他的恩典以外，我们自己还有一点东西。基督却相反地宣告，我们本身什么都不能做。他说，枝子不是自己结果子；因此，他不仅称赞他协同之恩的帮助，更是把我们一切能力都夺去，除了他所赐给我们的以外。所以，“离了我”这句话必须解释为“若不是从我”。 接着他们又提出另一个诡辩：他们说，枝子从本性里就有一些东西，因为若把另一根本来不结果子的枝子接在葡萄树上，它也不会结果子。但这很容易回答；因为基督并不是在解释枝子与葡萄树联合之前，在本性上有什么，乃是说，我们是在与他联合的时候，才开始成为枝子。况且，圣经别处也表明，我们在他里面以前，不过是枯干无用的木头。

6.“人若不常在我里面。”他再次把忘恩负义的刑罚摆在他们面前，借此激励并催促他们恒久忍耐。这固然是神的恩赐，但劝人敬畏并非多余，免得我们的肉体因过分放纵而把我们自己连根拔起。 “就像枝子一样被丢在外面枯干了。”那些从基督身上被砍下来的，被说成像死枝子一样“枯干”，因为力量的开始既然出于他，其持续不断的存留也同样出于他。并不是说蒙拣选的人中真会有人枯干，而是因为有许多假冒为善的人，外表上一时兴旺青翠，但后来到了该结果子的时候，所显出的却恰恰与主对自己百姓所期待、所要求的相反。

7.“你们若常在我里面。”信徒常觉得自己饥乏，离那种结出丰盛果子所必需的肥美丰盛还很远。因此这里明确加上一句：凡在基督里的人，无论缺少什么，只要向神求，就有医治其贫乏的补救。这是极有益的提醒；因为主常让我们感到饥饿，为要操练我们恳切祷告。但如果我们奔向他，就永不会缺乏我们所求的；他必从自己无穷的丰盛中供应我们所需要的一切（哥林多前书1:5）。 “我的话若常在你们里面。”他的意思是说，我们是借着信在他里面扎根；因为我们一旦离开福音的教训，就是把基督和他自己分开来寻求。当他应许凡我们所愿意的都给我们时，并不是放任我们随着自己的幻想去立志。若神如此迁就、如此轻易依从我们，反倒是做了不适合促进我们益处的事；因为我们很清楚，人常常放纵愚妄而过分的欲望。但他在这里把他百姓的心愿限制在正确祷告的法则之下，而这法则使我们一切情感都服从于神的美意。这也由上下文得到证实；因为他的意思是，他的百姓所“愿”所“求”的，不是财富、尊荣或诸如此类肉体愚昧所贪恋的事，而是圣灵生命的汁液，就是使他们能够结果子的能力。

8.“我父因此得荣耀。”这是对前面论述的证实；因为他表明，当神的子民渴望成为多结果子的，神必垂听他们的祷告，我们对此不应有丝毫怀疑；因为这极大地增进他的荣耀。并且借着这个目的或结果，他也激发他们行善的愿望；因为我们本该最看重的，没有什么比神的名借着我们得荣耀更重要。后一句“使你们成为我的门徒”也是同样的意思；因为他宣告，在他的羊群中，没有一个不是为神的荣耀而“结果子”的。

9.“正如父爱我一样。”他在这里要表达的，远比通常所想的大得多；因为那些以为他此处是在说父神一向对圣子的那种神圣之爱的人，是把论题讲偏了。基督的用意，倒是要把神爱我们的确据，像凭据一样放在我们怀中。至于父如何在子里面永远爱他自己，那种深奥的探讨，与本段毫不相干。这里所提到的爱，必须理解为与我们有关，因为基督见证说，父爱他，是因他是教会的元首。这对我们是极其必要的；因为若有人离开中保，去探究神怎样爱他，就会把自己卷进迷宫，既找不到入口，也找不到出路。所以我们应当定睛于基督，在他里面我们必能找到神之爱的见证和凭据；因为神的爱完全浇灌在他身上，好由他流到他的肢体上。他被称为“爱子”，是父所喜悦的（马太福音3:17）。但我们应当注意其目的，就是神要在他里面接纳我们。

因此，我们都可以在他里面如同在镜子里看见神向我们众人所施的父爱；因为他不是单独地被爱，也不是为他自己的私益被爱，而是为要把我们与他一同联合归于父。“你们要常在我的爱里。”有人把这解释为基督要求门徒彼此相爱；但另一些人的解释更好，认为这是指基督对我们的爱。他的意思是，我们应当不断享受他昔日爱我们的那爱，因此要谨慎，免得使自己失去这爱；因为许多人拒绝向他们所赐的恩典，也有许多人把自己手中曾经握有的东西丢弃了。所以，我们既已一次被接纳进基督的恩典中，就必须谨慎，免得因自己的过失从其中坠落。有人从这些话得出结论，说神的恩典若不靠我们的恒忍来辅助，就没有功效，这是轻浮的。因为我不承认圣灵对我们的要求，只限于我们自己能力所及；他乃是指示我们当做什么，好叫我们若觉自己力量不足，就向别处寻求。

同样，在这里基督劝我们恒忍时，我们不可倚靠自己的力量和勤奋，倒应当向那吩咐我们的主祈求，求他在他的爱中坚固我们。

10.“你们若遵守我的命令。”他向我们指出恒忍的方法，就是跟随他的呼召而行，因为正如保罗所说：“在基督里的人，不随从肉体，只随从圣灵。”（罗马书8:1）这两件事总是并行不悖：一是凭信心领会基督向我们所施无偿的爱，二是良心的纯正和生命的更新。事实上，基督使信徒与父和好，并不是叫他们可以肆无忌惮地犯罪而不受刑罚，乃是要借着他的灵管理他们，使他们服在父的权柄和统治之下。因此，那些不藉真实顺服证明自己是他门徒的人，就是拒绝了基督的爱。若有人反对说，这样一来，我们得救的稳妥岂不是取决于我们自己吗？我回答：这样理解基督的话是错误的；因为信徒向他所献的顺服，不是他继续爱我们的原因，反倒是他之爱的果效。因为他们为何能回应自己的召命？不正是因为他们被白白恩典的儿子名分之灵所引导吗？

但又有人会想，所加在我们身上的条件太难了，就是要“遵守基督的命令”；这命令包含公义的绝对完全，而这种完全远超过我们的能力。若是如此，除非我们具有天使般的纯洁，否则基督的爱岂不就归于无用了吗？回答很容易：因为当基督说到渴望过良善圣洁生活时，他并没有排除他教训中最主要的一条，就是白白归算之义；因此，借着白白的赦免，我们的本分虽然本身因不完全、不圣洁而该被弃绝，却仍蒙神悦纳。

所以，信徒虽然离自己所追求的目标还很远，但只要他们恳切专注于基督的命令，就算为“遵守”了他的命令；因为他们已经脱离了律法那严厉的判语：“凡不坚守遵行这律法上一切话的，必受咒诅。”（申命记27:26） “正如我遵守了我父的命令一样。”我们既是在基督里蒙拣选的，那么我们的召命之形象也就在他里面活泼地显明给我们看；因此，他理当把自己摆在我们面前作榜样，叫一切敬虔的人效法。“我所向你们要求的事，”他说，“都清楚地在我身上显出它们的样式；因为你们看见，我是怎样真诚地委身于顺服我父，并且怎样在这条路上恒久不变。

我父爱我，也不是一时一刻、或短暂片时，而是恒久不变地爱我。”元首与肢体之间这种相合，应当常摆在我们眼前；不但使信徒照着基督的榜样塑造自己，也使他们存着坚定的盼望，相信他的灵必天天更新他们，使他们越来越好，得以在生命的新样中行走到底。

11.“这些事我已经对你们说了。”他接着说明，他的爱并非对敬虔人隐藏不明，乃是借着信心被领会，使他们享有蒙福的良心平安；因为他所说的“喜乐”，是从那与神和好的平安而来的，而这平安是一切藉白白恩典称义之人所共有的。所以，每当神向我们所施的父爱被传讲时，我们就当知道，其中已经赐给我们真实“喜乐”的根据，使我们能以平安的良心确信自己的救恩。“我的喜乐，你们的喜乐。”这喜乐从不同方面说，既称为基督的喜乐，也称为我们的喜乐。它称为基督的，是因为它是他赐给我们的；因为他既是这喜乐的创始者，也是它的原因。我说他是原因，因为我们得以脱离罪责，是因“我们平安的刑罚加在他身上”（以赛亚书53:5）。我也称他为创始者，因为他借着自己的灵驱散我们心里的惧怕和焦虑，于是安宁的欢畅便生发出来。

它称为我们的，则是从另一层意义说的：因为既然这喜乐赐给了我们，我们就享有它。如今既然基督说“他说这些话，是要门徒有喜乐”，我们就可由此得出结论：凡真正从这篇讲论中得益的人，都有可安歇之处。“叫我的喜乐存在你们心里。”他用“存在”一词，是说他所讲的不是转瞬即逝、暂时的喜乐，而是永不衰残、永不消逝的喜乐。所以我们当学会，在基督的教训中寻求救恩的确据，这确据在生与死中都保持其力量。“并叫你们的喜乐可以满足。”他又说，这喜乐将是坚实而“满足”的；并不是说信徒会完全没有忧伤，而是说喜乐的根基远远更大，以致没有惧怕、没有焦虑、没有忧愁能够把他们吞没；因为那些已经得着恩典、能够以基督为夸耀的人，无论是生，是死，还是任何患难，都不能拦阻他们向忧伤夸胜。

12.“这是我的命令。”既然我们理当按基督的“命令”来规范自己的生活，那么首先就必须明白他所“要”或所“命”的是什么。因此他在这里重复先前所说的话：他最首要的旨意，就是信徒彼此之间要存“相爱的心”。不错，爱神并敬畏神在次序上居首位；但因为其真实的证明就是爱邻舍，所以他主要着力在这一点上。此外，正如他先前在一般性的教训上把自己摆出来作榜样，如今他也在一个具体的事例上把自己摆出来作榜样；因为他爱了他所有的百姓，为要使他们彼此相爱。至于为什么他在这里没有明文规定当如何爱不信的人，这一点我们在前一章已经谈过。

13.“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”基督有时宣告他对我们的爱是何等大，为要更充分地坚固我们对救恩的信心；但如今他更进一步，为要借着自己的榜样激励我们去爱弟兄。不过他把这两者结合起来；因为他的意思是，先要我们借着信心品尝他的良善是何等无可估量地甘美，然后再借此吸引我们培养弟兄之爱。正如保罗所写的：“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”（以弗所书5:2） 神原可以只用一句话，或只凭一个意旨，就完成对我们的救赎；但他为着我们的益处，认为用别的方式更好，就是不爱惜自己所爱的儿子，好在他身上见证他是何等看重我们的救恩。如今，如果我们的心还不被神圣之爱那无可估量的甘甜所融化，那就比石头或铁还要刚硬。但这里会有人问：基督怎么是为朋友死的呢？

因为“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好”（罗马书5:10）；既然他是借着自己受死的祭除去我们的罪，消除了神与我们之间的仇恨，那他怎么能说是为朋友舍命呢？这个问题的答案，可在第三章下找到。我们在那里曾说，就我们而言，在我们的罪因基督的死被涂抹以前，我们与神之间确实处于不和状态；但这在基督里显明出来的恩典，其原因却是……照这样说，基督也是为那些原本是外人的人舍命；但他即使在他们还是外人的时候，仍然爱他们，否则他就不会为他们死。

14.“你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。”他并不是说我们凭自己的功德获得这样大的尊荣，只是提醒他们：他接纳我们进入恩宠、并屈尊把我们列在朋友当中的条件是什么，正如他前面刚说过的：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约翰福音15:10）“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（提多书2:11）但那些恶人因邪恶地藐视福音，不只是反对基督，而是弃绝他的友谊。

15.“以后我不再称你们为仆人。”他用另一个论据表明自己对门徒的爱，就是他向他们完全敞开自己的心意，正如朋友之间有亲密的交通一样。“我向你们屈尊，”他说，“远超过世人向自己仆人所能有的屈尊。所以，你们应当把这看作我爱你们的凭据：我已用慈爱和朋友般的方式，把从父所听见的天上智慧的奥秘向你们说明了。”这实在是对福音极高的称赞，因为在福音里，我们好像看见基督的心完全敞开，以致我们不再能对它怀疑，或仅仅浅浅地领会它。为要得着救恩的确据，我们没有理由想要升到云上，或探入深渊（罗马书10:6）。让我们满足于这福音中所包含的、他向我们所作爱的见证，因为它绝不会欺骗我们。

摩西曾对古时的百姓说：“在天下万民中，哪一国有神与他们相近，像今日与你们说话的神这样呢？”（申命记4:7）但神赐给我们的恩典更高得多，因为神已经在他儿子里把自己完全传达给我们了。正因如此，那些不满足于福音奇妙智慧、反而骄傲地急切飞向新奇推想的人，就显得更加忘恩负义、更加邪恶。“凡我从我父所听见的。”使徒并不知道基督所知道的一切，这一点是确定的；事实上，他们也不可能达到那样高的境界。又因神的智慧不可测度，所以基督按他认为必要的程度，分给他们各人一定分量的知识。那么他为什么说他把“一切事”都告诉了他们呢？我回答：这要限定在中保的位格和职分之内。他站在神与我们之间，从神奥秘的内室中领受那些该要传给我们的事，好像是手手相传一样。

因此，凡与我们的救恩有关、且我们有必要知道的事，基督在教导门徒时一样也没有遗漏。这样，既然他被设立为教会的师傅和教师，那么凡他从父所听见的，没有一件不是忠心教导了门徒的。只要我们存谦卑的求知之心和受教的准备，我们就会体会到保罗称福音为“使人成全的智慧”（歌罗西书1:28）实在是恰当的。

16.“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”他更清楚地宣告，他们达到这样高的尊荣，并不是由于自己的功劳，而是由于他的恩典；因为他说“不是他们拣选了他”，就等于说，他们所有的一切，不是凭自己的技巧或勤奋得来的。人通常设想，神的恩典和人的意志之间有某种合作；但“我拣选了你们”与“不是你们拣选了我”这个对比，却把通常分给基督与人的东西，完全专属地归给基督一人；仿佛他说，人不会主动去寻求基督，除非先是被基督寻着。诚然，这里正在讨论的并不是信徒那通常的拣选，就是他们被收纳为神儿女的那种拣选，而是那特别的拣选，就是他把门徒分别出来承担传福音的职分。但如果他们被拣选担任使徒职分，是出于白白的恩赐，而不是出于自己的功劳，那么我们从可怒之子、受咒诅的种类变成神的儿女的那种拣选，就更确定是出于白白的恩典了。

此外，基督在这里高举他恩典的作为，就是他拣选他们作使徒，并且把先前那使他们接入教会身体中的拣选也连在其中；或者更确切地说，他在这些话中概括了自己赐给他们的一切尊荣和地位。不过我承认，基督在这里是特别论到使徒职分；因为他的用意是激励门徒勤勉忠心地执行自己的职务。他把自己赐给他们的不配得之恩，当作劝勉的根据；因为我们对主的亏欠越大，就越该热切地履行他向我们所要求的本分，否则就不能避免卑劣忘恩的责备。由此可见，没有什么比承认自己一切都欠于神、自己没有一样是属于自己的，更能有力地点燃我们追求圣洁虔诚生活的心；因为我们救恩的开端以及其后一切部分，都是从他白白的怜悯流出来的。

此外，基督这话何等真实，也可从事实清楚看出：基督拣选作自己使徒的，恰恰是那些在众人看来最不适合这职分的人；但他正要在他们身上存留他恩典永存的纪念。因为正如保罗所说（哥林多前书2:16），在人中间，谁能胜任那使神与人和好的使者职分呢？更进一步说，哪个必死的人能代表神的位格呢？惟有基督借着他的拣选使他们合格。于是保罗把自己的“使徒职分”归于“恩典”（罗马书1:5），又说“我从母腹里就被分别出来了”（加拉太书1:15）。更何况，我们本来全然是无用的仆人，就是那些看起来最优秀的人，若非先被“拣选”，也不适合最小的呼召。然而，一个人所被提升到的尊荣越高，就当记得自己对神的亏欠也越深。“并且分派你们。”拣选在真正显明出来以前是隐藏的；当一个人领受了他原先所被预定的职分时，这拣选才被显明。

正如保罗在我刚才所引用的经文里，说他“从母腹里就被分别出来”，接着又说他成为使徒，是因为“神乐意如此”。他的话是：“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意……”（加拉太书1:15）主也同样见证说，他在耶利米还在母腹中以前就“认识”他（耶利米书1:5），虽然是在适当和预定的时候才呼召他作先知。诚然，一个已具备合宜资格的人也可能进入教导的职分；或者更确切地说，教会中通常是一个人先得着并装备了必要的恩赐，然后才被呼召。基督宣告自己是这两者的作者，并不奇怪；因为神只借着他行事，而他也与父一同行事。因此，拣选和设立同样都属于两者。“使你们去。”他现在指出，自己为何提起他的恩典。为的是叫他们更加殷勤地投身于工作。使徒职分不是一个无须劳苦的尊位；他们必须面对极大的艰难。

因此基督鼓励他们，不要因劳苦、烦扰和危险而退缩。这论证是从他们当有的目标引出来的；但基督说“使你们结果子”，又是从果效来推论。因为人若不盼望劳苦会带来某种益处，就很难认真勤勉地投身工作。所以基督宣告，只要他们准备顺服并跟随他的呼召，他们的努力就不会徒然，也不会失败。因为他不仅向使徒们吩咐其呼召所包含、所要求的事，也向他们应许兴旺和成功，免得他们冷淡懈怠。这安慰对于基督仆人每日所遭遇的无数试探，价值何等重大，几乎无法尽述。因此，每当我们看见自己似乎白费力气，就当记得，基督最终必不让我们的劳苦归于徒然或无果；因为这应许最主要的成全，往往正是在看不见“果子”的时候。讥诮者和世人眼中的聪明人，嘲笑我们的努力是愚蠢的，说我们想把天和地搀杂起来，实在是徒然，因为“果子”还没有照着我们的愿望显出来。

但基督反而应许说，虽然美好的结果暂时隐藏，终必随之而来；因此，让我们在世人的讥笑中，仍勤勉尽责。“并且叫你们的果子常存。”这里又产生一个问题：基督为什么说这“果子”是常存的？有人因为福音的教义把灵魂得着归给基督，叫他们得永远的救恩，就认为这就是“果子”的常存。但我把这话理解得更广，就是教会要存到世界的末了；因为使徒的劳苦直到今天仍在结“果子”，我们的讲道也不只是为一个时代，而是会扩展教会，以致在我们死后，仍有新的“果子”长出来。他说“你们的果子”，好像那是靠他们自己的勤劳得来的，然而保罗教导说，“栽种的和浇灌的都算不得什么”（哥林多前书3:7）。事实上，教会的建立是神何等卓越的工作，其荣耀本不该归于人。

但主借着人的服事彰显自己的能力，好叫他们不至徒然劳苦，所以他常把那本来专属他自己的事，也转归给他们。不过我们要记得，他这样恩慈地称赞门徒，是为要鼓励他们，不是为要叫他们自高。“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”这句话并不是像许多人所想的那样突然插进来的；因为教导的职分远超过人的能力，而且还有无数撒但的攻击加在其上，若不靠神的能力，决不能抵挡。为了不让使徒灰心，基督以最宝贵的帮助来迎接他们；仿佛他说：“若托付给你们的工作如此重大，以致你们无力尽职，我父也必不撇下你们；因为我设立你们作福音的执事，条件就是：你们若奉我的名向父祈求帮助，我父必伸手扶助你们。”事实上，教师大多数之所以或因懒惰而衰弱，或因绝望而完全倒下，原因无非是他们在祷告的本分上迟钝懈怠。

所以，基督这应许激励我们呼求神；因为谁若承认自己工作的成效单单在乎神，就必战战兢兢地把自己的劳苦献给他。反过来说，若有人倚靠自己的勤劳，轻看神的帮助，那么到了试炼临到时，他要么丢掉枪牌，要么虽然忙碌，却毫无益处。这里我们必须防备两个过失：骄傲和不信。因为正如那些以为事情已经掌握在自己手里的人，胆大妄为地轻忽神的帮助；照样，也有许多人向困难屈服，因为他们没有想到，自己是在神的大能和保护之下争战，是在他的旗下出征。

17.“我这样吩咐你们。”这话在此加上也很合宜，为要叫使徒知道，在众事之中，最要求的是做执事的人彼此相爱，好使他们能同心合意地建立神的教会；因为最大的拦阻，莫过于人人各自劳作，众人不把自己的努力都指向共同的益处。所以，若执事们彼此之间不保持弟兄般的交通，他们也许能堆起一些很大的土堆，但终究只是零乱散碎、彼此脱节；与此同时，根本没有教会被建造起来。

18.“世人若恨你们。”基督在为使徒装备好争战之后，也同样劝他们忍耐；因为福音一经传扬，就必立刻激起世界的狂怒。因此，敬虔的教师绝不可能躲过世界的憎恨。基督预先把这事告诉他们，免得他们像那些刚入伍的新兵一样：未见敌人前，因缺乏经验还自以为勇敢；一旦战事开始，就立刻发抖。基督不仅预先警告门徒，免得他们遭遇任何新奇意外的事，也借着自己的榜样坚固他们；因为若基督被世界所恨，而我们这些代表他位格的人却反得世界站在我们一边，这就不合情理了；世界向来总是一样的。 “你们知道。”我把动词γινώσκετε译作陈述语气，“你们知道”；若有人喜欢把它译作命令语气，“你们要知道”，我也不反对，因为意思并无改变。紧接着的那句话πρῶτον ὑμῶν，“在你们以前”，却更难理解。因为他说自己在门徒“以前”，这可以指时间，也可以指地位。前一种解释更常见，就是说基督在使徒被恨“以前”，已经先被世界恨了。但我更喜欢后一种解释：基督远远高过他们，尚且没有免去世界的恨，因此他的仆人也不该拒绝接受同样的条件；因为这里的措辞，和我们在约翰福音1:27、30两次见过的是一样的：“那在我以后来的，反成了在我以前的（ὅτι πρῶτός μου ἦν），因他本来在我以前。”

19.“你们若属世界。”这是另一个安慰：他们之所以“被世界恨”，正是因为他们已经从世界中分别出来。如今，这正是他们真正的福分和荣耀，因为他们正是这样从灭亡中被拯救出来的。“乃是我从世界中拣选了你们。”这里“拣选”的意思就是“分别出来”。既然他们是“从世界中被拣选出来”的，就表明他们原本是“世界”的一部分，只是因神的怜悯，他们才与其余灭亡的人有了分别。再者，基督在这里用“世界”一词，是指一切没有被神的灵重生的人；因为他把教会与“世界”对立起来，正如我们在第十七章会更清楚地看到的。然而，这教训并不与保罗的劝勉相抵触：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗马书12:18）因为保罗所加上的那个限制，无非是说：我们当留意什么是我们该做、又是合宜的，好叫人不至因讨“世界”喜欢，就把自己交给它的败坏。

但还可以提出另一个异议：我们看见，属“世界”的恶人，通常不但被“恨”，甚至也被别人咒诅。从这一点说，显然“世界”并不爱“属自己的”。我回答：属地的人，既然是受肉体感觉支配的，他们从来没有真正恨恶罪，只不过是在关乎自己方便或受损的时候才如此。而且，基督并不是要否认“世界”内部也会因内争而翻腾暴怒；他的意思只是要表明：“世界在信徒身上所恨的，无非是属神的东西。”由此也清楚看出重洗派的幻想何等愚蠢；他们仅仅因自己惹大多数人不喜悦，就断定自己是神的仆人。回答很容易：许多“属世界”的人也赞成他们的道理，因为他们乐于看见一切陷入可耻的混乱；同时，许多“出世界”的人却恨它，因为他们希望国家良好的秩序不致被破坏。

20.“你们要记念我从前对你们所说的话。”这话也可以读作陈述语气：“你们记得我所说的话”，意思差别不大；但我认为读作命令语气“你们要记念这话”更合适。这是对基督刚才所说之话的证实：他既然远远胜过门徒，尚且被世界所恨，那么“仆人”的处境优于“主人”，岂不是不合理吗？他说完人，又接着提到教训。 “他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”对敬虔的人来说，没有什么比看见本属于神的教训被人高傲轻蔑地藐视，更令人不安；因为这实在可怕、骇人，连最刚强的心看见了也可能动摇。但另一方面，当我们记得，神的儿子自己所遭遇的顽梗抗拒并不比这少时，就不必惊讶神的教训在世人中为何如此少受尊崇。他称之为“他的教训”和“他们的教训”，是就职事而言。基督是教会惟一的教师；但他定意要那原先由他亲自作首位教师所传讲的“他的教训”，后来借着使徒继续被传扬。

21.“但他们因我的名要向你们行这一切的事。”世界这样疯狂，竟向关乎自己救恩的教训发怒，实在骇人；基督说明其原因在于：它被盲目的无知催逼着走向自己的灭亡，因为没有人会明知故犯地与神争战。因此，正是对神的盲目和无知，驱使世界毫不迟疑地与基督开战。所以我们总该留意这种行为的原因，而真正的安慰不在别处，只在于无亏的良心所作的见证。与此同时，这也当激发我们感恩：当世界在自己的盲目中灭亡时，神却把他的光赐给了我们。然而要明白，恨基督是出于心思的愚昧，因为他们不认识神；正如我常说的，不信是瞎眼的。并不是恶人什么都不明白、什么都不知道，而是他们所有的知识都混乱不清，并且很快消散。关于这一点，我在别处已经更详细地论述过。

22.“我若没有来教训他们。”他曾说，犹太人恨恶福音，是因为他们不认识神。为免有人以为这会减轻他们的罪，他补充说，他们的瞎眼乃是出于恶意，就像有人闭上眼睛，免得自己不得不看见光一样。否则，人就可以向基督提出异议：“如果他们不认识你的父，你为什么不医治他们的无知？为什么你至少不试试看他们到底能不能受教呢？”他回答说，他已经尽了一个良善忠心教师的本分，只是没有成效，因为他们的恶意不容他们获得健全的心思。他借着这些人的例子，是要使一切拒绝神的真理，或在认识真理之后故意与之争战的人都心生恐惧。虽然可怕的报应正等着他们，但基督在这里主要还是顾念自己的门徒，好借着对得胜的确信和稳固盼望来鼓励他们，免得他们在任何时候向恶人的恶意屈服；因为当我们知道结局必是如此时，就可以像正在战阵中一样，提前夸胜。

“就没有罪了。”有人可能以为，基督这话是说除了不信之外再没有别的罪了；也确实有人这样想。奥古斯丁说得较为稳妥，但也接近这个意见；因为他说，既然信心赦免并涂抹一切罪，那么定人沉沦的惟一之罪就是不信。这话本身是真的，因为不信不但拦阻人脱离死亡的定罪，也是诸恶的根源与原因。但整套推论都不适用于本段；因为“罪”这个词在这里不是一般意义上的，而是与眼前讨论的主题有关。仿佛基督是说：他们的无知绝不能成为借口，因为他们在他这个位格里，是恶意地弃绝了神；就像我们若只是想为某人洗脱一项被控告的罪，就会称他为无辜、公正、纯洁一样。所以，基督为他们所作的“开脱”，只限于这一类“罪”，因为他在这“罪”上，就是在藐视并恨恶福音这件事上，除去了犹太人一切假托无知的借口。

但还会产生另一个问题：“在基督来以前，不信岂不足以定人的罪吗？”有些狂热分子从本段荒谬地推论说，凡在基督来以前死去的人，都是死在没有信心的状态中，并一直处于疑惑悬而未决之中，直到基督向他们显现；仿佛圣经没有许多地方见证，单是他们的良心就足以定他们的罪。保罗说：“死就临到众人，直到摩西的时候也是这样。”（罗马书5:14）他又宣告：“没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。”（罗马书2:12） 那么，基督到底是什么意思呢？无疑地，他在这些话里作了某种让步；意思是说，犹太人既然明知故犯地弃绝摆在他们面前的生命，就再没有什么可以减轻其罪责的说辞了。

因此，他为他们所作的那点“开脱”，并不是把他们从一切责备中释放出来，而只是说明他们所犯之罪的严重程度有所加增，正如那句话所说：“仆人知道主人的意思，却不预备，也不顺他的意思行，必要多受责打。”（参路加福音12:47）因为基督在这里并不是要向任何人应许赦免，乃是要定罪那些顽梗拒绝神恩典的仇敌，好使他们完全显明自己配不着任何赦免和怜悯。“我若没有来对他们说话。”要注意，他说自己的来，不是孤立地看他这来到本身，而是把它和他的教训连在一起；因为若仅仅是他身体的临在，他们还不至于因这件事被定为犯了这样大的罪；使他们完全无可推诿的，乃是他们对他教训的藐视。

23.“恨我的，也恨我的父。”这是一段很值得注意的话，教导我们：凡恨恶福音教训的人，无不显明自己对神不敬。确实有许多人在口头上宣称得不一样；他们虽然厌恶福音，却仍愿意被看作是神极好的仆人，但这是假的，因为里面隐藏着对神的藐视。基督就是这样借着自己教训的光，把许多人的假冒为善揭露出来。关于这一点，我们在“凡作恶的便恨光”（约翰福音3:20）和“人不尊敬子，就是不尊敬父”（约翰福音5:23）这两处经文下，已经讲得更多了。

24.“我若没有在他们中间行过别人未曾行过的事。”我认为，他在“事”这个词之下，包括了他为自己神圣荣耀所提供的一切证据；因为借着神迹、圣灵的大能以及其他明证，他清楚证明自己是神的儿子，以致“独生子的荣耀”在他里面明明可见，正如我们在约翰福音1:14下已经看见的。通常有人反对说，他所行的神迹既不比摩西和众先知更多，也不比他们更大。对此答案很清楚：基督在神迹上之所以更卓越，是因为他不像别人只是执事，乃是严格意义上的作者；因为他行神迹时所运用的是自己的名、自己的权柄和自己的能力。但正如我所说的，他总括地包含了一切彰显其神性的属天、属灵能力的见证。 “他们看见了，也恨了。”他得出结论说，仇敌无论怎样设法狡辩，都逃脱不了，因为他们藐视了他的能力，而这能力显然完全是神圣的；神已经在子里面公开显明了自己的神性，因此他们若说自己所对付的不过是一个凡人，便毫无用处。这段经文提醒我们，要仔细留意神的作为；神借着彰显自己的能力，要我们把当得的尊荣归给他。因此，一切遮蔽神恩赐的人，或轻蔑地忽视这些恩赐的人，都是向神忘恩并且心怀恶意的。

25.“这要应验他们律法上所写的话。”违背本性的事似乎令人难以置信；但没有什么比恨神更违背理性。因此基督说，他们心里所中的毒恶是如此之深，以致“他们无故地恨我”。基督引用诗篇35:19的一段话，并说这话如今“应验”了。并不是说这事从前没有发生在大卫身上，而是要责备这个民族顽梗的恶意，因为这恶意世世代代不断掌权，从祖父传到子孙，连绵不绝；仿佛他说，他们在任何方面都不比他们的列祖更好，那些列祖也是“无故地”恨大卫。 “这是写在他们律法上的。”他用“律法”一词，是指诗篇；因为先知全部的教训，不过是“律法”的附属，而我们知道，摩西的职事一直延续到基督的时候。他称之为他们的“律法”，并不是出于对他们的尊重，而是要借着他们熟知的一个称呼更深地刺痛他们；仿佛他说：“他们承袭了一部‘律法’，在其中他们可以把自己的品行看得一清二楚。”

26.“但我要从父那里差保惠师来。”基督向使徒说明过：福音不该因为有许多敌对者，甚至在教会内部也有敌对者，就在他们眼中被看轻。如今，面对那些人的邪恶狂怒，基督提出圣灵的见证；只要他们的良心安息在这见证上，就永不会动摇。仿佛他说：“诚然，世界要向你们发怒；有人要讥笑，有人要咒骂你们的教训；但当圣灵赐给你们，用他的见证坚固你们的时候，他们所有的攻击都不会猛烈到足以动摇你们信心的坚固。”事实上，当世界四面咆哮时，我们惟一的保障，就是神的真理借着圣灵印在我们心上，于是它就轻看并藐视世上一切；因为若它受制于人的意见，我们的信心一天之内就会被淹没上百次。所以我们应当仔细留意，在如此多的风暴中，我们当如何站立得稳。

这是因为“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（哥林多前书2:12）这独一的见证，足以有力地驱散、击溃并推翻世界为遮蔽或压碎神真理而树立起来的一切。凡领受这灵的人，不但不会因世界的憎恨或藐视而陷入沮丧，反而人人都要光荣地胜过整个世界。然而，我们必须谨防倚赖人的好评；因为只要信心仍这样游移不定，或者说，只要它一离开神的圣所，就必陷入可怜的不确定之中。因此，必须把它带回圣灵内在而隐秘的见证上；信徒知道，这见证是从天上赐给他们的。圣灵被说成“为基督作见证”，因为他使我们的信心停留并固定在基督一人身上，免得我们到别处去寻求救恩的任何一部分。

他又称圣灵为“保惠师”，是要叫我们倚靠他的护卫，永不惊惶；因为基督用这个称号，是要坚固我们的信心，免得它向任何试探屈服。他称圣灵为“真理的灵”，我们就必须把这名称应用到眼前所讨论的事上；因为这里预设着一个对比，就是：人若没有这位见证者，就会被东摇西摆，毫无安稳立足之处；惟有他一说话，就把人的心思从一切疑惑和受骗的恐惧中释放出来。当他说自己“要从父那里差他来”，又说他“从父出来”，是为要增加这见证的分量；因为若我们不确信“他是从神出来的”，那么“圣灵”的见证就不足以抵挡如此强大的攻击，以及如此众多而凶猛的冲击。所以，差遣圣灵的是基督，但他是从天上的荣耀那里而来，好叫我们知道，这不是人的恩赐，而是神圣恩典确实的凭据。

因此，希腊人根据这些话争辩说，圣灵不是“从子出来”的，那种诡辩是何等空洞；因为基督在这里照他一贯的做法提到“父”，乃是要把我们的眼目提升到对他神性的默想中去。

27.“你们也要作见证。”基督的意思是，“圣灵”的见证并不是一种只让使徒为自己私下得益、或只让他们独自享受的见证；乃是要借着他们广泛传扬出去，因为他们要成为圣灵的器皿，正如圣灵借着他们的口说话一样。这样我们就看见，“信道是从听道来的”（罗马书10:17），而它的确据却是从“圣灵的印记和凭据”（以弗所书1:13）而来的。那些不够认识人心黑暗的人，以为信心单靠听见和传讲就自然形成；也有许多狂热分子轻看外在的传讲，高谈隐秘的启示和感动。

但我们看见基督怎样把这两件事连在一起；所以，虽然若非神的灵印证我们的心思意念，就没有信心，我们却仍不可到云中去寻找异象或神谕；反倒是那“离我们不远、正在我们口里心里”的道（罗马书10:8），应当把我们一切感官都约束并固定在它自己之上，正如以赛亚优美地说：“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。”（以赛亚书59:21） “因为你们从起头就与我同在。”加上这句话，是要让我们知道，使徒之所以更值得信赖，是因为他们所讲述的是自己亲眼所见的，正如约翰所说：“论到那从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的……”（约翰一书1:1）主这样做，是要尽可能周全地顾念我们的益处，使福音得完全证实时，没有任何缺欠。