耶利米书 第 47 章 · 约翰·加尔文

耶利米在这里预言攻击非利士人；他们原是以色列人的仇敌，曾图谋许多残酷不义的事来害他们。因此毫无疑问，神借着这预言要向以色列人见证他对他们的爱，因为他承担他们的案件，为他们所受的冤屈施行报复。由此我们明白，神为何预告非利士人的毁灭，就是要使以色列人知道他以父亲般的爱待他们，因为他起来攻击他们的仇敌；这样也给了他们忍耐的缘由，因为他们必须等候，直到神成就这预言。

他又指出时间，就是在法老攻打亚撒，或迦萨，之前。照我们所能查明的，古代的迦萨靠近海边；但在它被毁之后，后来又建了一座新的，就是路加所提到的那座（使徒行传 8:26）；从外邦作家的记载看来，那是一座著名而富庶的城。但那些以为它的名字出于波斯语“Gaza”、意即“财宝”的人是错的；因为他们说，冈比西斯率军攻打埃及时，曾把他的财宝留在那里。然而“עזה”（Oze）是一个非常古老的希伯来词；众所周知，字母“ע”（oin）的发音像我们的 g；别的词也是这样，例如蛾摩拉“עמרה”，其中“ע”（oin）发“ג”（gimel）的音；又如“צער”（Tsor），希腊文和拉丁文译者都把它译作 Segor。所以，迦萨这名字并不是从“财宝”而来，而是一个希伯来词，意思是坚固或力量。

现在耶利米说，他是在法老攻打那城之前预言攻击非利士人的，但法老并没有拆毁它。可是我们看到，先知在这里所威胁这城的并不是埃及人，而是迦勒底人。那么他为什么在这里提到法老呢？

我们必须参照历史，然后就能看见圣灵的用意。我们已经看见，当法老来援助西底家治下的犹大人时，他很快就被迫回到埃及，因为迦勒底人解除围困后，便转而攻打埃及人；因为他们若击溃埃及人，就知道自己很快便能占有整个犹大全地。于是他们暂时离开犹大人，转去攻打埃及人。正如我所说，法老对自己并无把握，所以退了回去；但他在途中掠夺了迦萨，因为这城对犹大人极其敌视；他也想借此表明自己并不是徒然前来，尽管这并没有给犹大人带来任何帮助。然而地上的君王常在这等无足轻重的事上炫耀自己。法老当时确实掠夺了迦萨，却没有占据它。这时耶利米预告了更大的灾祸。这一点必须仔细留意，因为若先知不是顾及更远的事，他就没有理由说到非利士人。现在让我们来看第二节。

先知毫无疑问是要提醒犹大人：迦萨被掠夺不过只是前奏，那向神子民行了许多恶事的不敬虔之民，还有更严重的刑罚悬在头上。因为如果迦萨只受了那样的损失，犹大人就可能抱怨自己的遭遇，说那些不敬虔的人行事如此邪恶、又多方激动神的报复，却只受了轻微的惩罚。他们可能会提出异议说：“这是什么意思？神确实只是轻轻击打了迦萨；但若能保全性命，我们也甘愿这样赎回自己的生命：正如人为了免于船坏，会把货物和一切贵重之物抛进海里；照样，只要保住性命，我们也愿意舍弃全部财产。”犹大人就可能这样哀叹自己的遭遇。因此先知说，还有更严重的事在等候那城。

他说：“你们看见迦萨被掠夺的时候，不要以为这就是神最后的审判；因为看哪，必有水从北方涨起。”意思是，迦勒底人要完成执行神报复的工作；埃及人不过是掠夺那城的财富，这还算可以忍受；但最终迦勒底人要来施行无边的残酷，他们必像洪水一样淹没迦萨，将其彻底毁灭。现在我们就明白先知的意思了：这里含有一个比较，就是埃及人所造成的掠夺，与迦勒底人带来的最终毁灭之间的比较。

“水涨起”或“上升”显然是一个比喻。他又说，那水必成为“泛滥的河流”，也就是说，这水要像洪水泛滥的江河；“它们必漫过这地”。他说的是非利士人的地，就是这城所在之地。他说，“它们必漫过这地和其中所充满的。”在希伯来文中，“丰满”是指富庶或财富；树木、谷物和牲畜都称为这地的丰满；因为当地不出产谷物和果子，不繁殖牲畜时，就被看作赤裸空虚。因此，神既以这些装饰给大地穿上衣裳，这地在神所赐丰富出产上充盈时，就称为丰满。后来他又说到人：“城”，他说的现在不是迦萨城，而是全境；所以这里的单数应当按复数理解。最后他说：“人必呼喊，这地一切居民都必哀号。”这里动词的数虽然变了，意思却并不含糊。借着这些话，先知表明，将有极其沉重的刑罚临到非利士人，以致他们不但因忧伤而呼喊，甚至要哀号。下面接着说。

他继续同一主题；因为他说，这灾祸将会严重到一个地步，父亲都不顾自己的儿女，这乃是极度忧伤的明证；因为人即便在患难中，也不会完全失去天然的情感。一个父亲若有儿女，必要时他情愿死十次来保全他们的生命；但当人忘记自己是父亲时，正如我所说，这就是极大的悲痛的证明，好像人性已经改变，成了木头一般。可是先知所表达的不只是忧伤的原因，也是惊惶的原因；他说：“从他勇士之马蹄响声的声音而来。”他没有明说马，但“פרסות”（peresut）是指马；他说，“蹄”踏地时要发出巨大的响声。随后，战车奔驰所引起的震动，以及轮子滚动所造成的喧嚷，将是如此之大，以致父亲惊惶失措，不再看顾自己的儿女。最后他又加上“因手发软”。所谓手发软，就是勇气丧失或昏厥。因为正如活力从心脏传布全身，手也是一切行动最主要的器官。因此，当双手松弛无力时，人就仿佛成了没有生命的东西。先知的意思是，非利士人将变得像死人一样，不能行动，连手指也不动；为什么呢？因为他们要因马蹄的践踏、战车的震动和轮子的隆隆声而惊恐万分，甚至失去知觉。下面接着说。

耶利米现在更清楚地、并且不用比喻地表明他的意思，就是当非利士人的日期满足时，毁灭必临到他们。他提到推罗和西顿这两座邻近的城市，它们从前各有自己的治理。推罗在以赛亚时代有自己的王；但后来到了亚历山大大帝的时候，这城却是自由的，这是众所周知的。不过，这些都是巴勒斯坦的城市，那时所谓的非利士人又与这些城市相邻，所以先知把它们好像捆在同一束里，是很恰当的。他说：“日子将到，要毁灭所有非利士人”，并且要“剪除”那些最富庶的城市，就是推罗和西顿。

西顿比推罗更古老；但照俗语所说，女儿吞了母亲。因为推罗后来兴盛起来，西顿几乎被遗弃了。不过由于港口便利，它始终还保有名声，也有一些财富。但到了亚历山大大帝时代，推罗是一座海岛，因此更适宜船只停泊，因为它有许多港口。然而先知把这两座城连在一起，因为那时它们都构成非利士地的一部分。毫无疑问，特别向这些城市宣告毁灭，是要使犹大人知道，整个地区都不会有任何安全可言，因为这些城市仿佛是全地的防御工事，却也注定灭亡。

他又进一步加上说，因为那日子要临到一切“余下帮助者”；“因为耶和华必毁灭”非利士人，就是“迦斐托海岛的余民”（这里确是另一个词，但意思相同）。他在这里用另一种说法确认同一件事，就是即使有外来的援助来到，神的手仍必攻击这些城市和全地；这些援军他称为一切残存的勇力，或一切援兵。即使他们还有许多朋友存留，预备给他们帮助，主仍必将他们一并拆毁，如下所说：“因为耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛的余民。”

他所说的“迦斐托海岛”，毫无疑问是指巴勒斯坦；但希伯来人为什么称迦帕多家人为迦斐托人，却不容易确定。由于这地居民是从那么遥远的地方而来，似乎难以置信，所以解经家认为，这里所谓的迦斐托人并不是迦帕多家人，而是别的人。然而摩西在申命记 2:23 提示我们，居住在从迦萨到约旦河一带的人，并不是本地人，也就是说，不是在那些地方出生的，而是漂泊之民；因为他说：“迦斐托人出来，住在那里，代替了原来的居民。”

由此我们可以推断，迦斐托人是外来者，他们离开本乡、四处漂流，在别处寻求住处，并占据了这片土地。他们是否就是迦帕多家人，我不作定论；在这一类问题上，我们也不必过分劳苦。但既然迦斐托人迁入了巴勒斯坦，耶利米就称那地区为“迦斐托海岛的余民”。下面接着说。

先知又回到比喻性的说法，为的是更充分地阐明他的预言，也更有力地打动犹大人。这里他用“光秃”来表示哀 mourning 的记号；因为他们惯常会用指甲抓破脸，又拔掉自己的头发。所以他说，“光秃”，或头发脱落，“临到迦萨”；因为山谷中的居民和全地的居民，照绝望中常有的举动，都要自己拔发。又加上说：“亚实基伦灭亡了。”我们知道，这城在非利士地很有名声，并且靠近迦萨，圣经多处都可见。他又提到“他们山谷的余民”，或“深处的余民”，因为那词是“עמק”（omek）；虽然它的意思是山谷，但先知无疑是借此影射那地方的地势，因为他们仿佛藏在一个安全之地，自以为稳妥，如同那些藏在洞穴中、不易进入的人；而且推罗、西顿以及迦萨，都是沿海的城市。既然他们住在这些深而隐蔽的地方，就以为自己远离一切危险和患难。先知却讥讽这种倚靠，说“他们山谷的余民”也必灭亡；就像是在说，没有任何深藏隐秘之处能使人躲过神的报复。

最后他转向全地说：“你割伤自己要到几时呢？”这里的“割伤”，无疑是指悲哀和哀哭；因为正如前面所说，他们在极大忧伤中，会用指甲抓破自己的脸。意思是，他们的灾祸不会有尽头，因为非利士人要不断哀哭；否则，即便人遭受最沉重的苦难，也不会永远哀哭，因为时间总会减轻悲伤和忧愁。因此先知表明，神的报复将是如此可怕，以致灾祸叠加灾祸，天天更新，因此非利士人总有哀哭的缘由。随后他又加上说。

这里耶利米转而向神的刀剑说话；这是一种极好的顿呼手法。先知一时向非利士地说话，一时又向神的刀剑说话，极其鲜明有力；他的目的无非是要坚固他的预言，因为否则犹大人可能会对此生疑。

于是他说：“耶和华的刀剑哪！”虽然他在这里用了介词“ל”（lamed），这是表示与格的；但它往往也是冗余的。同时，毫无疑问，他是要表明，他所说的杀戮，仿佛是借着神的刀剑完成的，或是神所雇用的刀剑。这样，他显明迦勒底人在毁灭非利士地时，是在执行神的工作。

他说：“你不止息要到几时呢？收刀入鞘吧，安静止息吧。”这里先知是代入另一个人的身份，仿佛他想用柔和的话安抚神的刀剑，缓和它的烈怒。他说：“刀剑啊，饶了他们吧，不要再向非利士人发怒了。”当然，先知自己并没有这样的情感；但正如我们在别处所说，先知们常常在更充分地证实自己教训的时候，采用不同的人物口吻。因此，这里就如同他代表非利士人说话一样；先知也常常以那些被他们宣告神报复之人的口吻说话。这里仿佛是在说：“非利士人必谦卑地向神的刀剑求赦免，但这毫无益处；因为当他们试图平息神的烈怒时，所得的回答却是：‘它怎能止息呢？’”这里先知仿佛又责备自己说：“我想压制神的刀剑，这实在愚昧；因为你怎能止息呢？”这是不可能的；为什么呢？“因为神已经吩咐它攻击亚实基伦。”这里他改变了人称，却并不损害意思。

那么，神既然“已经吩咐了它”，全世界的代求都是徒然的；非利士人的恳求也是徒然的；因为当神的烈怒向他们、向亚实基伦发作时，他们绝无能力使神的忿怒平息。

有人把“它”，就是“ה”（he），解释为那地本身；但由于下文紧接着说“攻击亚实基伦”和“攻击海边”，所以最好还是照前面的解释来理解。

至于“海边”，有人理解为约帕；但更可能的是，先知把整片海岸都包括在内，这样他虽然点名提到离海稍远的亚实基伦，却仍是在说推罗、西顿和迦萨。因此，当神命令他的刀剑攻击亚实基伦和一切沿海的城市时，在那地区，他审判的执行就无法阻止。他又进一步说：“他已经吩咐了它”；但这是以一种庄严的方式说的，因此我把这话译作“他已经呼它作证”，或“向它郑重宣告”。他的意思是，神并不是仅仅给他的刀剑一个命令，叫它在全地施行杀戮；而是借着庄严的宣告，仿佛把他的刀剑约束起来；好像是说，这项定旨绝不能撤回，因为神不仅命令他的刀剑执行他的报复，还要以庄严的命令吩咐它，并仿佛以誓言约束它，叫它绝不停止，直到全体人民、所有城市和全地一同被毁灭。