耶利米书 第 46 章 · 约翰·加尔文

第1节 耶利米在这里开始说预言攻击外邦列国，并一直继续到倒数第二章；并不是说他那时才第一次开始宣告这些默示，而是如我先前所说，后来终于编成了一卷，收录了他的预言，其中时间次序并非处处都被遵守；因为我们在第25章看见，约雅敬尚未作王以前，他已经警告列国，说明他们必因自己所当得的刑罚而受罚。但正如我所说，有关外邦列国的预言已被分别编排出来，虽然就时间而言，耶利米早已预言了后来发生的事。

第2节 接着他说，他曾预言埃及军队的毁灭，这军队是在约雅敬第四年被尼布甲尼撒王击败的。可见耶利米早在那时之前就已预告将要发生的事。也许是在法老尼哥整备军队之前，耶利米就预言了将要发生的事；但更可能的是，这预言是在法老尼哥出去攻击迦勒底人的时候宣告的，因为那时他是在为亚述人作战。由于亚述人敌不过迦勒底人，就与埃及人结盟。他们前来求援，为要赶逐巴比伦人，从而帮助亚述人抵挡他们的军势。起初这次远征颇有成效；但最终，先知所预言的还是应验了。我们不知道这预言是否是为减轻百姓的忧愁而发出的；不过我倾向接受大多数解经者的看法：当时百姓正处于极大困苦之中，所以赐下这预言，为要使忠信的人知道，神并未停止顾念他的百姓。但我们尤其要留意历史的真实情况。

正如前面所说，法老尼哥受亚述人唆使，率军前往幼发拉底河时，敬虔的约西亚王迎战他；那时约西亚是巴比伦人的盟友，因为自希西家时代起，迦勒底人与犹太人之间就有友好的往来。于是约西亚想帮助他的友邦之王，便抵挡法老的军队；但他被击败并被杀。法老的这次远征起初一度顺利成功，但当他开始因胜利而自夸时，忽然就被击倒了；因为尼布甲尼撒王不仅挫败了他的狂妄，而且击溃了他的军队，迫使他退回埃及，并占据了从幼发拉底河直到比路西乌姆的全地。那片地区当时还未经历后来那样频繁的政局变动，就是在亚历山大大帝之后，那些强盗般的继承者自夸为万王之王、人人都想把万有据为己有的时候。正因如此，时而埃及诸王，时而亚洲诸王，都尽其所能震动那片土地。

耶利米说预言时，这些事尚未发生，亚历山大也还没有出生；但即便如此，这些地区当时显然也已经多有变动，没有什么是固定不变、永久稳固的。因此我们必须记得，战争的结果本来就充满不确定性：一时埃及人强行占据亚洲的一部分，一时亚述人削弱他们的势力，后来迦勒底人又削弱他们。法老尼哥当时被击退得如此惨重，以致再也不敢出征，正如列王纪下24:7的圣史所证明的。现在让我们来看耶利米的预言。他说，自己是在法老尼哥的军队驻扎在幼发拉底河的时候向它发预言的，也就是在他在那里作战、自以为必然得胜的时候，因为他已在广阔地区蹂躏敌地，使许多城邑归服于他。

正当他连连得胜之际，耶利米奉命向他的军队说预言，好使犹太人知道，敬虔的约西亚之死必不致得不到报应；因为神已定意要毁灭那支杀害约西亚的大军，并如此打倒、倾覆埃及的势力，使法老王后来像被囚禁一般困守一隅，事实也果然如此。其余的留待明日再说。

第3节 耶利米现在所用的说话方式，是先知书中很常见、却不同于日常用语的一种体裁。因为先知在宣告神对不敬虔之人的审判和刑罚时，并不是用平铺直叙的语言，仿佛只是在叙述一件事，而是采用形象化的表达，好像要把人直接带进那一幕场景之中。并且，为使他们的教训更有效地刺透人心，他们引入不同的人物；有时让神亲自说话，有时按着别人的意思发言，又有时宣告神的命令。耶利米在这里开始召唤埃及人，仿佛自己是法老的传令官，因此借用了另一人的身份。他说：“预备。”动词“ערך”（orec）本意是“排列整齐”，但在这里是“预备”的意思。所以说：“预备大小盾牌。”词“צנה”（tsane）是较大的盾牌，而“מגן”（megen）似乎是轻装骑兵所携带的圆盾。“前来争战。”接着又说：“套上”或“束上”“马匹”。

古时作战方式与今日不同；他们常用战车作战，这一点外邦作者已有充分记述。所以他说“套上马匹”，就是把马配在一起，使它们拉战车。“骑兵上马吧，你们要站立，戴上头盔，磨亮枪矛，穿上铠甲。”意思是说，埃及人会带着各样兵器，装备齐全地前来，使自己在敌人面前显得可畏。因此，报应就显得更加明显，因为他们本已武备充足，看起来仿佛在交战之前就已稳操胜券。这就是先知详尽列举他们全副军装的原因，没有遗漏任何重要部分；他提到枪矛、头盔、铠甲、战车、马匹和盾牌，使人在人的判断看来，胜利似乎已经属于他们。这是第一点。但我们必须注意圣灵的用意；他的目的是要揭去忠信之人眼前的帕子，因为这帕子往往使我们不能像应当的那样清楚看见神的大能。因为当我们只注视战争的预备时，就以为神无事可做；那些预备周全的人似乎已没有战败的危险。

为使犹太人知道，对神而言惩罚埃及人根本不算什么，他才记载这番预备。而且这里有一种让步的说法：他们固然有头盔、铠甲、盾牌、刀剑和枪矛；但这一切对结局却毫无帮助。那么，让我们从这句预言之言学会：人想要成就什么事时所预备的一切，在神看来都算不得什么。因为凡使我们眼目眩惑的，不过都是烟雾；因此军力和兵器在神面前都无足轻重，因为他只要轻轻一吹，就能吹散这一切云雾。这真理极其有益；因为我们总是看外面的事物，一有华美可观的东西摆在眼前，就立刻被它吸引，夺去神一切的权能；因为我们把原本属于神的荣耀，转给了这些出现在我们面前的假面。所以我们如今明白，先知为何在这里提到大小盾牌、枪矛、战车、头盔和铠甲。

第5节 因为接下来立刻说：“为什么？或者说，怎么会这样？我竟看见他们被击溃了？”先知在这里反过来，把他先前用那样高调所列举的一切都置之不理，因为那时他不过是照着世人的一般判断来说。正如我所说，他扮演了一个传令官的角色，仿佛法老亲自命令埃及人立刻拿起兵器。这看起来确实十分可怕。但现在先知仿佛站在高处，说：“怎么回事？

这是什么？”因为“מדוע”（meduo）是惊叹语气词，相当于“怎么会这样！”于是他从属肉体的通常看法，转入属先知的灵里，仿佛说：“若有人按埃及外在的辉煌来判断，必会说他们定能战胜仇敌；但若有人站得更高，不按肉体而按灵来判断，就会看见这一切都是脆弱短暂、转眼即逝的。” 但这里“怎么会这样？”这个问题是带着强调意味的；因为一支装备如此精良的军队竟会成为巴比伦人的猎物，并且正奔向自己的毁灭，这几乎令人难以置信。既然对任何留心这事的人看来，这都是不可思议的，所以先知问：“我怎么会看见他们这样？”不过他说自己“看见”了他们，正因为如我们所说，神把他设立在守望楼上。这既可应用于身体的眼见，也可应用于心灵的看见。“我看见他们转身退后”，而其实他们先前正像洪水一般向前猛冲，正如他后来所说。

“他们的勇士被击打，仓皇逃跑。”总之，他的意思是，埃及人将没有足够的勇气抵挡仇敌的进攻，因为他们会被神隐藏的大能所击垮。他又补充说，他们逃跑时会带着极大的惊恐，甚至不敢回头看，因此危险只会使他们更急促地奔逃。最后他奉神的名补充说：“四围尽是惊吓，这是耶和华说的。”在这里他第三次转换说话的人称，因为他仿佛直接从神口中宣告，到处都必有惊恐；这也就是对“怎么会这样？为什么会这样？”这个问题的回答，因为神说，这是他在他们身上施行的审判。所以，无论何时我们看见仇敌对神的教会而言仿佛样样都具备、胜券在握，我们都当记得先知这里的话：我们没有理由灰心，纵然我们惊奇诧异；因为神会亲自作工，不用人的手，就能击垮那些以恐怖震撼全世界的人。随后接着说。

第6节 接着他先说他们似乎会占优势，但立刻又说到他们的跌倒，除非有人认为这里是在重复同一件事；而本节开头也可以用肯定语气来读：“快跑的不能逃脱”等等。但由于“אל”（al）这词常作禁止语气，因此这节显然可以解释为神在说话，并与前一节连起来读：“快跑的不要逃跑，勇士不要逃脱。”因为神在这里以权威宣告，速度和勇气都不能帮助埃及人，因为跑得最快的也会被仇敌追上，最勇敢的也必倒下。 他说：“在北方之地，在大河旁。”我们知道，相对于犹大来说，巴比伦、亚述、迦勒底和那些地方都在北方。所以先知提到巴比伦人时，总称他们为北方人；而埃及则是在南方，这从圣经许多地方都很清楚。但由于先知这里说的是埃及人，所以他把迦勒底称为北方，正是恰当的。接着他说：“他们必在幼发拉底河边绊跌，仆倒。”意思是，战争的结果掌握在神手中，因此无论埃及人装备得多么齐全、又多么信赖自己的力量，神都要把他们撕碎、打倒或驱散。 我们也必须注意，人为保全自己而获取的任何援助，在神与他们为敌时都算不得什么。先知这里只提到两样，但他的意思是：即使人在许多方面卓越，拥有许多优势，只要神愿意，他们仍必灭亡；快跑不能救敏捷的人，力量不能救勇士。接下来。

第7节 先知再次回应那些可能盘踞在敬虔人心中的疑虑，免得他们不能凭信心、也不能带着应有的敬畏来领受这预言；因为我们已经说过，当我们的心思被外在事物占据时，就会忽略神的大能。所以，当我们谈到某个坚不可摧的国度时，我们心里不会想到，在神面前，一切坚固保障都算不得什么。因此，当先知讲论神的审判时，就有必要大大高举神的能力；否则，正如我们所说，肉体就会说：“那些防御周密的人必能免受灾害，几乎超出兵器所能伤害的范围，所以他们无须惧怕什么。”骄傲人就是这样用这种虚妄的想象自欺，因为他们摆出自己的军力、外援，以及一切按肉体判断足以保障自己安全的东西。结果便是，他们轻忽一切警告，因为他们以为手中所有的援助，就是抵挡一切攻击的坚固堡垒。 正是为此，先知现在说：“这像江河涨溢、像大水翻腾的是谁呢？”但他是照着世人通常的判断来说，因为光是这景象本身就足以使人惧怕；因此犹太人绝不容易想到，先知在这里所宣告的事竟有可能发生。于是他仿佛把众人都引进来，照着他们自己的判断焦虑地发问：“这是谁呢？”仿佛法老不是凡人，而是超乎人类之上的存在。这个问题的用意就在于：法老似乎已脱离了世人的一般境况，因为他的权势像涨溢的河流一样不断高涨；而且“它的水发出响声”。

第8节 接着他又说：“埃及像江河，又像大水；它借着自己的军势发出轰响，仿佛河水滚滚奔流。”但这一切终究都算不得什么，正如他后来告诉我们的。他又说，埃及曾说：“我要上去，我要遮盖这地；我要毁灭那城等等。”他用单数“城”代替复数；“我要毁灭众城，”他说，“以及其中一切居民。” 总之，他在这里把法老描绘成一个未战先胜、自行夸胜的人，因为他能够用自己众多的步兵和骑兵遮满全地。接下来。

第9节 他继续同一主题，并列举一切可能使他的预言显得不可信的因素。因为当忠信的人看见埃及人此次出征，不但拥有庞大的军力，而且还有外来的援兵，就是古实人、利比亚人，甚至来自海外吕底亚的士兵时；当他们看见从四方雇来的兵丁都加入埃及军中，就很难相信这样一支军队竟会被击溃。所以先知在这里说，即使法老雇用了古实人、利比亚人和吕底亚人，带着这一切兵力，他仍必灭亡。 他再次用法老的口吻说：“马匹啊，上去吧；战车啊，狂奔吧；勇士都出来吧。”这里的“出来”可以是指从他们来的那些地方出来。他先提到古实人，他们离埃及最近，虽然与埃及分开；然后又加上利比亚人，他们属于非洲，或居于埃及与非洲之间。接着他说，他们“拿起盾牌”。他指出他们主要的兵器，并不是说他们没有头盔、刀剑和其他武器，而是说他们特别倚仗盾牌。我们知道，马其顿人佩戴“pelta”小盾，并因这一兵器而著名；照样，先知说古实人和利比亚人都装备了大小盾牌。他还提到吕底亚人，他们来自另一方，就是海的对岸；因为我们知道，吕底亚在小亚细亚，而埃及位于非洲与犹大之间，因此地中海在两者之间。由此可见，法老发动这场战争时，曾花费巨大代价，从远方招募援兵。也很可能还雇用了其他民族；但先知只提古实人、利比亚人和吕底亚人。他说最后提到的这些人“拿起弓”，因为他们是最善射箭的人。接下来。

第10节 先知既已描述法老可怕的军势，就是他所倚靠、甚至敢夸口必胜的军势，现在便说，结果将完全不同：“但这日，”他说，“乃是主耶和华万军之神报仇的日子。”这仿佛是在说，法老只顾看自己的战车、马兵、雇佣兵、兵器和战争预备，却没有同时仰望神；而神被称为万军之神，绝非徒然。虽然圣经在许多地方都把这个称号归给神，但在这里有特别的针对性。因为先知在讥诮法老的愚妄：他以为战争的结局掌握在自己手中，仿佛万事的统管不在神的手里。因此他说，胜利只系于神；并且更进一步，宣告将要发生的事：“这日，”他说，“必是神报仇的日子。”藉着这些话，他表明神向埃及人发怒；原因正如我们昨日所提到的，就是法老尼哥经过时杀害了敬虔的约西亚王。因此，他理当受神击倒其骄横，并因自己的残酷受惩治、其暴虐被制止。

但当他称埃及人为神的“仇敌”时，这是为要安慰蒙拣选的百姓，好叫他们知道神会为他们伸冤。因为神为什么会作埃及人的仇敌呢？正因为他不容敬虔的王被杀而不受报应。这样，我们如今便明白这些话的意思了：这日必是万军之神施报仇的日子；仿佛是说，这场战争将由神亲自主持并治理，所以法老的一切军力都对他毫无益处。随后他又更清楚地表达，以证实他所说的话：“刀剑必吞吃，必得饱足，并喝醉他们的血。”但在本节结尾他又说，这是神公义的审判。因为神在彰显自己能力的同时，也要人在他惩罚恶人时承认他的公义；由于他的严厉常常看起来过于猛烈，因此先知在讲论神施行报应时，也同时补上一句见证，表明他的审判是公义的，正如这里所说，万军之神有一场“祭”。

先知借“祭”这个词，是要表明这场杀戮毫无玷污；这就如同他说：“当埃及人全然被灭时，神将在这场杀戮中得荣耀。”因为我们为什么向神献祭？不就是为了宣扬他的荣耀，承认他既公义、又有怜悯，且全能，是一切智慧与正直的源头吗？因此我们看到，先知用“祭”这个词，是为了叫人不敢指责这场杀戮，好像神过于严酷、流这血超越了公义的界限。他的意思是，这一切杀戮都要如同一场场献祭，在其中神的公义与能力都要发出光辉。他再次指出地点，就是北方之地、幼发拉底河附近，为的是使这预言更可信、更确定。接下来。

第11节 先知在这里并没有加上什么新的内容，只是借着另一个比喻来证实他先前所说的话。他说，这场杀戮将像致命的瘟疫一样，仿佛神要使埃及人毫无盼望。我们确知，埃及国那时并没有灭亡，因为这个民族本身仍然存在；但这个国家已衰败到如此地步，正如昨日所说，他们把自己困守在疆界之内，后来再也不敢出兵。这个民族的骄傲和狂妄原本是众所周知的；然而他们看见自己已全然被击垮、被削弱。所以先知说那将是“无法医治的损伤”，并非没有道理；神要如此击打埃及，使它再也不能恢复往日的强盛。因为自那以后，埃及国再未兴盛；再过几年，正如我们将在另一则预言中看到的，它就被置于巴比伦的权下。现在他转而直接对埃及说话：“埃及的处女啊。”这是先知书中常见的说法。他们称巴比伦为“巴比伦的女子”，称犹大地为“犹大的女子”。

这既可用于百姓，也可用于国度。他称埃及为“处女”，是因其享乐奢华；仿佛是在说，埃及人因长期太平而积聚了势力和各样财富，所以变得柔弱娇嫩。因此，当他们沉醉在享乐之中时，埃及就被讥讽地称为“处女”。他说：“你可以上基列去取树脂”，或者有人译作“乳香膏”。耶柔米在另一处译作“蜜”，但毫无根据；更可能这词指的是树脂，而不是香膏。从别处也可以推知，最好的树脂出自基列山，正如我们在本书第8章22节已经说过的。树脂是从树木中流出的汁液，尤其是乳香树或笃耨香树一类的树，因此最好的树脂就是我们所谓的松节油或笃耨香脂。与此同时，也有从松树和别的树木所得的树脂。但正如我已经说过，基列山盛产树脂，不但因其数量丰富而著名，也因其品质优良而闻名；并且它的药用效果，在有些地方比别处更佳、更有功效。

因此，照通常的说法，他说：“埃及的女子啊，上基列去，为自己取树脂吧；”但他说，这必是“徒然”的；也就是说：“即使你殷勤寻求医治自己患难的良药，也永远找不到，因为你的创伤无法医治。”这并不是说埃及国彻底灭亡、完全倾覆，而是说它的力量必然丧失，以致迦勒底王要占据埃及人所占有的整个亚洲地区，直到比路西乌姆，也就是直到尼罗河边界。最后他又说。

第12节 他以此结束这段预言，说这场杀戮的消息必传遍万国。若埃及人只遭受了小小的损失，这事也许不会广为人知；正如一场小规模战斗发生时，消息不会远远传开。但若一个民族因一场战役而被征服，以致随之发生显著变化，那么这件事就必到处被传扬。因此先知藉着这些话表明，对埃及的打击绝不会寻常，正如他先前所说的，因为这消息必飞传于列国之间。“列国都听见了你的羞辱”，就是说，埃及人大大蒙羞地败在迦勒底人手下；他们不但被击溃，而且大多数人都被杀，以致埃及国几乎丧亡；至少他们被逼到如此窘迫的境地，失去了主要的城邑和极广阔的土地，甚至在亚洲一带一直到幼发拉底河。他又说“遍地满了他们的哀号”；这里的“声音”或“哀号”就是指悲叹。

接着他说：“勇士彼此绊跌。”这也可以解释为“勇士与勇士相争”，就是说迦勒底人比埃及人更强；但我更倾向把这话应用于埃及人自己，而这一点可从本节结尾推知，因为他说“两人一同跌倒了”。所以先知的意思是，埃及人所引以为荣的人数众多，反倒成了他们的阻碍；这通常确实如此，因为军队若过于拥挤，人数越多，越容易产生混乱和骚动。若军队较小，他们还可以逐步后退，或停住阵脚，直到能够安全逃走；但人数众多时，惊惶也更大，因此混乱与无序也更甚。这就是先知所指出的意思：“勇士撞着勇士，两人一同跌倒”，也就是说，他们作战时会彼此冲撞，造成极大紊乱，以致双方都一同倒下。

第13节 前一段预言讲的是埃及军队被杀败，就是法老前去援助亚述人、与他们结盟时所遭遇的那场败绩。但这里的预言范围更广；因为耶利米宣告，埃及人自己也要轮到受罚。我们从别的先知那里也知道，对他们的刑罚早已宣告过了，尤其以西结用了许多篇幅论及此事；因为他们用诱惑欺骗了神的百姓。神惩罚他们，不仅因他们自己所犯、惹动他忿怒的恶，也因为他们败坏了犹太人，使他们在顽梗中越发刚硬。由此我们现在就明白先知的用意：意思是，神在对以色列人和犹大人施行审判之后，也要作埃及人和其他列国的审判者。我们还必须注意，这预言是在城被攻取之前就宣告的。那时埃及人仍安然无恙，而犹太人倚靠他们的援助，以为自己可以免遭尼布甲尼撒的强暴；就在那时候，这预言被宣告了。

但我们再次看见，这些预言并没有按照时间次序编排；因为他先前已经讲过，在约雅敬第四年，埃及军队遭屠杀的事。并且很可能，虽然这里没有注明时间，但那时埃及的毁灭也已被预言出来；因为在耶利米开始履行先知职分之前，以赛亚早已论到埃及。以西结在迦勒底作被掳之人时，也同时印证了耶利米的预言，并且对埃及说了更多的话。不过我们必须留意，耶利米并不是只一次预言埃及的灭亡；因为在他被强行带到那里之后，正如我们先前所看见的，他又再次证实了自己早先所说的话。因此，耶利米在耶路撒冷被攻陷的许多年前，就已预告了我们在这里所读到的事。但因为犹太人轻看他先前所说的话，所以当他在埃及时，又再次加以证实，虽然这样做极其危及他的性命，因为他既不宽待国王，也不放过这个民族。于是他说，有话临到他，是“论到尼布甲尼撒来击打埃及地”的。

到目前为止，他讲的是神在埃及国境之外、在幼发拉底河边加给埃及人的刑罚；但现在他记录的是埃及本地所受的刑罚，那时尼布甲尼撒不仅出去迎击埃及人，把他们逐出自己的边境，而且还侵入他们的国土，掳掠许多城邑，并如此重创整个国家，以致后来埃及王的统治，仿佛也只是靠着他的许可。接下来。

第14节 他继续沿用我们昨日所注意到的那种说话方式；原因也已经说明了，就是因为人对神的审判极其迟钝，若耶利米只用平常、普通的语气来说，他的信息就会毫无效力。因此，他必须采用高昂的文体，用强烈而有力的方式来说话。公开演说家追求辞藻华美，只是为博得喝彩，或使人陷入空洞的惧怕与喜乐；但先知的目的却完全不同，就是要以有效的方式教导、劝勉、责备和警告。他说：“你们要在埃及宣告”，仿佛他是带着神所赐的权柄，从审判台上宣判一样。于是他命人把这个信息传给埃及人。随后他提到几座城：密夺、挪弗和答比匿。有人认为挪弗就是亚历山大里亚；但它更可能是孟斐斯，这从圣经别处看来相当明显。但那些把密夺看成同一座城的人是错的，因为先知在这里把它们当作不同的地方来提及。至于答比匿，我们先前已经说过。

如今这些都是著名的城，也为犹太人所熟知，因为离他们不远。我们知道孟斐斯是一座闻名的城；但以色列人对它尤其熟悉，因为它离他们出埃及所经过之地不远，这一点可从摩西五经和圣经其他部分看出来。我们也已经看见，当犹太人逃离本地时，曾住在答比匿，并在那里被当作客人接待。所以，这就如同先知说，神如今已经武装起来攻击埃及人；但因为他并不是被设立作他们的教师，所以谈到他们时，是像谈论外邦列国一样：“你们要宣告，”他说，“在埃及”，也就是让埃及人知道这件事。“你们要说：站立，自己预备吧，因为刀剑已经吞灭了你的四境和你周围的一切。”藉着这些话，先知表明，即便埃及人及时受了警告而提高警觉，他们的防备也无济于事，因为他们无法阻止神执行他所定意的事。

然而他所说的，在当时看来却是难以置信的，因为埃及人以为自己远离一切危险；因此先知说，无论他们怎样自我预备，都必全然徒然。他是在讥讽他们的安逸，因为他们自以为危险够不着他们。接下来。

第15节 藉着这些话，先知更清楚地说明了我刚才所提到的事，就是说，埃及人即使从四面八方招聚援军，也不能抵挡，因为与他们争战的是神。他惊讶地问：“你的勇士怎么会这样被驱散呢？”这个动词本义确实是“扫除”，但在这里是“驱散”的意思。他立刻给出回答：“因为耶和华把他们赶逐，他们就站立不住。” 我们昨日已经解释过，先知为何要这样发问：因为不信的人总把先知的话当作虚构；只要事情还顺利，他们就沉睡在自己的好运之中，仿佛喝醉了一样，什么都不怕，也不认为自己会遭遇任何患难。因此，既然恶人这样狂傲地轻视神，先知就诉诸常识，反问他们：“怎么会这样呢？”因为耶利米所说的，乃是当时尚未显露于人眼前的事。所以我们现在看见，先知表达这种惊叹的原因何在：“你的勇士怎么跌倒了？”接着他说：“因为耶和华把他们赶逐，他们就站立不住。” 这里我们必须再次记住昨日简略提到的一点：恶人用一种虚假的自信自欺，把属地的帮助和援助摆在神的大能面前，以为自己拥有许多军力和保障、又能从四方得着外援，就万无一失。我们要知道，当神宣告自己是我们的敌人时，倚靠属地的帮助，没有什么比这更致命。因此先知说，他们站立不住，“因为耶和华把他们赶逐”；仿佛他说，埃及人所要对付的，不只是巴比伦王，更是他们所激怒的神自己。接下来。

第16节 由于表达简略，这句话显得晦涩或含糊。动词“הרבה”（erebe）后面没有主语，但应当是指神。也就是说，是神“使之增多”。接着数又发生变化，因为他说“他跌倒了”时，这个单数应按复数来理解；意思是，许多人都要绊跌，因为神要驱赶他们，正如上一节所说。因此紧接着就说：“各人都要跌在自己的同伴身上”，就是说，还在仇敌尚未击杀他们之前，他们就因彼此拥挤而互相碰撞，以致每个人都因同伴的推挤而跌倒。随后他又说：“他们必说，起来吧。”这里所说的不是本地人。有些人认为，这里指的是那些因埃及土地肥沃而来到这里居住的外人；因为我们知道，埃及土地极其肥美、百物丰盛，所以住在埃及对他们特别有利。

既然埃及境内有许多外族人和寄居者，有些解经者就认为先知在这里是说这些人，好像在说：“那些为了享受一切丰盛美物而来埃及定居的人，将发现对他们来说最好的出路就是逃离这里。”于是他们就会说：“起来吧”，也就是彼此劝说：“让我们回到本族和本土去”，意思是，“还是满足于自己的故土吧；因为若继续留在这里，埃及的富庶反倒会要了我们的命。” 但我更认为，先知这里指的是雇佣兵。我们昨日已经看见，当法老在幼发拉底河边作战时，手下有古实人、吕底亚人，以及许多来自利比亚的人；并且我们稍后还会看到，当尼布甲尼撒征服埃及时，埃及境内仍有雇佣兵。

所以先知提到这些法老所雇用的外国士兵，是十分恰当的；因为在本节开头他说：“各人都要跌在邻舍身上”，接着便说：“他们必说，让我们回归自己的本族和自己出生之地。”当他说“各人都要跌在邻舍身上”时，他无疑是指那些被召来保卫埃及的勇士；而他说“起来吧，让我们回到本土去”时，所说的也正是这些人。他又说：“躲避那毁灭人的刀剑。”词“היונה”（eiune），有人从“יין”（iin，酒）引申，解释为“喝醉了的刀剑”。耶柔米把这个词译作“鸽子”，但毫无根据。他称这刀剑为毁灭人的刀剑，因为它已经饮了许多血，行了许多杀戮；这里的刀剑指的就是尼布甲尼撒士兵的刀剑。有人把这词译作“令人忧伤的刀剑”，但我认为这个译法毫无意义。

所以他们是在说：“我们既已被击垮，又看见仇敌肆意杀戮，见人就杀，最好的办法莫过于回到自己的土地去。”接下来。

第17节 这一节应当和前一节连在一起，因为他指的是那些被自己希望所欺骗的士兵所发出的呼喊：他们终于喊着说：“法老对我们不过是个制造混乱的王。”先知预告将要发生的事，但仍照先知常用的方式，用过去时来说，因为先知把未见之事当作眼前之事来宣告，为的是叫人更相信他们的预言。所以他说，在那些士兵中必有这样的呼声：“埃及王法老不过是个混乱之王。”因为“שאון”（shaun）应当用属格来理解；仿佛先知是说，这些士兵最终会发现，法老并不像他所夸口的那样。埃及这个名号首先使法老和整个民族都充满骄傲，而且也令周边列国惧怕。因此，当他们投奔法老时，以为自己是来投靠某种神明。

先知讥诮这种毫无根据的愚妄信赖，说：“他们在那里必喊叫：法老啊，你这威风的王，如今你不过是个动乱、混乱之王。” 至于后面的话，我认为解经者大都没有解释得好；因为他们一致认为，先知是在讥讽法老拖延时机，先前明明说要出去迎战尼布甲尼撒。因为地上的君王若自认预备充分，通常不会等敌人临近或逼到家门口，反而会远远迎上去。另一些人则认为，这里是指先前双方曾如旧时习俗那样，约定了开战的日期。但从前一节我们可以看出，先知的意思另有所指。所以，若我没有看错的话，他是在为另一件事讥诮法老的愚昧，就是法老以为那些由犹太人传开的警告都是虚空无意义的；因为埃及人并非不知道先知所预言的内容。早在很久以前，以赛亚就曾大声责备犹太人，因为他们与埃及结盟，并逃往那里寻求帮助。

毫无疑问，宫廷中的人为了讨好他们，会对他们说：“看哪，我们的先知尽其所能地阻挠我们，我们必须当心，免得他们使百姓转离这事；所以趁现在还有时间，让我们订立这个对你我都有益的盟约。”因此，既然埃及的毁灭早在许多年以前就已被预言，而犹大已经倾覆荒凉之后，埃及却依然平安无事，所以他们很可能因此变得更加刚硬，以为那时限已经过去了。正如我所说，这一点也由上下文所证实。因为接下来。

第18节 先知为什么要这样说呢？不正是因为埃及人以为自己已经逃脱了，因为那预定的时候迟延了么？既然时日的延长欺骗了他们，使他们以为神所说的是假的，或者他已经忘记了藉着先知所预告的事，所以神说：“我凭着我的永生起誓，这是耶和华说的。”意思就是，神在这里指着自己的生命起誓，所宣告的事必要成就。我认为这才是这里真正的意思。而且先知这样说，不只是为了埃及人，也是为了犹太人；因为我们知道，他们惯常骄傲地断言，先知从神口中所说的都是空话。因此才有那句俗语：“明天我们就死了，吃喝吧。”（以赛亚书22:13）他们甚至轻蔑地把这些预言称作“重担”。既然恶人因神的宽容而自许无罪，就必须向他们郑重见证我们在这里所读到的事：神所警告的一切都必成就，即使他暂时延迟。

因为他不过是暂缓刑罚；但当不信的人以为一切都将顺利时，他的报应终究会爆发。是的，当他们说“平安稳妥”的时候，“灾祸忽然临到他们。”（帖撒罗尼迦前书5:3） 因此，先知所说的“定期”，并不是指他们指定了某一个具体的日子，而是说，他们论到埃及的毁灭时，就好像神已经作为审判者出去施行审判一般。既然他们说那时机已经过去了，神就在这里指着自己的生命起誓；于是他说：“其名为王，万军之耶和华。”神在这里把自己的伟大摆在法老和世上一切君王的权势之上；因为亨通常常伴随着骄傲，凡在尊位和权力上卓越的人，往往都任性而傲慢。因此，为了压制这种狂妄自大，他说，真正属于“王”这个名号的，不是别人，唯独他自己，就是万军之耶和华。

“这事必然临到，”他说，“正如他泊在众山之中，又如迦密在海边。”有些人的解释并不恰当，他们说：“好像野兽为逃避猎人，从邻近山岭奔到他泊山；又好像从迦密砍下的树木被运到海上。”这种解释极其牵强，不能适用于这里。那么先知的用意是什么呢？就是要说明他刚才所宣告的事不可更改，是如此稳固坚定，以致纵然全世界都想废掉神所定的，也终究不能成功。所以他说：“正如他泊在众山之中”，也就是：他泊山被众山环绕，根基深扎其中，不能被拔起；又“如迦密在海边”。这里的迦密，并不是犹太人所说拿八所住的那个迦密山，而是一座靠近多利买的山，并且被海环绕、冲洗；所以他说：“迦密像在海中的山。”他泊和迦密都坚定不移，不能迁到别处去；照样，这预言也必如此成就，它是有效的，必然应验。

仿佛他说：“这不可更改的定旨不能被推翻；正如迦密不能挪移，他泊也不能被移栽到别处，这预言也必照样成立。”接下来。

第19节 先知在这里向埃及人发出讥诮，为的是更加坚定他的教训；因为我们已经说过，并且经验也教导我们，不信的人在神召他们到自己审判台前、并显明他报应的凭据时，往往几乎无动于衷；除非他们的麻木被强力震醒，否则他们总是愚顽不醒。这就是先知为何尖锐地攻击恶人，好使他们从昏睡中苏醒。 因此他说：“你这居住在埃及的女子啊，要为自己预备迁徙的行装。”意思是，要为离乡迁移预备衣物和别的用品。埃及人因为国土肥沃，就安然住在本地，过着一种定居安稳的生活。现在先知指出，他们将要迁往别处；所以他吩咐他们为长途迁移、或长期流亡作准备：“你要为自己预备迁徙的行装；因为挪弗必成为荒场，必被毁坏，无人居住。” 他再次提到孟斐斯，我们已经说过，那是一座极其著名的都城，也是王室的居所。他说这城必变为荒凉；然而我们知道，那里的金字塔曾被列为世界奇观之一。这城人口众多，优势极多；但先知却宣告它将荒废。因此，若这最有名的城尚且要遭遇如此荒凉，那么较小的城镇会怎样呢？乡村又会怎样呢？所以我们现在看见，先知的目的就是要说明：当尼布甲尼撒侵入埃及时，万事都将落在他的权下，以致他可以随意夺取、抢掠并蹂躏全地。接下来。

第20节 耶利米在这里指出，埃及纵然沉溺在享乐之中，也仍不能逃避神的报应。昨日我们已经提醒过你们，先知为何提到恶人的财富、富足和势力，就是因为他们被自己所充盈的一切美物蒙蔽了眼睛；他们什么都不怕，也毫无忧虑，反倒凭着一种虚妄的想法，把自己看成超脱于一切灾祸之外。因此，既然不信的人这样狂妄自大，先知就从相反的一面警告他们说，无论他们怎样因自己的力量和保障而夸耀，一旦神乐意使他们成为猎物，他们就会成为所有人中最悲惨的。 总之，先知在这里除掉了犹太人和埃及人的虚妄想法；仿佛是在说：“埃及人倚靠自己的兴盛，正如一头在田野里嬉戏跳跃的母牛犊；但是，”他说，“灾祸来了，灾祸从北方来了。”他重复同一个词，是为除去一切疑惑：来的，就是灾祸，它正从北方而来，也就是从巴比伦人那里来；相对于犹大来说，他们位于北方，正如我们昨日所说。

第21节 这里先知描绘埃及的雇佣兵，正如我们已经说过的，就是那些从各处、从远方国家雇来的外国士兵，例如吕底亚人。当然，那时也可能并没有许多从海外来到埃及的人；但他们确实有古实人，因为以西结说有许多人从古实，也就是埃塞俄比亚而来；此外还有一些来自利比亚和邻近地区的人。于是耶利米把他们统称为“雇佣兵”。凡是受雇从军的人，似乎总比别人更善战；因为保卫本国的人往往是出于不得已，而那些主动寻求战争、离开本土去参战的人，看起来更像是足以承担任何大胆行动的人。

但先知说：“连这些雇佣兵也是如此。”意思是，不仅埃及人自己习惯于柔弱奢侈的生活，那些受雇来的古实人和其他人也是一样，“他们在其中也像圈里的肥牛犊”，就是说，他们也享用了埃及的丰盛，因此反倒成了仇敌的猎物；因为我们知道，对士兵而言，没有什么比过精致奢华的生活更有害的。古代诸将中最著名的当属汉尼拔；但为什么他原本拥有一支不可战胜、曾使全意大利震动的军队，后来却败落了呢？因为坎帕尼亚的奢华使他疲软了；他在那里生活得不像一个军人，反倒为自己和军队摆设丰盛的筵席。结果他们就不再是先前那样的人了。照样，先知说：“埃及会毁掉自己的雇佣兵，因为她要用奢侈享受使他们饱足。”最终他们变成什么样子呢？

他把他们比作圈里的牛犊，“מרבק”（merebec）；有人读作草场上的牛犊，但并不正确，因为“רבק”（rebec）本义是“养肥”。所以他称他们为圈里的牛犊，就是被喂肥，好快快送去宰杀的那种。于是他说：“他们也必转身逃跑”；接着又说：“他们站立不住，因为遭难的时候临到了。”这个题目我现在不能讲完。

第22节 先知的目的并不是追求辞藻优美，而是要证实他所教导的内容。因此，他现在所用的这些比喻，并不是为了装饰言辞，而是为了使他所说的话更有力量和效力；因为正如已经说过的，若不加上刺激和推动，预言对迟钝的人就毫无信用。他现在说：“埃及的声音必像蛇行一样发出。”有人读作“好像是蛇一般”；但我更愿意按属格来译，这样更合适。因为先知的意思是，埃及的哀鸣不会高声喧嚷；蛇爬行时会发出嘶嘶声，照样他指出，埃及人被倾覆之后，会被打击得如此厉害，以致不敢像那些可以放声呼喊的人那样公开哀诉，凡得以存活的都必因惧怕而只是低声嘟哝；正如人说蛇在地上爬行时发出微弱的嘶声。

这样，我们现在就明白了先知真正的意思：他是说，埃及人将被打击得如此厉害，以致不敢公然诉说自己的痛苦，只能低声呻吟，就像在地上蜿蜒而行、发出模糊嘶声的蛇一样：“它的声音必前行，或发出，如蛇的声音。”藉此他也指出他们的不安，因为他们将要寻找藏身之处，东奔西逃，再也不敢留在同一个地方。确实，一个人被患难压倒，竟找不到立足之地，反而像蛇一样四处游移，这正是最悲惨惊惶的明证。耶柔米把这话译作“像铜的声音”，仿佛原文写的是“נחשת”（nuchashet）；但我已经说明了先知真正的意思。他又说：“因为他们必带着军队，或带着力量而来。”词“חיל”（chil）二义皆通。这里他说的是迦勒底人。他先说埃及人必战栗，必被击垮到不敢公开呻吟；现在接着说明原因，因为迦勒底人要“带着力量”，或带着军队而来。

他们来，不只是像士兵来作战，也像“砍伐树木的人”带着“斧子”而来。他是要表明，这场战争的结局绝不会有任何疑问，迦勒底人进入埃及，就像受雇的人去砍树一样。士兵通常是佩刀持枪，因为他们要对付仇敌，不能没有危险就取胜，至少不能不经过搏斗就得胜；但先知说，迦勒底人将如此充满把握，以致根本不把埃及人当仇敌，因为他们来的样子，就像去砍那些毫无抵抗能力的树木一样：“他们必来，如同砍木的人。”这里暗含着刀枪与斧子的对比，也正如士兵与砍木工人的对比。接下来。

第23节 他在这里继续同一主题。虽然他用了过去时，但我们知道先知常常这样说话。他把埃及民比作森林，就像前面曾说个别的人像树木一样：“他们已经砍伐”，也就是“他们将要砍伐”“它的森林”，这是耶和华说的。为求证实，他把这些话归于神，仿佛是在说，他所预言的无非是神已经决定要做的事。因此，他的目的就是要除去一切疑惑；因为犹太人一方面会因想到埃及的力量而不肯相信这预言，而另一方面埃及人也会倚仗自己的势力，轻看这些警告。因此先知引入神亲自说话，仿佛是在说：“这命令不能废去，因为这是神说的。” 他又说，他们“比蝗虫还多，甚至不可胜数”。我略过了前面一句：“这森林不能查究。”由于“כי”（ki）这词出现两次，有些人认为两句话都指迦勒底人。

另一些人则译作“不可数点”；但动词“חקר”（chekor）本义是查究、察看，所以这句话也可以恰当地译为“以致这森林无法被查明”。不过，更为人接受的意思是，迦勒底人将多得不可胜数。若接受这种看法，这里就发生了数的转换，因为随后立刻说“他们增多了”，“רבו”（rebu）；然后又说“他们无可数算”，“להם”（laem）。但依我看来，我起初所说的意思与本处也颇为相合，就是说，埃及这片“森林”，也就是这百姓，将无人能加以查点；因为当森林被砍倒之后，只剩下一片空地，再也不能指出哪棵树原来站在哪里。至于总体意思，其实差别不大。总之，先知的意思是，他所预言的这场杀戮将大到一个地步，使埃及变为荒凉之地，因为迦勒底人必带着大军前来；而他把这人数摆在埃及军力的对面，是要使他们知道，仇敌将在人数上远胜于他们。

接下来。

第24节 他说埃及必蒙羞，因为它要陷入极大的羞辱之中；仇敌要以轻蔑的方式对待他们。这里所说的“北方的民”，就是迦勒底人，正如在许多别处一样；因为相对于埃及来说，巴比伦在北方。总之，他是要说明，迦勒底人将成为傲慢的胜利者，在征服埃及之后，以羞辱的方式压迫他们。先知反复多次说同一件事并不奇怪，因为正如我们先前说过的，这事在当时看来是难以置信的。由于要使犹太人相信迦勒底人会战胜那国那地实在很难，耶利米便详细重申同一件事，因为他是在坚决地与百姓顽固的不信争战。让我们继续。

第25节 先知再次奉神的名说话，并把神的荣耀置于本民族的悖逆之上；因为正如已经说过的，当他警告埃及人时，所产生的效果并不大。因为犹太人相信那地坚不可摧，所以他们安然自恃；他们以为埃及人会来帮助他们，因此就认定自己已经足以抵挡任何敌对势力。既然犹太人因这种虚假的自信而沉醉，先知便不得不用许多话来发挥这个主题，并且让神亲自以审判者的身份出现。因此，他这里不是凭自己说话，而是说：“万军之耶和华，以色列的神如此说：看哪，我必……”这种说法比先知用自己的名义重复神交托给他的话，要有力得多；然而犹太人还是没有被打动。不过，这种说法原是足以击碎他们刚硬之心的。于是他说：“看哪，我必刑罚亚扪……”词“אמון”（amun）在这里应当作“המון”（emun）来理解；字母“א”代替了“ה”。

虽然有人把它译作“王”，但并不恰当：“我必刑罚那从亚历山大里亚来的众人。”我们知道，这是埃及一座著名的城，虽然那时还未有这个名字；因为为它命名的亚历山大尚未出生，它从前的名字是“נא”（na），希伯来人就是这样称呼它的。后来其名才改为亚历山大里亚。但这里是以部分代整体，因为先知所包括的是整个埃及；一般的意思包含在这特别的说法里，因为神并没有宽免埃及其余的城。从上下文也显然看出，这预言是指向那地所有地方的，连最偏僻的角落也不例外。不过，由于亚历山大里亚可能在其他城被毁时仍似乎可以保全，所以这里特别提到它，好像是在说，埃及没有一个地方会安全无虞。

“看哪，”他说，“我必刑罚那众多的人。”那城人口极多，我们从外邦作者也可得知；因此他们满了骄傲，以为只要人口众多，就等于有了一支相称的大军，自可高枕无忧。但先知嘲笑这种虚妄的夸耀，说亚历山大里亚众多的人口，丝毫不能阻止迦勒底人占领那里。“我必刑罚，”他说，不只是全体百姓，也包括“法老和埃及”。我们现在清楚看见，这里所提的那城是首城，而特别提及其众多人口，是要使埃及人知道，他们无法逃脱毁灭，因为他们所争战的不是人，而是神；因为只要他们单看迦勒底人，就仍然安然自恃。但先知要把他们从麻木中惊醒，告诉他们，不应只看迦勒底人本身能做什么，因为他们是举着神的旗帜作战，在神的引导之下，要毫不费力地穿透全埃及。

因此他说：“我必刑罚法老和埃及。” 他又说：“以及她的众神。”我们知道，那地极其沉迷于迷信，埃及人虽然在智慧和学问方面很有名，却吸收了粗鄙而可耻的谬妄。但神击打他们，使他们陷入疯狂，几乎像畜类一般。而且，因为他们以为自己的偶像足以给他们完全的保障，所以先知要打碎这种依靠，宣告神不只是人的审判者，也是偶像的审判者。因为我们知道，人抵挡神的警告时，不是倚靠迷信，就是倚靠自己的力量；只要他们还依恋这个世界，就会从四面八方收集一些希望的根据，因此自以为即便与神的旨意相抵也仍会平安。所以先知说：“看哪，我必刑罚亚历山大里亚的众人”，并且补充说：“我也必刑罚埃及的众神”，正是为了打倒这种愚妄。

因为不信的人在发现属地的帮助不足以保护自己时，就会逃向神，但不是走正路，反而在虚妄的思念中变得愚昧；这就是先知为什么威吓埃及偶像的原因。他又加上“她的众王”。埃及其实只有一个王，他为什么却说“众王”呢？这可以解释为指历代继承者；但我更倾向于把这里的“众王”理解为总督和王公，因为我们知道那国极其富强，有许多地位几乎等同于王的人。所以我认为，先知在这里把埃及的王公和总督都赋予了这个尊称；而他接下来的话也证实了这一点，就是“法老和一切倚靠他的人”。他再次提到法老；当他说他必刑罚那些倚靠法老的人时，我毫不怀疑，先知正是在指他先前所称的“众王”。由此我们便明白这话真正的意思：法老虽然有许多防御，有大量的人口作他的支持，又有强大的总督和王公为他的保障，但当他必须与神交战时，这一切都必归于虚空。

神在这里宣告，他自己要作整场战争的元帅，指挥和引导迦勒底人。接下来。

第26节 耶利米继续同一主题，并且仍奉神的名说话，为要更有力地打动那些本来迟钝的心灵：“我必将他们交在仇敌手中，”他说，而且是交在那些要他们性命的仇敌手中；因为我们在别处已经说过，“寻索性命”的意思就是不予饶恕。这里所表达的，正是迦勒底军队的残酷；仿佛他说，他们对埃及人将是致命的仇敌。他接着更充分地解释说：“交在巴比伦王手中，并交在他臣仆手中”，意思是不仅尼布甲尼撒要胜过埃及，连他的臣仆也要胜过埃及，这就更加羞辱了他们。 最后又加上一个应许，并不是为要向这外邦民族施恩，而是要表明神要在某种程度上向埃及人施怜悯，不把他们全然毁灭。“以后它仍必有人居住，”他说，“像古时一样。”以西结说，这国将变得微小、卑贱、低下（以西结书29:14）；但我们的先知似乎应许埃及在倾覆之后还要恢复从前的兴盛。我们已经说过，向埃及人应许复兴，并不是因为神已经与他们和好，而是因为神的旨意是，要在他对外邦列国所施行的审判中，也显出他的怜悯；并且，这也能证实预言，因为埃及在被毁之后，又得到了耶利米所预言的恢复。这样，借着这两次变化，先知话语的真实性就显得比单单说一句“神要毁灭埃及”更加明显了。这样，我们如今便明白，先知为什么会讲到埃及将来的处境。接下来。

第27节 现在先知把话转向以色列人；因为我们已经说过，他并不是被设立去教导外邦列国的。因此，他凡论到外邦列国的话，都是为了他本国百姓的益处；并且为此缘故，正如我们所说，先知们把有关神审判的预言扩展到万国，因为若不这样，以色列人就会灰心，以为自己的处境比别人的更糟：“这是什么意思？神拣选了我们作他特别的子民；可是在这期间，唯独我们悲惨不堪：神把他全部的严厉都倾倒在我们身上，却宽容不信的人。若是这样，我们倒不如被他完全弃绝，因为他与我们所立的圣约，只是使我们比别人更悲惨而已。”若不是及时有什么来安慰他们，这些悲惨的以色列人就可能一头栽进绝望之中。

除此之外，先知们，或者更准确说，是藉着他们说话的神的灵，还顾及另一件事：如果事先没有这些预言，他们就会闭着眼睛，轻忽神加在周围列国身上的审判；因为以赛亚、耶利米、以西结所预言的一切都应验了。倘若他们对埃及、非利士人和摩押人之覆灭保持沉默，百姓由于麻木，就不会思想神的审判，反而会以为这些事都只是偶然发生。于是，先知们仿佛举起一面镜子，显明神的大能，使以色列人知道，这大能延及全世界，也临到各国万民。这就是耶利米现在把话转向蒙拣选之民的原因。他说：“我的仆人雅各啊，不要惧怕。”他仍是奉神的名说话。现在神称雅各为自己的仆人，不是基于他的顺服，而是因为神拣选了他。

因此，神借着这个词所表明的，是收纳为子的恩惠，而不是百姓的顺从；因为我们知道，他们是何等悖逆不顺服，常常挣脱轭头，仿佛侮慢神自己；他们离安静顺服神的权柄、像仆人应当有的样式，实在相去甚远。所以，这里并不是称赞以色列人的顺服，而是显明神借着拣选把他们从万国中分别出来。那么，雅各怎么会是神的仆人呢？不是因为他凭自己的功德配得这尊荣，而是因为神乐意白白地拣选他归于自己。大卫也这样说：“我是你的仆人，是你婢女的儿子。”（诗篇116:16）他的意思是，他仿佛是世代相承的仆人，在他尚未成形于母腹中时，就已经被献给神了。但这种说法经常出现，我只略略带过。他说：“雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶。”这里虽然用了两个名字，但神常常这样称呼他的百姓；为什么呢？

“因为我要拯救你。”现在我们就看见，神为什么称雅各为自己的仆人，就是因为蒙拣选之民的救恩，是建立在这个特别恩典之上的，即神已经拣选他们归自己。“我要从远方拯救你，”他说。我们都知道，十个支派早已被掳到远方，犹大的一部分也已被带去流亡。距离使归回的盼望被夺去。因此，神在这里宣告，遥远的距离对他并不能构成障碍；等他认为合适时，他仍能把百姓带回来。“看哪，我要拯救你。”他这是在预先回应一个反对意见：“若是这样，神为什么还容许我们被赶到外邦呢？为什么不让我们留在本地呢？”神说，即使你在极远之地，他也并不比你留在本国本乡时更无力拯救你。

接着他说：“也要拯救你的后裔脱离被掳之地。” 由此我们得知，虽然先知讲的是百姓在今世中的复兴，但他同时也顾及更高更大的事，就是使被掳的人安息在神的怜悯上，相信神即便在他们死后，也仍会向他们施恩。这段经文表明，神儿女的盼望并不限于今生，而是延伸得更远，好叫他们知道神在他们死后仍要恩待他们，并且使他们凭着他恩惠的确据得以支撑自己；不然的话，这个应许说神会在他们死后恢复他们的子孙，就显得荒谬了。“可是他为什么向我们不施恩呢？为什么不早些使我们归回呢？”犹太人也许会提出这样的疑问；但先知提醒他们，虽然他们不会立刻归回本地，神的圣约却仍然有效，其稳固性将在七十年以后显明出来。

现在我们明白，先知为什么说：“雅各必回来，得享安息，并且安稳。”我很惊讶有人把最后的话译作“并且必快乐”，因为“שאנן”（shanun）的意思是安稳，或安息；随后先知自己就解释说：“无人使他害怕。”我们确知，幸福最重要的一部分，就是没有惧怕搅扰我们，我们的心境安静平稳。再者，借着这些话，他也暗示神恩惠的延续；仿佛是在说，神的恩宠不仅会在百姓从被掳中归回这件事上显明出来，而且还会使这些悲惨的人被恢复到一种完全并持续的福乐之中。接下来。

第28节 他重复同样的话，这并不奇怪；因为在这样毫无盼望的处境下，要使百姓的心被扶起并维持住，好叫他们耐心等候救赎的时候，并不容易。他必须仿佛把他们从最深的深渊中提到光明里，因为被掳几乎就等同于死亡，正如以西结所说的（以西结书37章），他表明他们中间流行一句话：“神能使死人从坟墓里复活吗？”每当先知应许神要作他们的救赎主时，他们就说：“唉，神还会叫我们再起来吗？这全是虚构的。”因此，神命令枯干的骸骨起来，重新披上自己的皮和肉，至少这事是在异象中显给先知看的。因此，我们现在明白，为什么先知要把本来已经相当清楚的话重复两次：“我的仆人雅各啊，不要惧怕。”这是因为他们若不把目光从自己巨大的艰难上移开，就无法领会神的怜悯；并且，他们不仅需要一次领受这个应许，更需要不断地倚靠它。

所以先知为了坚固地鼓励他们盼望，同时使他们能够恒忍、得着坚立，就两次说：“我的仆人雅各啊，不要惧怕。”接着他说：“因为我与你同在。”并且，正如已经说过的，这应许是建立在白白的收纳之上，因为神拣选了这百姓归于自己，使他们成为祭司的国度。随后他又说：“因为我要将所赶你到的那些国灭绝净尽”等等。藉着这种比较，他缓和并减轻了一切忧愁；因为无论百姓的处境多么苦，只要他们想到神待他们总比待其他世人更温和，就足以成为极大的安慰。因此，先知看见犹太人心里苦毒、不能领受神的恩惠，就在这里指出：无论神怎样严厉地管教他们，他对他们仍要比对别国更显怜悯；为什么呢？“因为，”他说，“我要将别国灭绝净尽。”意思是，那些国家将无可挽回地被毁灭；仿佛他说，他加在别国身上的伤口是致命的，但他却不会如此将他的选民灭绝净尽。

这似乎与他先前所说“埃及以后仍必像从前一样有人居住”不相符合。既然如此，埃及的恢复怎么能与先知这里的话相一致呢？对此我回答说：当神稍微减轻他对不信之人的严厉时，他并不是已经向他们施恩，这种宽容也不是他以父爱恩待他们的证据，正如我先前已经指出的。虽然埃及国倾覆之后仍有一些埃及人存活，然而神在埃及仍施行了“灭绝净尽”，因为他的报应此后仍继续留在他们身上。至于说到蒙拣选的百姓，神却在许多地方说：“我必不将你灭绝净尽。”若只看字面，这里似乎又有矛盾，因为神也被说成曾将他的选民灭绝净尽；但那是指他毁灭了百姓整个外在的群体，而那种灭绝是外在的；与此同时，总还留着某个隐藏的根。总之，当神说他要向外邦列国施行灭绝净尽时，应当理解为：神是从根本上咒诅他们。

正如一棵树虽然还站着，但其根已经死了；照样，外邦列国似乎仍然存在，但事实上正走向朽坏，因为神已经定意要他们归于永远的毁灭。但对神的儿女所说的“灭绝净尽”，却是指外面看起来似乎什么都没有了，只剩下枯干的树干；然而里面仍留有活根，还会再发芽，从那里重新长出枝子。因此我们由此看见，神如何向所有不信的人施行灭绝净尽，却又不向他所拣选的百姓施行灭绝净尽。