雅各书 第 4 章 · 约翰·加尔文

1 争战是从哪里来的呢？他既然讲到和平，并提醒他们要以维护和平的方式除灭恶习，现在就转到他们彼此之间的纷争；他指出，这些纷争并不是出于对公正与正直的热心，而是出于他们嫉妒的欲望和私欲；因为若各人都守住节制，就不会彼此搅扰、彼此烦害。他们之所以有激烈的冲突，是因为任凭私欲不受约束地掌权。 由此可见，若各人不去伤害别人，他们中间本会有更多和平；但他们中间盛行的种种恶习，就像一群武装起来的随从，专为挑起纷争。他把我们的各种官能称作“肢体”。他把“私欲”理解为一切非法、放纵的欲望或倾向，这些欲望若要得到满足，就必伤害他人。

2 你们贪恋，或者说贪求，却得不着。他似乎在暗示：当人放纵邪恶的私欲时，人的心是永不满足的；事实也确是如此，因为谁若任凭自己有罪的倾向毫无节制地作主，就永远不会有私欲的尽头。即便把整个世界给了他，他还会希望再为他造出别的世界来。于是，人就为自己寻来比一切刽子手的残酷更甚的折磨。贺拉斯那句话是真的：“西西里的暴君所发明的酷刑，没有一样比嫉妒更厉害。” 有些抄本作 φονεύετε，“你们杀害”；但我毫不怀疑，我们应当读作 φθονεῖτε，“你们嫉妒”，正如我所翻译的；因为“杀害”这个动词与上下文全然不合。（130）“你们争斗”：他不是指人拔刀相向的战争和打斗，而是指他们中间盛行的激烈纷争。这类争斗并没有给他们带来任何益处，因为他说，他们所受的正是自己邪恶的刑罚。

神本是赐福的源头，但他们并不承认祂，因此神公义地使他们落空。因为他们以这样不法的方式争竞时，所寻求的，不是借着神的恩惠致富，而是借着撒但的 favor。有人用诡诈，有人用强暴，有人用毁谤，人人都用某种邪恶卑劣的手段追求幸福。他们想要得幸福，却不是借着神。因此他们的努力落空，毫不奇怪，因为离了神的赐福，决不能期待任何成就。（129）Invidia Siculi non invenere tyranni Majus tormentum. — EPIST. Lib. I. 2:58. （130）没有任何抄本或译本支持 φθονεῖτε。当经文说“你们杀害”时，意思是他们在自己怀着的仇恨或嫉妒上如此行，因为仇恨是谋杀的根，而仇恨往往出于嫉妒。

显然使加尔文和其他人猜想这里有误的原因，在于“你们杀害，又嫉妒”这个词序所带来的困难；但这种次序完全符合圣经的文体，因为圣经常常先提较大的恶或善，再提那先于它或导向它的事。这里也是如此，仿佛连词“和”应作原因性的意思：“你们杀害，因为你们嫉妒。”在神眼中，嫉妒就是谋杀。整段话的语言高度带有比喻性。他把他们的纷争称为“争战和斗殴”；因为整段话的脉络都反对把它理解为真实的战争。他用军事术语描述内在的私欲或野心，说它们在人的肢体中“作战”；他们争斗的出征，其实是在里面预备好的，在心中聚集成军。随后这种战争的性质又被更清楚地说明：“你们贪求”，不是单说你们情欲冲动；“你们杀害”，就是犯谋杀，因为“你们嫉妒”；当你们达不到目的时，“你们争战斗殴”，也就是争吵争竞。

贪婪和野心是两种主要的恶，但尤其是贪婪；而这种贪婪，又是为了满足他们罪性中的私欲和倾向，正如第三节所显示的。

3 你们求也得不着。他更进一步说：他们虽然求，却理当被拒绝，因为他们想叫神作自己私欲的仆役。因为他们不像神所吩咐的那样，为自己的愿望设定界限，反倒任凭自己毫无约束，以致去求那些凡心里知道何为正当的人尤其应当羞耻的事。普林尼曾在某处讥讽这种无耻，说人竟这样邪恶地滥用神的耳朵。对基督徒来说，这种事就更不可容忍了，因为他们已经从天上的主领受了祷告的准则。 毫无疑问，当我们竟敢向神求那些连自己的良心都不认可的事时，我们里面就显明没有对神的敬畏，没有对祂的惧怕，总之，没有对祂应有的尊重。雅各简要的意思是：我们的欲望应当受约束；约束它们的方法，就是使它们顺服神的旨意。他也教导我们，我们凡按着节制所愿望的，都应当向神自己求；若是这样行，我们就会免于邪恶的纷争、诡诈与强暴，也免于伤害别人。

4 你们这些淫乱的人哪。我把这一节和前面的经文连在一起；因为我认为，他在这里称他们为“淫乱的人”，是用比喻的说法；因为他们被这世界的虚妄败坏了自己，也使自己与神疏远；仿佛他是在说，他们已经变质，成了私生子。我们知道，在圣经中，神与我们所立的婚约是何等常见的说法。因此，祂要我们像贞洁的童女，正如保罗所说的（哥林多后书 11:2）。这种贞洁会被一切向着世界的不洁情感所玷污、败坏。所以，雅各把爱世界比作奸淫，并非没有道理。 那些按字面理解他这句话的人，没有充分留意上下文；因为他仍然在斥责人的私欲，就是那些使被世界缠住的人离开神的私欲，如下所说的：“与世界为友。”当人把自己交给世界的败坏，并作它们的奴仆时，他就称之为与世界为友。因为世界与神之间的对立如此深重，人越倾向世界，就越与神疏远。所以，圣经常常吩咐我们，若要事奉神，就当弃绝世界。

5 你们想。看来他是从圣经引出紧接着的那句话。因此解经家大费周章，因为在圣经里找不到这样一句话，至少找不到完全一样的话。但把它指向前面已经说过的话，并没有什么妨碍，也就是：与世界为友就是与神为敌。并且，说这是一条遍见于圣经的真理，也是对的。至于他省略了本可以使句子更清楚的代词，这也不足为怪，因为很明显，他处处都极其简洁。“那灵”，或者“那灵岂是？”有些人认为这里指的是人的灵，所以把这句话读成肯定句，意思是：人的灵既然本性恶毒，就深深感染了嫉妒，以致总是掺杂着它。然而，那些认为这里指神的灵的人，看法更好；因为住在我们里面的，正是这位灵。

（131） 因此我把这里的灵理解为神的灵，并把这句话读作疑问句；因为他的目的，是要证明：既然他们嫉妒，他们就不是受神的灵管理；因为神的灵对信徒所教导的恰恰相反；而这一点他在下一节又借着补充“祂赐更多的恩典”来加以证实。这是一个从相反之事得来的论证。嫉妒是恶毒的明证和记号；但神的灵却借着丰盛地赐下祂的福分，显明祂自己的慷慨。因此，没有什么比嫉妒更与祂的性情相违。简言之，雅各否认在败坏的私欲占上风、激起彼此纷争的地方，有神的灵掌权；因为使人不断领受新的恩赐、越来越丰富，正是圣灵特别的工作。我不打算停下来驳斥别的解释。有人把这句话解释为圣灵与嫉妒相争，这说法太生硬、太牵强。然后他们又说，神“赐更多的恩典”，是为胜过并制伏私欲。

但我所给出的意思更合宜也更简单，就是：祂借着自己的恩惠，把我们从恶毒竞争的权势下恢复过来。连接词 δὲ 应当作转折用，相当于 ἀλλὰ 或 ἀλλά γε；所以我把它译作 quin，即“却”或“然而”。（131）伊拉斯谟说，这一段经文的解释多得可以装满几车。加尔文所给出的解释，并为 Whitby、Doddridge、Scholefield 等人所采纳，是最令人满意的；也唯有这样，才能使下一节“更多的恩典”这句话显出意义来。圣灵住在神子民里面，祂住在那里，是要赐下更多、不断增长的恩典，这与以赛亚书 57:15 的意思一致；那里说神“与心灵痛悔谦卑的人同居”，为要“使谦卑人的灵苏醒”等等。5、6 节可以这样理解：“你们想圣经徒然这样说吗？那住在我们里面的灵，岂是恋慕以致嫉妒吗？

不，祂倒赐更多的恩典：所以经上说，神抵挡狂傲的人，却赐恩给谦卑的人。”谦卑的人，是那些被恩典使之谦卑的人；而神应许赐他们更多的恩典，使那已经开始的得以成全。

7 你们要顺服。这里所劝勉的顺服，就是谦卑的顺服；因为他不是一般性地劝我们顺从神，而是要求我们降服；因为神的灵安息在谦卑温柔的人身上（以赛亚书 57:15）。因此他用了一个承接的语气。因为他既已宣告神的灵乐意不断加增祂的恩赐，所以便由此推论，我们应当除去嫉妒，并顺服神。许多抄本在这里加入了这样一句：“所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”但另一些抄本却没有。伊拉斯谟怀疑，这话起初只是页边注，后来才混入正文。这或许是可能的，虽然它与这段经文并不不相称。因为有些人以为奇怪：这话只见于彼得书信，怎么会被当作圣经来引用；这并不难解答。不过我更倾向于猜想，这句与圣经普遍教训一致的话，在当时已经成了犹太人中通行的一句格言。

事实上，这不过就是诗篇 18:27 所说的：“主啊，谦卑的人，你必拯救；骄傲人的眼目，你必使降卑。”类似的话在别处也很多。（132） 你们要抵挡魔鬼。他说明我们应当从事的是怎样的争战；正如保罗所说，我们的争战不是与属血气的争战，而是属灵的争战。因此，在教导我们对人温柔、对神顺服之后，他把撒但摆在我们面前，作为我们应当争战的仇敌。然而，他随后所加上的关于撒但逃跑的应许，似乎被日常经验所驳倒；因为很显然，人越刚强地抵挡，他就越猛烈地被攻击。因为撒但在某种意义上，对那些不认真抵挡他的人只是戏耍；但对那些真正抵挡他的人，他却会使出自己一切的力量。而且，他争战从不疲倦；在一场战斗中被击败后，立刻又投入另一场。对此我回答说，这里的“逃跑”应当理解为被击退、被打败。

毫无疑问，尽管他不断重复攻击，他却总是以失败告终。（132）这段话见于所有抄本和译本，因此没有理由把它看作后来的插入。它实际上是按七十士译本直接取自箴言 3:34；虽然前一句与希伯来文在字词上不同，但实质是一样的。“讥诮好讥诮的人”和“抵挡骄傲狂妄的人”，意思相同。

8 你们亲近神。他再次提醒我们，只要我们给神留地步，神的帮助就必不缺乏。因为当他吩咐我们亲近神，好叫我们知道神也亲近我们时，他是在暗示：我们之所以缺乏祂的恩典，是因为我们自己远离了祂。但既然神站在我们这一边，我们就没有理由害怕被胜过。然而，如果有人因此推论说，工作的第一部分属于我们，随后神的恩典才跟上，使徒并没有这个意思；因为虽然我们应当这样做，却并不能因此立刻推出我们有能力这样做。神的灵在劝勉我们尽本分时，并没有丝毫减损祂自己或祂自己的能力；相反，祂所吩咐我们去做的，正是祂自己在我们里面成就的。简言之，雅各在这里无非是说：神从不缺乏帮助我们，除非是我们自己与祂疏远。祂好像把饥饿的人领到桌前，把口渴的人带到泉边。不同之处在于，我们的脚步必须由主引导并扶持，因为我们自己的脚站立不住。

但有人讥诮说，神的恩典是次于我们预备的，仿佛只是等待我们的侍女，这纯属轻浮；因为我们知道，祂现在在先前的恩典上再加恩典，使那些祂已经赐了许多的人越来越丰富，这并不是什么新鲜事。你们要洁净你们的手。他在这里是对一切与神疏远的人说话；他不是指两类不同的人，而是把同一批人称为“罪人”和“心怀二意的人”。他所理解的，也不是各种意义上的所有罪人，而是那些邪恶的、生活败坏的人。约翰福音 9:31 说：“神不听罪人”，就是这个意思；路加也照样把一个女人称作罪人（路加福音 7:39）。同样，福音书又说：“他和税吏并罪人一同吃喝。”所以，他在这里并不是不加区别地呼召所有人进入这种悔改，而是针对那些内心邪恶败坏、生活卑污放荡，或至少行为邪恶的人；向这些人，他要求内心的清洁和外在的洁净。

由此我们学到，真正悔改的本质是什么。悔改不仅是外在生活的改正，它的起头乃是内心的洁净。另一方面，内在悔改的果子，也必须显现在我们行为的光明中。（133）第七节似乎仍然延续军事术语：“所以你们要在神的麾下列阵；要站起来抵挡魔鬼，他就必从你们面前逃跑。”特别值得注意的是，首先要紧的是站在神的旗帜和保护之下，然后我们才能成功地抵挡魔鬼；离了神，我们没有力量抗拒他。接下来的第八节次序也值得注意，这是圣经中很常见的一种说法。主要之事先提出，就是亲近神；然后才提到先前所必需的事，就是洁净他们的手、清洁他们的心。这大概是暗指律法中祭司在进入圣殿事奉前要先洗濯自己的做法。他们要洗手，好像手上沾了血，因为在雅各书 4:2 里，谋杀的罪已经归到他们身上；他们也要洁净自己的心，除去所怀的贪欲和野心。

若不先这样做，他们就不能亲近神。而且，亲近神又是他们能够在祂权下列阵的必要条件，所以这一节与前一节是连贯的：最终的目标先被提出，就是顺服神、在祂的保护之下；后面所说的一切，都是为此所必需的。若按通常次序，应当是：洁净你们的心，洗净你们的手，亲近神，并顺服祂。但这种倒着说、而不是顺着说的表达方式，在圣经各处都可见到。关于这一点，可参看《加尔文耶利米书注释》第三卷序言。

9 你们要愁苦、悲哀。基督曾宣告，那些喜笑的人有祸了（路加福音 6:25）；而雅各在接下来不久，也借用同样的话威胁富足人要哀哭。但这里他说的是那种有益的忧伤，就是引人悔改的忧伤。他是在对那些心思昏醉、看不见神审判的人说话。因此，他们就在自己的恶习中自我谄媚。为要除去他们这种致命的麻木，他劝他们学会哀恸，好使他们因良心忧伤而停止自我奉承，不再站在灭亡的边缘上还自鸣得意。因此，“喜笑”应当理解为恶人自我欺哄的那种自我讨好，因为他们被罪中之乐迷惑，而忘记了神的审判。

10 你们要自卑，或者说，要降卑。前面话语的结论是：当神看见我们骄傲的心已经放下时，祂的恩典就随时预备好把我们升高。我们彼此竞逐、彼此嫉妒，是因为我们想要高人一等。这完全是不合理的道路，因为使卑微的人升高，尤其使那些甘心自卑的人升高，乃是神特有的工作。所以，谁若寻求稳固的高升，就当在自己软弱的感觉之下降卑，并对自己存谦卑的心。奥古斯丁在某处说得好：树要向下深深扎根，才能向上生长；照样，人若不是把自己的灵魂深深扎根于谦卑里，他的自高只会导致自己的败坏。

11 不要毁谤，或者说，不要说弟兄的坏话。我们看见，雅各为纠正人毁谤的欲望下了何等大的工夫。因为伪善总是僭妄的，而我们按本性也都是伪善的人，喜欢借着诋毁别人来抬高自己。人的本性里还有另一种与生俱来的疾病，就是人人都想叫别人照着自己的心意和想法生活。雅各在这里恰当地定罪这种僭妄，因为我们竟敢把自己生活的尺度强加在弟兄身上。于是他把“毁谤”理解为一切出于恶毒、败坏判断的诽谤和猜疑之言。毁谤的恶可以表现得很广；但这里他特别指我刚才所说的那一种，就是我们傲慢地论断别人的行为和言语，好像自己的苛刻就是律法，凡不合自己心意的，就贸然定罪。这里所责备的正是这种僭越，这从紧接着给出的理由便很明显：“毁谤弟兄的，就是毁谤律法。”他的意思是：人若在弟兄身上擅自夺取权柄，就等于从律法上夺去了相应的权威。

因此，毁谤律法，就是与我们本当对律法所存的敬畏相对立。保罗在罗马书 14 章也处理了几乎同样的论点，不过是在另一个场合。因为当一些人在食物的选择上陷入迷信时，他们认为自己不可吃的，也同样定别人为有罪。于是保罗提醒他们，只有一位主，众人都要照祂的旨意站立或跌倒，也都要在祂的审判台前显露出来。因此他得出结论：人若照着自己的看法论断弟兄，就是把神所独有的权柄据为己有。但雅各在这里责备的是那些借着圣洁的外表定弟兄罪的人，因此他们是把自己的苛刻摆在神律法的位置上。然而，他所用的理由与保罗相同，就是：当我们僭取管理弟兄的权柄时，我们就是妄自行事；因为神的律法无一例外地把我们众人都置于它之下。所以，让我们学习，除了按着神的律法之外，我们不要作判断。

“你不是行律法的，乃是审判人的。”这句话应当这样解释：“当你为自己要求一种高于神律法的论断权时，你就把自己从顺服律法的义务中豁免出来了。”所以，那贸然论断弟兄的人，就是甩掉了神的轭，因为他不服从共同的生活准则。这是一个从相反之事得来的论证；因为遵守律法，与这种傲慢截然不同，而这种傲慢乃是人把律法的权能和权柄归给了自己的臆断。由此可见，唯有当我们完全单单依赖律法的教导，不再用别的标准来区分善恶时，我们才是在遵守律法；因为人的一切行为和言语，都应当由它来规范。

若有人反驳说，圣徒将来仍要审判世界（哥林多前书 6:2），回答很明显：这种尊荣并不是他们凭自己的权利所有的，乃是因他们是基督的肢体；并且他们如今也是按着律法来判断，所以不能把他们看作审判者，因为他们不过是顺服地赞同神作他们自己的审判者，也是万人的审判者。至于神，不能说祂是“行律法的”，因为祂的公义先于律法；律法乃是从神永恒无限的公义里流出，如同江河出于泉源。

12 只有一位设立律法者。（134）现在他把拯救与毁灭的权能连于设立律法者的职分，是要表明：凡为自己争取立法权的人，就是强行夺取了神全部的威严；而那些把自己的点头或意愿当作律法强加给别人的人，正是在这样做。并且我们要记得，这里论的不是公民政治，在那领域里官长的命令和法律有其地位；这里论的是灵魂属灵的治理，在这领域里，唯有神的话应当掌权。因此，只有一位神，人的良心按着正当权柄都当服在祂自己的律法之下；因为唯有祂自己手中握有拯救与毁灭的权能。由此也显明，我们应当如何看待那些以必然性的网罗捆绑良心的人为规条。有些人要求我们在称教皇为敌基督时表现得谦逊一点；然而教皇在人的灵魂上施行暴政，把自己抬高为与神同等的立法者。

但我们从这段经文所学到的还更多：凡甘心让自己陷入这种网罗的人，就是敌基督的肢体；他们既与一个不仅是必死的人、且还自高敌挡基督的人联结，也就因此弃绝了基督。我说，当我们容许任何一位除神自己以外的立法者来治理我们的灵魂时，这样的顺服就是向魔鬼所献的悖逆顺服。“你是谁？”有些人认为，这里是在劝他们先责备自己的恶，好叫他们开始省察自己，并且发现自己并不比别人更纯洁，于是就不再那样严厉。

我认为，这里只是把人自己的地位摆给他们看，好叫他们思想，自己离那所擅自僭取的尊位有多远；正如保罗所说：“你是谁，竟论断别人呢？”（罗马书 14:4） （134）Griesbach 加上了 καὶ κριτής，“并审判者”，这一读法得到许多抄本和译本的支持；毫无疑问，这使经文更完整，尤其因为后面“拯救与毁灭”更属于审判者，而不是立法者。

13 来吧。他在这里责备另一种僭妄：许多人本应依靠神的护理，却满怀把握地决定自己要做什么，并把计划安排到很久以后，仿佛许多年都由他们自己支配，而他们其实连片刻都不能确定。所罗门也尖锐地讥讽这种愚妄的夸口，他说：“人心筹算自己的道路，主却引导他的舌头。”（箴言 16:1） 我们连口里都不能说定的事，却硬要着手去成就，这实在是极其疯狂的。雅各所责备的，不是说话的形式，而是心里的傲慢，就是人忘了自己的软弱，竟这样放肆地说话；因为即便是敬虔的人，他们对自己存谦卑的看法，也承认自己的脚步受神旨意引导，有时仍可能不加任何限定语就说自己要做这个、做那个。的确，当我们对将来的事作出应许时，养成使用“若主喜悦”“若主许可”这样的话，是正确而合宜的。但也不该把省略这些话看作有罪，仿佛因此良心就该受责备；因为我们在圣经各处都看见，神的圣仆谈及未来之事时也常不加条件，然而他们心中有一个固定原则，就是离了神的许可，他们什么都不能做。因此，至于“若主愿意或许可”这种说法的实践，所有敬虔的人都应当谨慎留意。 但雅各是在唤醒那些轻忽神护理之人的麻木；他们明明连片刻都不在自己权下，却硬把整整一年据为己有；他们把遥远的收益先应许给自己，甚至连脚前现成的都还未拥有。

14 你们的生命是什么呢？他原可以用许多别的理由来制止这种对未来妄加断定的愚妄放纵；因为我们看见，主天天都在挫败那些自负之人，他们夸口说自己将要成就何等大的事。但他只满足于这一条理由：有谁把明天的生命应许给你呢？你这将死的人，怎能行你如此自信所定意要行的事呢？因为凡记得自己生命短暂的人，就很容易约束自己的胆大妄为，不至于把自己的打算伸得太远。不敬虔的人之所以这样放纵自己，无非是因为他们忘了自己不过是人。他用“云雾”的比喻，生动地表明：凡仅建立在今生之上的计划，都是转瞬即逝的。

15 若主愿意。这里提出了双重条件：“如果我们还能活这么久”，以及“如果主愿意”；因为许多事情都可能介入，推翻我们原先所定的计划；毕竟我们对一切未来之事都是盲目的。（135）他说的“旨意”，不是律法中所表达的那种旨意，而是神借以治理万有的定旨。 （135）这句话也可译作：“若主愿意，我们就可以又活着，又做这事或那事。”因此，活着和做事，都取决于主的旨意。

16 但如今你们竟夸口，或者说，自夸。我们从这些话可以看出，雅各所定罪的，不只是偶然的一句口头话。他说，你们是在自己虚空的夸耀中自夸。他们虽然夺去了神治理的权柄，却仍自我陶醉；并不是说他们公开把自己立在神之上，虽然他们确实特别因自信而自高，而是说他们的心被虚妄灌醉，以致忽视神。而且，这类警告通常会被不敬虔的人轻看，甚至他们立刻就会回答说：“摆在我们面前的是什么，我们自己知道，所以不需要这种警告。”于是，他就拿他们所夸耀的这种“知识”来反驳他们，并宣告他们的罪更加严重，因为他们犯罪不是出于无知，而是出于蔑视。