以赛亚书 第 23 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“关于推罗的默示。”推罗极其富有，因与万国通商，贸易往来既广且繁，又因从它分出许多兴盛的殖民城而声名远播；如与罗马帝国争雄的迦太基、乌提卡、雷普提斯、加底斯，以及其他城邑。这些城也每年向推罗进贡，借此承认推罗是她们的母城。以赛亚宣告它将被毁灭，因为它曾敌挡神的百姓；这一点我们可从以西结所说的话推知。我们必须仔细留意它遭毁灭的原因，因为先知的本意是要表明：神借着抵挡他百姓的一切仇敌，见证他对百姓慈父般的眷顾（以西结书 26:2）。有人认为这里是指亚历山大攻陷推罗；他确实是历尽艰难才将其夺取。但他们所倚靠的论据，就是以赛亚提到“基提”，其实力量很小。希伯来作者固然常用这名称指马其顿人，但这词也包括其他民族，如希腊人，以及海那边的诸国。

尼布甲尼撒围攻推罗时，不仅使用本国士兵，也征用了从希腊及别处带来的外邦兵。先知提到希腊人，理由完全不同，我们马上就会看见：就是从今以后，他们不再把船开往推罗经商。但从本章结尾，我却得出相反的论据，因为以赛亚讲到推罗的复兴；而推罗在被亚历山大攻陷之后，从未恢复原状。此外，把以西结的话与以赛亚的话相比较，我看见的是同一个预言。以西结所说的不是亚历山大，而是尼布甲尼撒；我毫不怀疑，这里也必须如此解释。不仅如此，在以西结和以赛亚的时代，这座城仍受君王统治；但历史家记载，到亚历山大攻城时，它已成为共和国的体制。若再看这预言的目的，我们就更会坚信此见解，因为先知的目标是借着威胁推罗居民必不免受罚，来安慰受他们压迫的犹太人。

主既惩罚别国，却让这个同样敌对的民族完全逃脱，或要到五百年后才受罚，那就极不相称了。因此，一切推测都引导我们得出这结论：这段经文应解释为指向尼布甲尼撒。“他施的船只都要哀号。”他照着惯常的方式，用多样的修辞描绘推罗的败亡，为要使这预言更具可信度；因为单纯叙述不会生效，也不能强有力地影响那些天性迟钝麻木的人，所以他把一幅生动的图画摆在他们眼前。他说，这灾祸会极其沉重，因为连远方国家也会感受到。他吩咐“船只哀号”，因为推罗毁灭之后，它们就无事可做了。他特别提到基利家人的船，因为他们是邻近之民，常与推罗居民频繁而广泛地贸易；而希伯来人称基利家为“他施”。推罗一毁，那地方不可能不遭受巨大不便；不仅因为商业一时中断，也因为货物被抢掠，商业关系陷于混乱，这正如富人家业一旦倾覆时常见的情形。

“使从基提地来的不得进入。”我所译为“使不得进入”的话，有人解释为“没有可进入的房屋”；但我认为我已忠实传达了先知的意思。不过他并不是说基利家人或希腊人会被拦阻不得进入，而是说他们不再像从前那样与推罗往来，因为推罗不再像先前那样作列国的市场。那些认为先知在说亚历山大所施行之征服的人，把“从基提地”这句与前文分开，连成“从基提地有消息传给他们”。但我却把它不同地连接为：“由于不再从基提地前来”；也就是说，希腊人不再像从前那样进入。借“基提”一词，他既指希腊人，也指西方列国；仿佛在说：“与希腊人的贸易要终止，他们不再把船开到那里。”在这名称之下，他也包括塞浦路斯、西西里、意大利以及其他民族的居民。“这消息传到他们那里。”这话既可指希腊人，也可指推罗居民。

若指推罗居民，意思就是：“当他们听见这城毁灭的消息，就会停止往常的航行，因为他们必像躲避礁石一样避开那港口。”这是我较为倾向的解释。不过，我也不拒绝另一种解释，就是先知借此坚固自己的预言，正如我们对于确定无疑的事常说：“请把这当作是对你们说的。”

第2节 2.“海岛的居民哪，你们当静默。”这是要更鲜明地显出推罗的毁灭。这里“海岛”虽用单数，意思却是指地中海的众海岛和海外诸地，尤其是那些常航行到推罗并与之贸易的邻邦。先知吩咐他们静默安息，因为他们不再航行到推罗。他要他们“静默”，像那些因重大灾祸而惊愕失神、连口都不敢开的 人一样；因为这样一座商业大城一旦毁灭，那些与之贸易的国家不可能不觉得这是沉重打击，正如今日威尼斯或安特卫普若被毁灭，也必使许多国家遭受重大损失。 “西顿的商家。”他特别提到西顿居民，不但因为他们相近，也因为他们同出一源。西顿极负盛名，但远不如推罗。它位于海边，离推罗二百斯他丢，距离如此之近，贸易联系又如此紧密，以致诗人常把推罗当作西顿，又把西顿当作推罗。因此，西顿人因靠近推罗、又持续与它通商，在进出口、买卖和贸易上所得的利益毫无疑问比别人更大；因为推罗的财富流溢到他们身上，正如俗语所说，他们是飞在它翅膀底下。结果，推罗被毁时，他们所受的打击比别人更重，所以先知后来又说：“西顿哪，你当惭愧”（以赛亚书 23:4）。 “那使你充满的。”他加上这一笼统说法，也许是因为各国各地的外人云集于此，使它满有群众与人群；也许是因为那些为了盈利而航行到这里的人，反过来也使这城富足。

第3节 3.“在大水之上。”他表明，推罗的财富并不能阻止它被毁灭；因此他称赞它的富有，为要使神的审判更明显，也使众人知道，临到它的并非寻常灾祸；而且这事越出人意料，就越明显显明这是神的作为。 “尼罗河的种子。”他用优美的说法来描写推罗的财富；因为尼罗河供应它小麦和生活所需，又有大量粮食从埃及运来，所以他说，它在尼罗河沿岸有自己的田地和播种。正如威尼斯居民说他们的收成在海上，因为本地没有出产，一切食物所需都靠贸易运来。先知也是这样说推罗居民；因为看起来似乎难以置信，那些被尼罗河如此丰盛供应的人，竟会缺乏食物。他指出，这种夸耀终归徒然，因为他们必一无所缺反而样样缺乏。正如我们已说过的，以赛亚如此描写这些事，为叫众人更充分承认神施报之手。

第4节 4.“西顿哪，你当惭愧，因为海说了话。”加上这一节，是为使整幅图画更加强烈。我们已经说明他为何特别提到西顿。他把推罗卓然称作“海”，仿佛它独自在海中掌权。 “我没有劬劳生产。”这些话紧接着出现，是先知拟人地把一段虚构的话放在推罗口中，巧妙地讥讽那些以殖民城自夸的推罗居民；因为推罗“生出”了其他著名的城。普林尼说：“古时她因所建诸城而著称，如雷普提斯、乌提卡，以及那与罗马帝国争雄、企图统治全世界的迦太基，还有建在世界边界之外的加底斯。如今她全部的优越，不过在朱红和紫色而已。”因此，以赛亚把推罗描绘成哀叹自己昔日的荣耀，因为她已不再是母亲；她生了那么多儿女、建立了那么多城，对她也毫无益处。因为早在古时，迦太基就每年定期向推罗进贡，以向她这母城致敬。这样看来，推罗似乎比一切城都更高，甚至那与罗马帝国争雄的迦太基，在某种意义上也服在推罗之下；但主转瞬间剥去她一切华饰，使她哀悼自己的丧失，仿佛她从未养育过任何儿女。

第5节 5.“这风声传到埃及的时候。”这一节里，他宣告这场毁灭将同样影响推罗居民和埃及居民；这也证实了我们的解释，就是当前这预言是指较早的一次毁灭。推罗人与埃及人曾结盟，两国当时也都在君王统治之下；并不像亚历山大的时代，那时推罗是自由城邦，按自己的法律生活。先知如此描述推罗人与埃及人之间的联盟，十分恰当；因此他表明，这毁灭也延及埃及人，因为他们挑动犹太人背叛，并使他们离开对神的倚靠。前者是公开的仇敌；后者则以友谊为名，怀着危险的敌意；所以二者都公正地受了刑罚。

第6节 6.“你们要过到他施去。”他不仅对推罗居民说话，也对那些与他们有贸易往来的外邦人说话，命他们往别处去，另寻新港口；他提到与推罗相对的基利家，仿佛在说：“那原本港口充足的海岸，从今以后将被撇弃，船只要驶向全然不同的方向。”因为一旦港口或商业城被毁，商人通常就会去另找别处。 “海岛的居民哪，你们当哀号。”正如我们先前解释过的，这里的“海岛”是代指“海岛们”；数的转换在希伯来作者中极其常见。他预言他们必哀哭，因为他们的生计全然倚赖那贸易，他们的账册和结算也都四散各处。

第7节 7.“这就是你们欢腾的城吗？”先知讥笑推罗，嘲讽它的骄傲，因为它以自己名号的古老自夸。他也借此坚固那原本人人都以为难以置信的话；因为这预言无疑会被人嗤笑，毕竟推罗的势力未受动摇，财富如铜墙一般。所以，以赛亚就更加放胆地说，宣告它的毁灭是确定无疑的；即使它比其他城更古老，即使人人因此称赞它，这也不能阻止它被毁。推罗的起源，在世俗历史中可追溯到几乎不可考的远古，模糊而纠结，几乎无从查明；虽然他们声称它是腓尼基人所建，而那些夸耀古老声望的人则自称土生土长。先知却把流亡与这种古老形成对照，表示一旦神定意惩罚这民族，它的稳固便要终止。 “她的脚必带她远行，寄居异地。”任凭“脚带到哪里”去，不过就是长久漂泊之意。不过他也表示，他们将失去财富，在流亡中一无所有，甚至没有任何交通工具，也没有驮他们的牲口。流亡本已极其艰难，若再加上贫穷，就更难忍受；因为若尚有维持生计的条件，还较容易承受；但若人必须在陌生之地、极端贫困中居住，那苦楚就到了极点。他又加上最后一笔，说他们必须“远行，寄居异地”；因为距离越远，流亡就越艰难。

第8节 8.“谁定意攻击这加冠的推罗呢？”他以这称号装饰那使许多人致富的城市，这从上下文很容易看出来；因为当他说它的商人是“君王”时，就清楚表明，他借“冠冕”一词是在比喻君王的尊荣。这驳倒了那些把这话指向别城的看法。总意是：推罗使本城居民富足，好像把他们造成君王和首领一样。有人认为，先知在这里仿佛扮演一个因推罗被毁而惊讶的人，好叫别人也感到震惊；仿佛他说：“推罗财富、军队、防御和堡垒如此充足，排场与华美如此之多，竟可能这么快倾覆吗？”又仿佛像我们遇到意外之事时那样突然停住。但更好的理解，是把这一节与下一节连起来，因为下一节立刻除去一切疑难；先知自己马上回答自己提出的问题，而他提出这问题，正是为唤起听众更加专注。他本可以直接说，这些事是照主的旨意成就的；但我们本来迟钝，愚昧之人也会轻看这话。

因此，他借这问题唤醒他们，使众人知道他所说的不是寻常事件，并促使他们更仔细思想；因为神的审判离人的常见看法越远，就越应激起我们的惊异。先前他论到埃及时，也曾这样说，为表明埃及的毁灭不能算作普通的变故之一（以赛亚书 19:1）。既然推罗不可能被人倾覆，所以先知就正当地推论，神才是它毁灭的作者。为此，他称它为君王的母亲或乳母，好更鲜明地显出这神圣审判的荣耀；因为若它只是个平常国家，它的覆亡便会被人轻看；但既然它拥有最高尊位，谁还会认为这不是出于神的旨意呢？“它的商人是王子。”今日威尼斯的商人也同样自以为与王侯同列，除君王外高于众人；甚至那些代理商，也把贵族看得低于自己。我还听说，在安特卫普有些代理商开销之大，连最富有的贵族都承受不起。

我们习惯用提问的方式来说那些除了我们所期待的答案之外不可能有别的回答之事；这正是一种大胆语气的记号。

第9节 9.“为要污辱骄傲”，也可译作“为要污辱高傲”；因为两种读法都通，高傲会导向骄傲，而哪里有高傲、昂然自大的灵，那里通常就少有谦卑。但译作“骄傲”更好，因为惟有骄傲会激起神的报应，就是人借着自己的优越自抬自大、过分夸耀时。“污辱”和“轻看”意思相近；因为那些地位高的人，自以为与众人分别出来，以为自己有某种不可言喻的高贵，仿佛不该与凡人群体混在一起。但神剥去他们的地位，使他们降卑，待他们如卑贱无用之物。从这段经文，我们当学会如此默想神的护理：要把全能之权该得的称赞归给他，因为他以公义施行治理。虽然神安排其审判的正直，并不总是向我们显明、叫我们看见，但我们绝不可把他的智慧和公义与他的能力分开。然而圣经极常陈明并清楚解释神为何这样行、为何那样行，因此我们应当仔细查考他作为的原因。

经院学者所发明的“神的绝对权能”之说，是可憎的亵渎。那等于说，神是一个暴君，凭任性而不是凭公义决定做自己喜欢的事。他们的学堂充满这种亵渎，和那些说神拿人间事务嬉戏的异教徒并无多少分别。但在基督的学校里，我们学到的是：无论神的作为是哪一类，神的公义都在其中明亮发光，“好塞住各人的口”（罗马书 3:19），使荣耀惟独归给他。因此，先知指出这巨大倾覆的原因，免得我们以为神行事没有缘由；因为推罗居民骄傲、野心勃勃、淫乱、放纵。这些恶习伴随财富和丰盛而来，并且在商业城中通常极其繁多。因此，他表明神是因这些罪恶而被激动，使余剩的人都能从这例子受教，更留心自己的利益，不要把神的恩赐滥用于炫耀和奢华。我们应从这里得着这样的益处，因为我们不可把这当作一段空洞的历史。但有一个问题：神恨恶王侯贵胄的尊高地位吗？

因为他亲自高举君王、议员、贵族以及各级官长和统治者；那么他怎能恨恶他们呢？我回答说，君王所居的高位本身并不为神所恨恶，神恨恶的只是附带于其上的罪，就是人一旦被高举，就轻视别人，不再以为自己也是人。因此，骄傲几乎总是高位的伴随者，所以神恨恶它；总而言之，他必须责备那种高傲，因为他已宣告自己是它的仇敌。

第10节 10.“因为不再有束带了。”希伯来词“mēzăch”，有人译作“束带”，也有人译作“力量”。那些译作“束带”的人认为，意思是推罗将被掳掠得如此彻底，甚至连一条束带都不剩；并且这里是影射她在货物上耗费的大量财富，因为即便最贫穷的商人也卖束带。但我认为，以赛亚是在暗指这城的地势；它四面有壕沟、土垒、城墙和海洋作保护。

第11节 11.“他向海伸手。”人们认为，先知先前所说关于推罗毁灭的预言，在这里是借实例得到印证；也就是说，主已经给出许多翻覆最强大国度之能力的例证，所以如今即便推罗再兴盛富有，我们也不该以为他将它倾覆是奇怪的。圣经里确实常这样说，只是若没有明显实例和实际证明，这种说法就不会显得清楚。因此，有人认为先知在这里是追念出埃及时主分开红海（出埃及记 14:21），以及后来赶出七王、领自己的百姓进入迦南地（约书亚记 6:1）。但我更细看先知的话，就更倾向于把它解释为指当时的现实情形；因为这里讲的是推罗，它的财富铺满整个海面。“他震动列国。”他说到“列国”，是因为推罗不能单独灭亡，而必同时把许多国卷入它的败亡之中。

由此看来，整个世界都必经历某种变动，历史也确实如此显明；最后，先知自己作出结论：主命令这万国交易之所被倾覆。“耶和华已经吩咐攻击迦南。”这词使注释家以为先知在此讲迦南人，并回指神向他们施行报应的证据。但这种论据力量甚小；因为“迦南”常被当作普通名词使用，正如稍前在以赛亚书 23:8，他用相关词来指“她的商贾”。推罗的财富既在于货物和贸易，以赛亚就用其主要部分来描述它。借着“已经吩咐”这表达，他高举神的护理，使犹太人知道，世上一切看似稳固长存之物，都照神的旨意而立、照神的旨意而倒；并且要推翻最坚固的堡垒，并不需要战争工具，神旨意的单单发出就够了。

第12节 12.“他又说：你必不得再欢跃。”这一切都归向同一个目的；因为单纯的描写不足以有足够分量，所以先知用许多话来坚固他的预言。一座如此著名而强盛、防守如此周密、又有许多盟友和同盟的城市，竟会被毁灭倾覆，这原是难以置信的。当他说“你必不得再……”时，并不是要排除他稍后将赐下的复兴盼望；因为这威吓应限定在推罗毁灭的时期内，意思是：“你不得再像从前那样放纵宴乐。” “处女啊。”他用比喻称它为“处女”，因为在那时以前，推罗的财富未曾被触犯，也未受损伤。这不是称赞贞洁，而是巧妙地说：那些一向被妥善保管的财宝将要遭践踏。“从前你像青春正盛的小母牛一样轻快跳跃；但你一旦遭受强暴，你的欢乐就要止息。”这就像有人说，威尼斯之城尚未失去童贞，因为自建城以来未曾被武力攻取。

“西顿的女子。”他继续在说推罗，却给它这名字，因为推罗虽然后来胜过母城，却原是西顿人建造的；人间事务常常如此，女儿胜过母亲。由于地点便利、形势优越，推罗居民占了上风，西顿反倒成了附属。从列王纪上 5:1 已足够明显看出，推罗王国声望很高；但这里先知着眼的是它的起源。“你要过到基提去。”当他吩咐他们“过到基提去”时，不只是把他们逐到基利家，也逐到更遥远的地方；因为在这名称之下，他包含希腊、意大利和其他国家。仿佛在说：“你因被掳而迁居时，在邻近之地也不会有固定居所；你必须漂流全世界，被拖到陌生之地，甚至在那里也不得安息。”总之，他的意思是，这毁坏将惨痛到一个地步：他们在邻邦中找不到安身之所，渡海之后，在外邦人中也找不到安歇之地。

第13节 13.“看哪，迦勒底人之地。”他如今借着一个实例来证实他关于推罗被攻取的预言；因为那些事本来很难令人相信，尤其是推罗居民，他们以为自己离那样的毁灭还很遥远。我知道这段经文有各种不同解释，但我不打算花时间反驳别人的意见。只要尽我所能陈明先知真实的意思，就够了。“这迦勒底民本来不成国。”意思是，他们原本没有名号；因为若追究他们的起源，他们是从亚述人分出来的，这从创世记 10:11 可以看出来。因此他说得对：他们起初并不是一个民族，而是隐藏在别的名称之下，没有形成独立的群体。“亚述为住旷野的人立了这地。”我们所译作“住旷野的人”，别人却译作“船只”，但我们不赞成那种解释。

我们起初所说的更可取：亚述人使迦勒底人定居下来；这些人从前在旷野中住在皮帐篷下过漂泊生活，后来却被亚述人聚集入城，训练到更高的文明程度。这也是“gnōrĕrū”一词的意思，就是他们建立并建造了城市；因为我们不能同意那些把它译作“毁坏”的人。结果怎样呢？“他使它倾覆。”也就是说，借用一句通俗的话，“女儿吞吃了母亲”；因为比万国都更强盛繁荣的亚述帝国，竟被迦勒底人推翻。人或许会说，这与推罗有什么关系？我们回答：关系就在于推罗也将被亚述人与迦勒底人倾覆。既然从前“不成国”的迦勒底人，尚且能征服亚述人、使他们服在自己权下，那么二者联合起来征服推罗，我们又何足为奇？主既然在亚述人的事上如此彰显了自己的能力，推罗为何还倚靠自己的财富呢？它必定要亲身感受神的手，它的能力对它毫无帮助。

第14节 14.“他施的船只都要哀号。”他重复先前说过的话；因为基利家人与推罗居民相近，一直不断与他们贸易。他命他们的船“哀号”，因为那港口一旦关闭，商人因失去往常的交往而必惊愕不已。他把他们所到的那港口称作“他们的保障”，不仅因为那是可倚靠的停泊处，也因为除此之外，他们的航行便无从获利。

第15节 15.“到那日。”在讲完推罗被攻取之后，他接着说明她的灾难要持续多久。被毁的城有时会忽然重建，恢复旧观；但先知见证说，这城要荒凉败坏七十年。所谓“被忘记”，意思是将不再有贸易，因为它平常的商业流通已断绝。 “照着一王的年日。”有人以为“一王的年日”是指大卫，但这极其轻浮；因为“王的年日”只是用来指人的一生，正如诗篇表明，人寿通常以七十年为限（诗篇 90:10）。但他为何提“王”而不提别的人？因为推罗有王，并按王的寿命来计算年代。这对坚固预言的确实性很有帮助，因为先知不可能凭人的推测而算得这样准确。 “推罗必像妓女所唱的歌。”他借“妓女的歌”这个优美的比喻来指贸易；并不是说贸易本身该受定罪，因为它对国家既有益又必要，而是他在暗指其中常有的欺诈和不诚实，因此它被拿来比作妓女的行业，并不为过。

第16节 16.“拿琴来。”他把推罗比作一个妓女，她把整个青春都耗在放荡之中，终于年老，因此被众人丢弃轻看；然而她仍忘不了从前的收益和淫行，仍想返老还童、重续旧欢；为了勾引男人，她便在城中走来走去，用歌声和乐器悦人耳目。这类娼妓一旦察觉自己因年老而被人忽视，就会陷入某种疯狂；我们也看见贺拉斯正是在这点上讥笑莉底亚。照样，推罗毁灭之后，仿佛被埋葬在遗忘之中，却还要再次施展它的努力、计谋和手段，好恢复先前的景况。 “巧弹多唱。”借“琴”和“美妙的乐声”，他是指商人的诡计、欺诈、引诱和谄媚；他们用这些手段欺骗人，好像把人赶进自己的网罗。总而言之，他说明商业城市靠什么手法致富，就是靠欺诈和不法手段；所以他说，推罗要用悦耳的乐声来取悦众人的耳朵。 “多唱许多歌。”意思是，推罗要一层又一层地加添欺诈和诱惑，直到最终把众人都吸引过来，再度被人记念，恢复先前的名声。总之，正如年老的妓女设法重新赢得男人的欢心，用涂饰、妆扮、衣着、歌唱和乐器来引诱人；推罗也会用它从前得手的同样技艺来恢复它的财富和势力。然而，他并不是因此劝推罗用这种方式自我恢复，而仍是在继续他的预言。

第17节 17.“耶和华必眷顾推罗。”主虽然要这样击打推罗，使它看起来像是毁灭了，但他却宣告它将蒙怜悯，因为它终究要从废墟中起来，恢复先前的活力。这样的复兴理当归因于神的恩待；否则他们就必遭遇玛拉基所预言以东人所遭遇的事，就是主必要拆毁并毁灭人所建造的一切（玛拉基书 1:4）。因此，若不是主扶助他们，他们决不能回到先前的景况。从这些话里，我们应当得出有益的教训：主虽然向恶人是严厉的审判者，却仍给他的怜悯留下施行的余地；他从不严酷到不缓和自己的管教，并最终不给其止息。若他待恶人尚且如此，那么他待那些他所收纳、定意向其倾注良善的人，又将如何呢？

因此，当列国重新建立、城邑重新修造、民族重获自由时，这全然是借着神的护理成就的；他随己意使高的降卑（撒母耳记上 2:7；路加福音 1:52），又迅速使跌倒的重新兴起、恢复原状。“然后她必仍得雇价。”这应当看作与前述之事形成对照；意思是，推罗不会变得更好，也不会因如此严厉的管教而得改正，因为它很快就会回到自己的本性；先知这是在控诉它忘恩负义。我们天天都看见同样的事例。世上几乎没有一个角落，是主未曾显出其审判证据的。对那些被他管教的人，他容许他们稍得喘息，但他们并不因此变得更好。以赛亚说，推罗也将如此。“她必再行淫。”意思是：“她不会悔改，反而要回到从前的道路上。

她必像从前惯常所做的那样再行淫。”他无疑是在说买卖交易，却继续沿用先前所采用的比喻；并不是要定罪商人的职业，正如我们已说过的，而是因为它与人的败坏掺杂得太深，以致极像妓女的生活；其中满了诡计、暗藏的机关和深设的陷阱，我们也常常看见这一点，所以看来它简直像是专为诱捕、欺骗人而设计的。每天都有人发明新的、前所未闻的取利和放高利贷的方法，若不是长期在贸易学校里受过训练的人，根本无法明白。因此，先知用这比喻并不足怪；其意就是，推罗在商业交易中并不会比从前更诚实。

第18节 18.“她的货财和利息要归耶和华为圣。”这是神向推罗所显怜悯的另一实例。推罗虽已恢复，却并没有归向神，反而仍旧行不诚实的事，所以她理当再被毁灭。事实上，后来亚历山大攻破这城时，她也再次受了严厉惩罚；但即便如此，正如路加告诉我们的，基督的国仍在那里被建立起来（使徒行传 21:4）。因此，这一节应看作与上一节形成对照，仿佛他说：“然而，推罗的货财竟要献给神。”这里我们看见神良善一个惊人的明证；这良善不仅深入这可憎的娼寮，几乎是直探入地狱本身。推罗的复兴本当视为神良善的凭据；但前一次恩惠与第二次相比，就算不得什么了，因为第二次是神把她分别为圣归给自己。

但这里生出一个问题：“推罗居民用欺骗和不法手段所得的东西，怎能献给神作祭物呢？”因为神憎恶这样的祭物，并且要求人有诚实清洁的良心（箴言 21:27；以赛亚书 1:13）。许多注释家解释这段经文时，在这问题上大费周章，其实并无充分必要；因为先知不是说推罗继续行淫时，她的货财仍要归神为圣，而是在描述她改变、归正之后的时期。到那时，她不再为自己积蓄财富，也不再用不法手段聚敛钱财，反而要将之用于事奉神，并把贸易所得拿来供给敬虔之人的需要。他先前用了一个表达羞耻之事的词，眼睛看的是她过去的光景；但同时也暗示，她将弃绝那些邪恶做法，改变自己的性情。

“必不积攒存留。”他用简短的话描述推罗的悔改：她从前沉溺于贪婪，如今却归向基督，不再劳苦聚敛财富，反而要用这些财富行仁慈慷慨之事；这正是悔改的真实果子，正如保罗所劝勉的：“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”（以弗所书 4:28）以赛亚预言，那些从前因贪得无厌而吞吃众人财物的推罗居民，今后反要乐意行慷慨之事，因为他们不再有那种无餍的逐利欲。我们周济邻舍，是弟兄之爱的明证；若任凭他们挨饿，尤其当我们自己丰盛有余时，那就是残忍的明证。“她的货财必为住在耶和华面前的人所得。”接着他提出施行慷慨的正当方式，就是用他们的财富帮助神的仆人。

虽然他也包括一切敬虔之人，但他所影射的乃是利未人和祭司：有的献祭，有的预备祭物，有的看守，总之，人人都预备好尽自己的本分，因此他们被称为“住在耶和华面前的人”（民数记 3:1）。同样的话也完全可以用在教会一切的执事和传道人身上。但既然一切信徒，无论其地位如何，都属于神的圣所，并且借着基督被立为“君尊的祭司”（彼得前书 2:9；启示录 1:6），得以站在神面前，所以我也乐意把这段经文看作是指向所有“信徒一家的人”（加拉太书 6:10）；他们尤其应当被顾念，因为保罗指出他们最有资格优先得着帮助，并吩咐人先去扶助他们。

如果那把我们与全人类普遍联结起来的关系，尚且应使我们不至于“掩藏不顾自己的骨肉”（以赛亚书 58:7），那么那把基督肢体彼此联结起来的关系，就更应如此；这种关系比一切天然纽带更亲密，也更神圣。我们还应留意这说法：我们被称为“住在神面前的人”；因为如今虽然不再有“约柜”（希伯来书 9:4），但借着基督的恩惠，我们比从前的利未人更亲近神。因此，我们被吩咐要“行在他面前”，仿佛常在他眼目之下，好叫我们以清洁的良心追求圣洁和公义。我们被吩咐行在他面前，常常以他为在场的，好叫我们为人正直、公义。“使他们吃得饱足。”先知的意思是，我们供应弟兄的需要，应当比世人惯常所做的更丰厚、更慷慨；因为当邻舍应当得帮助时，人通常都很吝啬。

很少有人乐意白白尽任何责任、付出任何劳苦或施行任何善意；因为他们认为，凡施予别人的，都是从自己产业中割下来的。为纠正这种错误，神极大称赞甘心乐意；保罗给执事“甘心分给人”的吩咐（罗马书 12:8），也应适用于所有人；并且众人都当记得那句话：“神喜爱乐意施舍的人。”（哥林多后书 9:7） 我们还应当留意，先知说施舍给穷人的，就是献给神为圣；因为圣灵在别处也教导说，“这样的祭，是神所喜悦的”（希伯来书 13:16；哥林多后书 9:12）。神从来不是为自己需要才吩咐人献祭，他也从不缺少什么。但在律法之下，他设立这些敬虔的操练；如今他命令我们把自己所有的一部分拿来施与邻舍，并宣告凡我们为他们所花费的，都是“馨香之气的祭物”（腓立比书 4:18），并且蒙他悦纳接受。

既然知道我们的周济如此被高度称许，且我们的手和所献的礼物都被分别为圣归给神，这就应当大大激励我们去实行仁慈与慷慨。