“必有许多国的民前往。”在前一节里，他略略提到锡安山为何会居于如此高的地位，就是因为万国都要向它涌流，如同江河因水量丰盛而泛滥。现在他重申这话，并说明原因；因为人可能会问：为何各国要从远方成群结队地奔赴那里？所以他说，驱使他们的是事奉神的渴慕。
“许多”一词含有对比的意思；意思是说，不再像从前那样只有一个民族献身敬拜真神，那些从前作“外人和客旅”的人（以弗所书 2:19），如今也要在信仰上与他们同归于一；仿佛他说，从前好像被关在一角的教会，如今要从四面八方被聚集起来。他用“许多”，是指“各种各样”；因为毫无疑问，他不是要减弱自己先前所说“万国”的力量。诚然，世上万国并没有各自离开本土、亲自到犹大来朝见；然而，神借以从万国中不加分别召聚教会归向自己的福音教义，是从锡安山发出的，所以他说那些人要来到这里，是完全正当的；因为他们同心合一地凭信心接受了永远救恩的圣约，被联合成为一个教会。我们也必须注意：律法的各种预表，与基督来临时开始引进的属灵敬拜之间，是彼此和谐的。
“他们必说：来吧。”借这些话，他首先表明，敬虔人心里必充满如此炽热的热忱，要传播宗教的教训，以致各人都不会满足于自己的蒙召和个人所得的认识，而会渴望把别人也一同带来。事实上，没有什么比那种冷漠更与信心的本质相违背了；这种冷漠使人不顾念弟兄，把知识之光闷在自己胸中。人从自己的呼召所得的地位越高，就越应当殷勤劳力去光照别人。
这也向我们指出建立教会的通常方式，就是借着人的外在声音；因为神虽然可以用隐秘的感动把每个人带到自己面前，却仍使用人的服事，使人彼此为对方的救恩挂心。借此他也坚固他们彼此之间的联结，并在各人甘心受别人教导时，试验他们是否真愿意受教。
接着，以赛亚表明，那些承担教导和劝勉职分的人，不应坐着发号施令，而应当与别人一同结伴前行；因为我们看见，有些人作教师时十分严厉，热心催促别人向前，自己却一步也不动。但这里信徒对弟兄所说的，不是“你们上去吧”，而是先以自己的榜样领路。因此，有益教导的真正方式，就是我们实际行出自己所要求的事，使人看见我们说话是出于真诚和迫切。
“他必将他的道教训我们。”他首先表明，若不先借着教义得着光照，就不能正确地敬拜神；其次，神是教会唯一的教师，我们应当单单留心听他口中的话。由此可见，那些人所称为敬虔的种种愚昧而错误的事奉，在神面前最不蒙悦纳；并且，虽然神使用人作教导的器皿，他仍保留这一权利归自己，就是他们所说的只能是他的话。若那些自称教会教师的人遵守这条规则，宗教就不会被那样广泛而混乱的迷信多样性可耻地败坏了。在人的意见中被抛来抛去，我们也不可能不被带入各种错误。因此，以赛亚把教导教会的权柄和能力单单归给神，这是理所当然的；这样一来，一切必死之人的口都被堵住了，牧者受托教导，也不过是为叫人在那里单单听见神。凡愿意被算为基督执事的人，都当受这句话约束，不可从他的权柄上夺去什么。
原文可以直译为“他必将他的道路教训我们”，意思是：“他要指示我们他的道路是什么”，或“他要把他的道路摆在我们面前，使我们得完全的教导。”
接着他又加上顺服：“我们也要行他的路。”借此指出教导的目的与结果；因为从主口中临到我们的教训，并非空洞的思辨，而是要引导我们的生活道路，使我们顺服他。我们还应注意，神的命令被称为“道路”和“路径”，为要叫我们知道，凡在最小的事上偏离的人，都必悲惨地走错路。这样，一切非法的任意妄为都受到约束，从最小的到最大的所有人都被吩咐遵守这顺服的法则，把自己限制在神话语的范围之内。
“因为训诲必出于锡安。”这是对上一节的解释。上一节他说锡安山要高过诸山，就是说，当它成为救人教义的泉源、并流传到全世界时，它就要被高举到至高的尊荣中。他称之为“律法”；但关于这个词的词源和意义，我们在别处已经谈过，因为“torah”就是“训诲”的意思，而一切训诲中最完整的就包含在“律法”里。所以他是照先知的习惯说话；因为敬虔生活的准则本是从律法中领受，故此他们常用提喻，以“律法”一词概括神所赐的一切教导；正如他们用“祭坛”一词来概括神全部的敬拜一样。
如今我们知道，这预言在福音开始正是从那地方被传扬时得了应验，因为基督先在耶路撒冷教导，后来他的教义传遍全世界；所以我们不可把“律法”一词狭义地理解，因为那时就其预表和奴役的形式而言，它反倒是被废去了（路加福音 2:46；马可福音 16:10；以西结书 47:1；路加福音 24:47）。因此我们得出结论：这里的称呼乃是无所限制地指神的话。当先知说有水要从殿中流出，浇灌全世界（以西结书 47:1），他们是用比喻表达以赛亚在这里直白陈述的事，即救恩教义的源头将从那地方流出；因为使徒和其他教师正是从那里把福音传遍世界。
我们必须注意先知为何说这些话。是要使敬虔人在各种变动中得坚固，否则许多事端本会压垮他们的心。因此，预先防备绊跌、坚固敬虔人的心，是极其重要的。“无论你们的处境如何，即便四面受患难压迫，也要继续持守这确定的盼望：训诲必出于锡安，主的话必出于耶路撒冷；因为这是神确实无误的定旨，任何局势的变化都不能使之落空。”
敬虔人多么需要这安慰，从紧接而来的历史进程便可轻易看出；因为当犹大被弃、圣殿被毁、神的敬拜被推翻、教会美好的秩序全然败坏，而暴政愈发沉重时，他们的心自然会灰心，仿佛一切盼望都被夺去。另一方面，犹太人从巴比伦归回之后，可怕的迷信渐渐盛行，祭司不按正当方式履行职分，反倒攫取邪恶的专权；若不是这应许扶持他们，敬虔人心里还能想到什么呢？岂不只会认为宗教已被弃置，神的敬拜已完全废掉吗？因为毫无疑问，这种出于内部败坏的试探，比被掳到巴比伦更有害。作流亡者的时候，他们至少还有先知，借着他们的教导得着鼓励；但在那败坏的光景中，教导的功效已经丧失，对宗教和敬虔也毫无顾念。然而主单借这预言就赐给他们所需要的扶持。因为，神仿佛已在自己居所中为自己分别为圣的“律法”，为什么竟被推倒、遭人卑贱地践踏呢？那么，谁还会想到它不仅在那里仍有立足之地，甚至要在外邦各地、在最远的地区掌权呢？但先知宣告，“律法”不仅要留在原处，而且要继续向外传播；意思就是它不再局限于旧有疆界，因为它要毫无分别地传给外邦人。
毫无疑问，这件事对使徒们具有极大的权威和分量；因为他们知道，自己正是被设立来成就这里所应许之事。否则，他们绝不可能有足够的勇气承担这职分，简言之，当全世界都疯狂敌挡他们时，他们也决不能背负得起这样的重担。但他们知道，那位作此应许、并赐权柄给他们传达此信息的主，必能轻易除去一切拦阻。
还当注意，这也大大坚固我们的信心，因为我们知道福音的教义“出于锡安”；因此我们就断定，它不是新的，也不是近来才生出的，而是神永恒的真理，在它被显明出来之前，历世历代早已有见证为它作证。
我们也由此推知，一切古时的礼仪都必须废除，并引进一种新的教导形式，尽管教义的实体仍是同一；因为“律法”从前是出于西奈山（出埃及记 19:20），如今却出于锡安，所以它就取了新的形式。因此必须注意两点：第一，神的教义是同一的，并且始终与自己相合，免得有人控告神反复无常，仿佛他自相矛盾；主的律法如今虽然仍与从前一样，却是穿着新衣从锡安出来。第二，当礼仪与影儿被废除之后，基督便被显明出来，而它们的实体正是在他里面被看见的。
注（36）：“他必将他的道教训我们。”为英文译本的译法。