创世记 第 8 章 · 约翰·加尔文

摩西如今更具体地转向这题目的另一部分，就是表明挪亚并没有在神所应许给他的救恩盼望上落空。摩西所说的“记念”，不仅应当指事物外在的情形，也应当指这位圣徒内心的感受。事实上可以确定，自从神一次将挪亚收纳在自己的保护之下，就从未忘记他；因为说真的，他在方舟中没有因窒息而死，这本身就是与他沉在水中却仍能无气而生同样大的神迹。摩西前面也说过，借着神隐秘地关闭方舟，洪水才被拦阻，不能渗入其中。但当方舟一直漂浮在水上，直到第五个月，这种主让他的仆人焦虑痛苦地长期受煎熬的迟延，似乎就像一种遗忘。毫无疑问，当他发现自己这样长久地被悬置不定时，他的心被各种情绪搅动；因为他可能会推想，自己的生命被延长，不过是为了比其余全人类更为悲惨。我们知道，除非我们对神的同在有某种可感知的经验，否则我们习惯于想象神是缺席的。

虽然挪亚始终紧紧抓住所领受的应许，坚持到底，但仍可信的是，他曾遭受各种试探的猛烈攻击；而神无疑是有意借此操练他的信心和忍耐。因为，世界为何不在三天之内就被毁灭呢？洪水既已淹没最高的山峰，为何还要再上涨十五肘呢？除非是要使挪亚和他一家更有益地默想神的审判，并且在危险过去之后，承认自己是从千万次死亡中被救出来的。因此，让我们从这个榜样学习：即便神似乎最忘记我们的时候，也要安息在神的护理之下；因为最终他借着施行帮助，必证明自己一直记念我们。

即使肉体诱使我们不信，也不要向它的不安屈服；一旦这种念头潜入，说神已经丢弃了对我们的照管，或是睡着了，或是远离了，我们就当立刻拿起这面盾牌来抵挡它：“主既已应许帮助困苦的人，就必按时候与我们同在，使我们真能察觉他对我们的顾念。”所附加的话也同样分量不轻，就是神也记念那些走兽；因为若因着应许给人的救恩，他的恩惠尚且临到牲畜和野兽，我们岂不更当想到，他向自己的儿女所存的恩惠何等大？他曾如此丰盛、如此郑重地向他们保证自己的信实。

“神叫风吹地”，这里更清楚地显明，摩西是在说神记念挪亚所产生的果效；也就是说，挪亚可以借着事实本身和确凿的凭据知道，神顾念他的生命。因为神本可以用他隐秘的大能使地干燥，却使用了风；他在使红海干涸时也用了这种方式。借此他要见证：正如洪水听命于他，随时预备执行他的忿怒；如今风也握在他手中，用来施行拯救。虽然摩西在这里记述的是一段特别的历史，但我们也由此受教，风并不是偶然生起，乃是奉神的命而起；正如诗篇104:4所说，它们是神迅捷的使者；又说，神驾着风的翅膀而行。总之，诸元素的多样性、相反的运动以及彼此的冲突，都是一同效力来顺服神。摩西也补充说，另有一些次要的方式使洪水减少，并退回原来的位置。总意是：神为要恢复他先前所设立的秩序，就把水召回到所定的界限之内，使天上的水如同凝结一般悬在空中，别的水隐藏在深渊中，别的水沿着分开的水道流动，海也仍旧守在自己的疆界之内。

有人认为，这里记下的是从洪水开始直到水势消退的全部时间，因此把摩西所说连续降雨的四十天也包括在内。但我的区分是：直到第四十天，水势因不断增添而逐渐上涨；此后大约一百五十天，水势大致保持同样状态。两种计算都使这一时期略多于六个半月。摩西说，到第七个月末，水势已经消退到一个程度，以致方舟停在某座山的最高峰上，或说碰到了某处地面。借着这样长的时间，主更清楚地表明，世界可怕的荒凉并不是偶然临到，而是他审判的显著证据；与此同时，挪亚的蒙拯救则是他恩典的伟大作为，配得永远记念。

不过，如果像有些人那样，把第七个月从一年之初算起，而不是从挪亚进入方舟的时候算起，那么摩西所说的水势减退就发生得更早，也就是方舟漂浮五个月之后。若采纳这个第二种意见，那么十个月的总计算仍然不变；因为意思就是：在洪水开始后的第八个月，山顶显露出来了。关于“亚拉腊”这个名称，我采纳最通行的看法。我也看不出，为什么有人要否认那是亚美尼亚的山脉；古代作者几乎一致宣称，那里的山是最高的。迦勒底译本也指出更具体的地点，称之为Cardu山；另一些人则称之为Cardueni。至于约瑟夫所传，说在他那个时代那里还能见到方舟的残片，而耶柔米又说这些遗迹一直存到他那个时代，这事是真是假，我不作断定。

关于认为亚拉腊山位于亚美尼亚境内这一看法，赞同者几乎都一致认为，挪亚的方舟停在亚拉腊山脉的一部分，就是希腊和拉丁作家所称的Gordiaean山脉，也有写作Cordyaei、Cordueni、Carduchi、Curdi等，位置靠近底格里斯河的源头。

迦勒底译本作：“在Cardu山上。”

由此我们可以推想，这位圣徒的胸怀曾被何等巨大的焦虑压迫。尽管他已经察觉方舟停在坚实的地面上，却直到第四十天才敢打开窗户；这并不是因为他麻木迟钝，而是因为神报应的这幅可怕景象，使他被恐惧与忧伤交织地深深震动，以致仿佛失去了一切判断，只能静默地留在方舟的内室之中。最后，他放出一只乌鸦，好从它那里得到地面是否干了的更确切迹象。但乌鸦所见只有泥泞的沼泽，便在附近盘旋，随即又想回来。我毫不怀疑，挪亚是有意选了乌鸦，因为他知道这种鸟会被尸体的气味吸引；若地面和其上的动物已经显露，它就会飞得更远。但这只乌鸦只是盘旋飞翔，并没有飞远。我很惊讶，为何一个摩西在希伯来原文中并没有的否定词，会混入希腊文和拉丁文译本，因为这完全改变了意思。

于是就产生了一个传说，说乌鸦因找到了尸体，就被方舟留在外面，离弃了保护它的主人。后来又衍生出种种空洞的寓意，正如人的好奇心总爱追逐琐碎之事。至于鸽子，第一次飞出去时与乌鸦一样，因为它又飞回了方舟；后来它嘴里叼着一根橄榄枝回来；第三次则像得了自由一样，享受自由的空气和自由的大地。有些作者在橄榄枝上大作文章，因为在古人中，橄榄枝是和平的象征，正如月桂是得胜的象征。但我宁可认为，由于橄榄树不生长在山上，也不是很高大的树，主是借此给他的仆人一个记号，使他可以推知，那些宜人的、能结美果的地区，如今已经脱离了洪水。因为耶柔米的译本说，那是一根带着青叶的枝子，所以那些认为洪水是在九月开始的人，就把这当作他们看法的证据。但摩西的话并没有这个意思。也可能是主为了苏醒挪亚的精神，给了鸽子一根枝子，这枝子虽然浸在水下，却还没有完全枯萎。

原文作“出去，来回地飞”。武加大译本作“飞出去，就不再回来”；七十士译本和叙利亚译本也加入了这个否定词，但迦勒底译本、撒玛利亚文本和阿拉伯译本都没有这个否定词。我们的译者正文似乎犹疑地跟随了武加大译本，但在旁注中给出了原文的译法。

“有些人在橄榄枝上空发议论。”

虽然挪亚对神的审判深感惊惧，但他的忍耐在这一点上尤其值得称许：地已经在眼前，为他预备了居所，他却仍不敢出去。亵渎之人也许会把这归因于胆怯，甚至懒惰；然而，由信心的顺服所生出的胆怯，却是圣洁的。因此我们当知道，挪亚是因一种圣洁的谦抑而受约束，不肯先享受自然界的丰富，直到听见神的声音指示他这样行。摩西只用几句话就带过此事，但我们理当留意事情本身。任何人都应当自发地思想，这人需要何等大的刚强：经过整整一年的难以置信的困顿，在洪水止息、新生命已经显露之后，若没有神的命令，他仍连一步也不从自己的坟墓里迈出来。

由此可见，这位圣徒借着持续不断的信心之路顺服神；因为他按神的命令进入方舟，也留在那里，直到神为他开出路；并且他宁可躺卧在污浊的空气中，也不愿呼吸自由的空气，直到确信自己的迁移是神所喜悦的。即便在细小的事上，圣经也向我们称许这种自我约束，就是除非良心认可，否则什么都不要尝试。若是如此，在宗教事务上，人若不先求问神，就任意而行，他们的鲁莽就更不可容忍了。固然，我们不能指望神每时每刻都借着特别的神谕宣告该做什么；然而，我们理当留心听他的声音，好使自己确信，我们所行的无非是与他的话相符的事。我们也当寻求那谨慎和谋略的灵；凡温顺顺服他命令的人，神从不使他们缺少这样的灵。摩西正是在这个意义上说，挪亚一旦依靠神的谕旨，知道地上已经赐给他新的住处，便从方舟里出来。

主用这些话要鼓舞挪亚的心，使他确信，方舟中所保留下来的种类必会增多，直到遍满全地。简言之，神向挪亚应许地要重新更新，好叫他知道，整个世界其实都被包在方舟之中；而那使他一见就可能心灰意冷的荒凉与毁灭，并不会永久持续。

正如挪亚已经多次显出他顺服的证据，如今他又摆出感恩的榜样。这段经文教导我们，献祭从起初设立，就是为这个目的：叫人借着这样的操练，习惯于颂赞神的良善，并向他献上感谢。单单口舌的承认，甚至内心默默的承认，对神本来也足够；但我们知道，我们的懒惰需要多少激励。因此，从前圣祖们借着献祭表明自己对神的敬虔，这种做法绝非多余。此外，他们常常需要有一些象征摆在眼前，好被提醒：除了借着一位中保，他们不能来到神面前。然而如今，基督的显现已经除去了这些古时的影儿。所以，让我们使用主所规定的那些帮助。

此外，我说圣祖们借着献祭来颂赞神的恩惠时，只是指其中的一类；因为挪亚的这个祭，相当于平安祭和初熟之物。但这里有人会问：挪亚并没有受命献祭，他是受什么推动向神献祭的呢？我回答：虽然摩西没有明确说神命令他这样做，但从下文，甚至从整段上下文，都足以形成一个确定判断，就是挪亚是立足在神的话语上，并且依靠神的命令，献上这项敬拜；他毫不怀疑，这在神面前必蒙悦纳。我们前面已经说过，各类动物中另有一只被分别保留下来，也说明了这样做的目的。但若神没有把这个设计启示给圣洁的挪亚，就是那要作祭司献上祭牲的人，那么把动物分别出来作祭用就毫无意义了。此外，摩西说，祭物是从洁净的牲畜中拣选的。但挪亚显然不是自己发明了这种分别，因为这并不取决于人的任意选择。由此我们得出结论：他所作的一切都不是没有神的权柄。并且摩西紧接着又补充说，这祭牲的香气蒙神悦纳。因此，这个一般原则当被谨守：一切若不带着信心香气的宗教事奉，在神面前都是臭气。让我们因此知道，挪亚的祭坛是建立在神的话语之上的；同样，这话语也如盐一般调和了他的祭物，免得它们淡而无味。

这里的意思似乎是：正如列祖因顺服神而使用献祭，虽然后来这些祭被废除，不再有价值；照样，那些若非神所吩咐、看来本无多大分量的帮助，我们也应当加以使用。

摩西把那使神息怒的事称为“安息的香气”，仿佛是在说，这祭是按正当方式献上的。然而，若以为神会因内脏和肉类污浊的烟气而得平息，那就再荒谬不过了。摩西在这里照他一贯的方式，以人的样式来描述神，为要迁就无知百姓的理解能力。因为我们甚至不可设想，献祭这礼仪本身会作为一种功德行为而蒙神喜悦；我们必须注意这行为的目的，不可局限于外在形式。挪亚所要表达的，不就是承认自己和那些动物的生命，都是单单出于神怜悯的恩赐吗？这份敬虔在神面前发出美好甘甜的香气，正如诗篇116:12所说：“我拿什么报答主向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬主的名。”

“主心里说”，这话的意思是，神已经定意，此后不再咒诅这地。这样的表达分量很重；因为虽然神从不收回他口里公开说出的话，但当我们听见他已在自己心里定下某事时，就更深受感动，因为这种内在的旨意绝不依赖受造之物。总括来说，神确实定意再不以洪水毁灭世界。然而，“我不再咒诅”这话只能从一般意义上来理解；因为我们知道，自从地被人的罪败坏以后，它已经失去多少肥沃，我们也天天感到它在许多方面受了咒诅。不久之后，神又进一步说明说：“我不再击打一切活物。”因为这并不是指一切种类的报应，而只是指那种要毁灭世界、使人类和其余动物一同灭亡的审判；仿佛是说，他恢复这地，是带着这样的条件：此后它不再因洪水而灭亡。所以主在以赛亚书54:9宣告，他向自己的百姓只以一次被掳为满足时，就把这与挪亚的洪水相比；借着那洪水，他已经定意世界只被淹没一次。

“因为人心里所思想的”，这个理由似乎不相称；因为如果人的邪恶大到不断惹动神的忿怒，那就必然会把毁灭带到世界身上。更何况，神似乎与自己先前所说的话相矛盾，因为他之前曾宣告，世界必须被毁灭，正是因为它的罪孽已经无可救药。但在这里，我们更应深思他的旨意；因为神的心意是，要有某种人类社会居住在地上。然而，若照他们所配得的对待他们，就天天都必须有一次洪水。因此他宣告，在惩治第二个世界时，他要这样施行，以致仍保存大地外在的样貌，不再把他所装饰的受造之物一扫而空。事实上，我们自己也能看见，神无论在普遍的审判中，还是在个别的审判中，都施行了这样的节制，以致世界至今仍完整存立，自然仍保持其运行。

此外，既然神在这里宣告直到世界末了人会是怎样的性情，就显然表明，全人类都因自己的败坏和邪恶被定罪。这判词并不只是针对败坏的道德；而是说人的罪恶乃是一种与生俱来的罪恶，除了邪恶之外不能生出别的。我很惊讶，这节经文那个错误的译法“人的心思倾向于恶”是从哪里混进来的；若作较可能的解释，就是那些对人性败坏作过分哲学化争论的人，把这地方败坏了。他们觉得，人若作为罪的奴仆而服在魔鬼之下，这话未免太难接受；所以为了缓和，便说人只是有趋向恶习的倾向。但当天上的审判者从天上发出雷声，说人的思想本身就是恶的时候，把这话削弱，又有什么益处呢？因此，人当承认：既然他们是从亚当而生，他们就是败坏的受造物，因此除了罪恶的思想以外，什么也不能构想；直到他们成为基督的新造之工，被他的灵塑造成新的生命。毫无疑问，主在这里宣告，人的心思本身就是败坏的，并且完全感染了罪，因此从那里发出的所有思想都是恶的。若泉源本身就有这样的缺陷，那么人的一切情感都是恶的，他的行为也都沾染同样的污秽，这就是必然的结果，因为它们必然带着本源的气味。神并不是只说，人有时会想恶；这里的措辞是无限定的，把树和它的果子都包括在内。

也不能拿属肉体、亵渎神的人有时在性情上显出慷慨，筹划貌似光荣的事，表现出某些德行的证据，来作相反的证明。因为他们的心既然被藐视神、骄傲、自爱、野心式的伪善和诡诈所败坏，他们一切思想就不可能不被同样的恶所沾染。再者，他们也不能朝着正确的目的前进；因此，他们被判定为何等样的人，就真是何等样的人，就是弯曲悖谬的人。因为这些人在美德外表之下所显出的种种，就像被桶气熏坏了的酒。因为，正如前面所说，自然本性的情感本身虽然可称许，却仍被原罪败坏，并且因其失序而偏离了原有的本性；例如夫妻间彼此的爱、父母对儿女的爱等等。后面所加上的“从幼年”一语，更充分说明人是生来为恶，为要表明：人一到了能开始形成思想的年龄，就已经有了根深蒂固的心灵败坏。哲学家把神在这里归于本性的东西转移到习惯上，不过显出他们自己的无知。

这并不奇怪；因为我们自我取悦、自我谄媚到这样的地步，以致察觉不到罪的传染何等致命，也察觉不到怎样的败坏遍及我们一切感官。因此，我们必须安于神的判决；他宣告人被罪奴役到一个地步，不能生出任何健全诚实的东西。与此同时，我们也必须记得，那起源于始祖背叛、并由此颠覆受造秩序的事，不可归咎于神。还必须注意，人也不能借着这种奴役状态为借口，免除罪责和定罪；因为尽管人人都奔向邪恶，他们却不是被任何外在力量所逼迫，而是出于自己内心直接的倾向；最后，他们犯罪总是出于自愿。

“安息的香气。”

“这事在我看来如同挪亚的洪水；我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”

武加大译本作：“因为人的感觉和心思倾向于恶。”

借着这些话，世界再次被完全恢复了。因为当时弥漫全地的混乱和失序是如此巨大，以致必须有某种更新。因此，彼得说旧世界在洪水中灭没了，这并不奇怪，见彼得后书3:6。并且，洪水本来就是对自然秩序的一次中断。因为日月的运行已经停止了，冬夏也不再有分别。所以，主在这里宣告，他的旨意是叫万物恢复元气，重新尽其功用。犹太人错误地把一年分成六个部分；而摩西把夏天和冬天相对举出，乃是按通俗的方式把全年分为两部分。并且毫无疑问，他所说的寒与暑，就是指前面所说的时节。至于“稼穑”和“收成”这些词，他是借此指出那由空气温和适中而流给人的益处。

如果有人反对说，这种均匀的气候并不是每年都能感觉到，回答也很容易：世界的秩序确实因我们的罪而受搅扰，所以它许多运作都变得不规则；太阳常常收敛它应有的热力，雪或冰雹代替了甘露，空气又被各种暴风扰动；但尽管世界并没有被调节得能产生四季绝对恒常的整齐，我们仍能看见自然秩序在相当程度上占优势，以致冬夏年年循环，昼夜持续交替，地在夏秋之间结出果实。此外，他说“地还存留的时候”，意思就是“只要地还存在”。