创世记 第 7 章 · 约翰·加尔文

主对挪亚说。我毫不怀疑，挪亚借着一再重复的神谕得了坚固，而这也正是他所需要的。在这一百年间，他已经承受了最猛烈、最激烈的攻击；这位不可战胜的勇士也已取得了值得记念的胜利；但一切争战中最严酷的，乃是向世界告别，弃绝人群，把自己埋葬在方舟里。那时地面景色宜人；摩西也暗示，那正是百草萌发、树木开始繁茂的时节。那以严寒粗暴的霜冻束缚天地欢乐的冬天已经过去；主却拣选了春天这个时节来毁灭世界。因为摩西说，洪水开始于第二个月。然而，我知道对此有不同意见；有人从秋分算起一年之始，但更为可取的算法，是以三月为岁首。无论如何，对挪亚来说，自愿离开他六百年来所习惯的生活，在死亡的深渊中去寻求一种新的生存方式，绝不是轻微的试炼。他被吩咐离开世界，好叫他住进自己一百多年来辛苦为自己挖出的坟墓里。这是为什么呢？

因为再过不久，大地就要被洪水淹没。然而眼前却毫无这种迹象：人人宴乐、操办婚礼、建造华美房屋；总之，到处都是精致享乐与奢华，正如基督自己所见证的，那时代的人沉醉于自己的宴乐之中（路加福音 17:26）。因此，主借着更新应许，再次鼓励并坚固祂仆人的心，免得他灰心，这并非没有缘故；仿佛祂在说：“直到如今，你在许多叫人跌倒的事中仍刚强劳苦；但现在尤其需要你鼓起勇气，好收取你劳苦的果子。

不过，不要等到地的泉源裂开、众水从四面涌出，也不要等到天上的洪流打开闸门、以对冲之势倾泻而下；趁着万物仍然平静，你要进入方舟，留在那里直到第七日，那时洪水必忽然兴起。”虽然如今不再有神谕从天降下，但我们要知道，不住默想圣言并非徒然；因为新的困难不断出现在我们面前，神也借着一个又一个应许坚固我们的信心，使我们的力量得以更新，最终达到终点。我们的本分，乃是留心听神向我们说话；既不可因败坏的挑剔，拒绝那些祂用来养育、激发或坚固我们信心的操练，因为祂知道我们的信心仍然幼嫩、衰弱或软弱；也不可把这些看作多余而弃绝。“因为我见你在这世代中，在我面前是义人。”当主把祂保全挪亚的理由归于祂知道挪亚是义的时，似乎是把救恩的荣耀归给行为的功劳；因为如果挪亚因义而得救，那么我们似乎也将因善行配得生命。

但在这里，我们必须谨慎权衡神的用意；祂乃是要把一个人与整个世界相对照，好借着这一个人定全人类的不义为罪。因为祂再次见证，祂将要加在世界上的刑罚是公正的，因为那时只剩下一人还持守公义，并且神也因他的缘故向他全家施恩。若有人反对说，从这段经文可见神在拯救人时顾念行为，答案是现成的：这并不与白白的接纳相冲突，因为神悦纳的，乃是祂自己赐给仆人的恩赐。我们首先必须注意，神爱人本是白白地爱，因为祂在他们身上找不出任何配得祂喜爱的东西，只看见该受恨恶的成分；因为人人生来都是可怒之子，是永远咒诅的后嗣。从这层意义上说，祂在基督里收纳他们归自己，并单单因祂的怜悯使他们称义。祂既这样使他们与自己和好，就又借着祂的灵使他们重生，得着新的生命和公义。善行便由此流出，而这些善行必然蒙神喜悦。

这样，祂不仅爱信徒，也爱他们的行为。我们还必须再次注意，既然我们的行为总是带着某些缺欠，它们就不可能被认可，除非出于宽容。因此，使我们的行为有价值的，乃是基督的恩典，而不是它们自身的尊贵或功劳。然而，我们并不否认，行为在神面前也被计算在内：正如祂在这里承认并悦纳了挪亚那出于自己恩典的义；正如奥古斯丁所说，祂要为自己的恩赐加冠。我们还可以留意这句话：“我见你在我面前是义人”；借着这句话，祂不仅废除了那一切缺少内心圣洁的假冒之义，也维护了祂自己的权柄；仿佛祂宣告，惟有祂才是衡量公义的合格审判者。“在这世代中”这一句，如我所说，是为加强语气而加上的；因为那个时代的败坏已经绝望到一个地步，以致挪亚能免于普遍的感染，竟被看作一件奇事。

论到各样洁净的牲畜。他在这里再次重复先前关于动物所说的话，并非无故。因为要从树林、山岭、洞穴中聚集这样大量的野兽，并不是小事，其中许多种类也许完全不为人所知；而且它们大多数也和我们今日所见的一样凶猛。所以，神鼓励这位圣徒，免得他因这困难惊惶，丢弃了一切成功的盼望，以致失败。然而，初看之下，这里似乎有某种矛盾，因为他先前说的是动物“一对一对”，现在却说到“七个七个”。但解释并不困难；因为先前摩西并未说明具体数目，只是说雌性与雄性相配，好像是说，挪亚受命，不可把动物混杂收集，而是要从其中拣选成对的，以便繁衍后代。现在这里谈的，则是实际的数量。此外，“七个七个”这说法，不应理解为每类七对，而应理解为三对，再加上一只，作为献祭之用。（276）再者，主愿意保留下来的洁净动物，比别类多出三倍，因为它们更为人所需。在这项安排中，我们必须思想神向我们所显出的慈父般的良善；祂乐意在一切事上眷顾我们。（276）Le Clerc 反对这种解释，认为每种性别各有七只不洁净的动物也被带进了方舟。也许是因为他怀疑把第七只动物用作祭牲，所以才采纳了这种解释。不过，注释家通常更偏向这里所给出的解释。

为要在全地上存留后裔。也就是说，为使后代由此生出。不过，这里是归于挪亚的；因为严格说来，赐生命的只有神，但神在这里是指向祂吩咐仆人所当尽的职责；就他所受托付的职分而言，神命他收集动物，为要借此存留后裔。这也并不奇怪，因为从某种意义上说，福音的执事也被说成是赋予属灵生命的人。接下来的“在全地上”，含有双重安慰：一方面，洪水虽然一时遮盖大地，却终必退去，使干地重新显露；另一方面，不但挪亚自己要存活下来，而且借着神的赐福，动物的数目还要大大增多，遍满全世界。这样，在毁灭之中，也向他应许了将来的复兴。摩西极力表明，神以各种方式保守挪亚顺服祂的话，而这位圣徒也完全安于此。这教训极其有益，特别是在神应许或警告某些看来难以置信之事的时候，因为人并不甘心接受那些他们觉得不大可能的事。因为按肉体的判断，没有什么比造物主毁灭世界更不相合了；因为这似乎是在推翻祂自己所建立的整个自然秩序。因此，若不是挪亚已经充分受教，知道这是神可怕的审判，他绝不敢相信这事，免得他以为神是在与自己相矛盾地行事。摩西这里所用的“היקום”（hayekom）一词，源于一个意为“站立”的字根，但它本意是指一切活着并繁盛之物。

挪亚就照耶和华一切所吩咐的行了。这并不是对前一句话的空洞重复；摩西是在称赞挪亚始终如一的顺服，遵守神一切的命令；仿佛是说，无论神乐意在哪一方面试验他的顺服，他总是恒久不变。的确，只顺服神这一条或那一条命令，并不相宜；我们行了残缺不全的顺服之后，也不可就自觉可以退去；因为我们必须记住雅各所宣告的话：“那说不可杀人的，也说不可偷盗，不可奸淫。”（雅各书 2:11）

挪亚六百岁了。他再次提起挪亚的年龄，并非无故。因为老年除了别样弊病之外，还有一点，就是叫人更迟钝、更固执；因此，挪亚的信心在这样高龄时仍不衰退，就更加显得突出。正如数百年之久仍不倦怠，是极大的美德；照命立刻进入方舟的这种迅速顺从，也同样配得不小的称赞。摩西随后简略补充说，他因洪水的缘故进了方舟，这句话不应解释为他是被奔涌的洪水逼得逃进方舟；而是说，他因着神的话而生出敬畏，借着信心看见了那场众人都嗤笑的洪水正在临近。因此，这里再次称赞了他的信心，因为他的眼目确实高举，超越天地之上。

论到洁净的牲畜。摩西现在解释了先前尚有疑问的事，就是这些动物是怎样聚集到方舟里来的；他说，它们是自己前来的。若有人觉得这荒谬，就该记起前面所说的：起初各类动物都来到亚当面前，好让他给它们起名。事实上，我们之所以惧怕野兽的样子，无非是因为我们既已挣脱神的轭，就失去了亚当原先所得治理它们的权柄。如今，神把那些祂定意借着挪亚的劳作和服事而保留下来的动物带到挪亚面前，这就像是对从前状态的一种恢复。因为挪亚把那些未经驯服的动物留在方舟里，就像人把鸡和鹅养在笼中一样。这里又补充说，这些动物自己来了，正如神所吩咐挪亚的；这并非多余，因为这表明神的赐福停留在挪亚的顺服上，使他的劳苦不至徒然。

照人的看法，在片刻之间使万类动物这样聚集起来，本是不可能的；但挪亚单纯地把结果交托给神，去行祂所吩咐的事；神也因此使自己的命令带着能力，不至落空。严格说来，这乃是神附加在祂命令上的应许。因此，我们必须断定，挪亚的信心比一切网罗和陷阱更能捕获动物；狮子、狼、老虎，也都借着同一扇门，温顺地和牛羊一同进入方舟。这也是我们胜过一切困难的唯一途径：当我们深信对我们不可能的事，对神却是容易的，我们就从盼望中得着奋发。前面已经说过，动物是成对进入的。关于洪水发生在哪一个月，我们也已经提到解释者的不同意见。因为希伯来人在圣事上以三月为年初，在世务上却以九月为年初；或者说，同样地，他们以两个分点作为双重的新年起点。所以有人认为这里指的是宗教年，也有人认为指的是民政年。

但因为前一种纪年法是神所设立的，也更合乎自然，所以洪水大概开始于春季，似乎更为可信。

就在那一日，大渊的泉源都裂开了。摩西使我们回想起起初创造的时候；因为大地原先被水所覆盖，而神以祂特别的恩慈叫水退去，腾出一些空间给活物居住。就连哲学家也不得不承认，照自然的常规，水退去到一个地步，使部分地面露出水面，这是违反常理的。圣经也把这记作神迹之一，说神像设立屏障一样拦阻海的力量，免得它淹没那赐给人居住的地。摩西在第一章也说，有些水被悬挂在天上；大卫 likewise 宣告，这些水像装在瓶中一样被封存。最后，神在地上可居住的区域中，为人设立了一个舞台；又借着祂隐秘的能力，使地下的水不至迸发出来淹没我们，也使天上的水不与之合谋来成就此事。然而现在，摩西说，当神定意用洪水毁灭世界时，这些屏障就被拆毁了。在这里，我们也必须思想神奇妙的筹算；因为祂原可以把足够人类一切生活之需的水，安置在地里的某些河道或脉络中；但祂却特意把我们放在两座坟墓之间，免得我们在虚妄的安全感里轻看那维系我们生命的恩惠。因为这水的元素，哲学家视为生命的诸原则之一，却从上方和下方都威胁着我们死亡，除非它受神手的约束。摩西说泉源“裂开”、天窗“敞开”，是比喻的说法，意思是：水不再照常流动，雨也不再像平常那样从天滴下；而是神所设立、我们如今所见的一切区分既被除去，就再没有任何拦阻能制止这猛烈的冲决。

雨降在地上。虽然主打开了众水的闸门，但祂并没有让它们一瞬间猛然冲出，立刻淹没全地，而是使雨持续了四十天；一方面，是要让挪亚借着长久默想，更深地把他先前借着圣言教导所领受的，铭刻在记忆里；另一方面，是要让恶人在死前就感受到，他们一向讥笑的那些警告并不是虚空的恐吓。因为那些长期藐视神忍耐的人，理当感觉到自己正在神公义的审判之下逐步灭亡，而这审判在一百年间一直被他们当作寓言。主也常这样调和祂的审判，使人有余暇，更有益地思想那些审判；若这些审判骤然爆发，人反倒会因惊骇而不知所措。但我们本性的奇异败坏也正显明在此：如果神的忿怒骤然倾倒，我们就变得麻木无知；如果它按着节奏缓缓逼近，我们又会渐渐习惯而加以轻视；因为若没有神迹，我们并不甘心承认神的手，而且我们一见神的作为，就很容易因一种后天附加的麻木而刚硬起来。

就在那一日，挪亚和闪等都进入了方舟。接下来又有一次重复；就摩西叙述洪水历史所用的简洁笔法而言，这重复已经相当详细，却绝非多余。因为圣灵的用意，是要把我们的心思留在对那可怕报应的思想中，那报应之恐怖，即使用最严厉的言辞也不足以充分描写。况且，这里所记述的事没有一件是容易叫人相信的；因此摩西才更频繁地反复申说这些事，好叫它们虽然远超我们的理解，仍能在我们里面得到信服。因此，关于动物的叙述，重点正在于此：圣洁的挪亚凭着信心，把它们从树林和洞穴中引出来，使它们离开四散游荡的路径，聚集在一处，好像是神亲手领来的一样。所以我们看见，摩西坚持这一点并非无的放矢；他这样做，是要教导我们，各类动物之所以得以保存，不是出于偶然，也不是出于人的勤劳，而是因为主亲自伸出手来，把祂所要保留性命的动物，一个一个交到挪亚手中。

耶和华把他关在方舟里。这句话并不是徒然加上的，也不该轻忽带过。那扇门必定很大，大到连大象也能进入。事实上，再坚实黏牢的沥青、再牢固的接缝，也不足以阻挡如此巨大的水势从许多缝隙中渗透进来，尤其是在这样猛烈的冲击和如此剧烈的震荡之下。因此，摩西用一句话切断我们好奇心所会引发的种种虚妄猜测，宣告方舟之所以在洪水中得保安全，不是靠人的技艺，乃是靠神迹。诚然，毫无疑问，挪亚在建造方舟这事上已经得着新的能力和智慧，使结构毫无缺欠；但若没有更大的帮助加上，这恩惠本身仍不足以奏效。所以，为叫我们不要按自己判断的限度来衡量方舟被保守的方法，摩西教导我们：拦阻洪水不冲入方舟的，不只是沥青或石漆，乃更是神隐秘的能力和祂亲手的保守。

洪水泛滥四十天，等等。摩西详尽地强调这件事，是要表明全世界都被水淹没了。此外，这段叙述的特别用意，是要叫我们不要把毁灭世界的洪水归之于偶然；尽管人一向习惯给神的作为蒙上一层帷幕，遮蔽其中所显明的祂的良善或祂的审判。然而，既然经文明白宣告，地上一切繁盛之物都被毁灭了，我们便由此推知，这无疑是神显著而明确的审判；尤其是因为只有挪亚一人得蒙保守，因为他凭着信心领受了那包含救恩的圣言。随后，他又使人回想我们前面所说的：世人的不敬虔何等深重，罪恶何等巨大，以致神被激动而毁灭全世界；否则，按祂极大的怜悯，若有任何较温和的补救方法能有效施行，祂本会爱惜自己手中的工作。这两件彼此直接对立的事，被他连在一起：全人类都被毁灭了，而挪亚和他的家人却平安逃脱。

由此我们学到，挪亚不顾世界、单单顺服神，对他是何等有益；摩西陈述这点，与其说是为称赞那人，不如说是为邀请我们效法他的榜样。此外，免得罪人的众多把我们从神那里拉走；我们必须忍耐，容让不敬虔的人嘲笑我们、向我们夸胜，直到主借着最终的结局表明，我们的顺服乃是祂所认可的。彼得也正是在这个意义上教导说，挪亚从普世洪水中的得拯救，乃是洗礼的预表（彼得前书 3:21）；仿佛他是说，我们借着洗礼所领受的救恩之道，与挪亚这次得救是相对应的。如今世界和那时一样，仍充满不信的人；因此，我们必须从大多数人中分别出来，好叫主把我们从毁灭中抢救出来。同样，教会被恰当地、公正地比作方舟。

但我们必须记住二者彼此对应的相似之处；因为这相似性唯独源自神的话：正如挪亚因信神的应许，把自己、妻子和儿女聚拢在一起，好叫他在一种近乎死亡的景况下，从死亡中出来；照样，我们也当弃绝世界而死，好叫主借着祂的话使我们活过来。因为除此之外，别无任何救恩的稳妥可言。然而，教皇派若为我们捏造一个没有圣言的方舟，那就是极其可笑的。