创世记 第 5 章 · 约翰·加尔文

第1节 “亚当的后代记略”这句话，是摩西对从创世到洪水之间年代的简要回顾，也略略提到那一时期的一些历史。虽然圣灵没有记下许多重大事件的原因，我们未必都能明白，但对于这些略而不提之事，我们仍当加以思想。我全然不赞成那种凭轻率猜测任意推演的作法，也不愿给读者这样的机会；不过，即便这段记载看似干枯简略，我们仍可从中多少看出当时世界的景况，下面会在适当之处说明。按希伯来语习惯，“书”可指名录；“后代”则指一个族类持续不断的传承。这份名录的目的，是叫我们知道：即便当时人数极其众多，甚至可说多得惊人，仍常有一小群敬拜神的人；并且这小群人蒙天上的护理奇妙保守，免得神的名全然被涂抹，教会的后裔断绝。

他说“当神造人的日子”，并不是把这些“后代”限制在创造那一日，而只是指出其起点；同时也把我们的始祖与其余世人区别出来，因为神以特别的方式使他们得生命，而其余的人则是从先前的本源而出，由父母所生。

摩西再次重申亚当是照着神的形象造的，因为这恩惠的尊贵与荣耀，怎样称颂都不为过。人在受造之物中居首位，已是极大的事；但更高的尊荣乃是，他像儿子像父亲一样，带有造物主的形象。神待人再不能比这更慷慨，就是把自己的荣耀印在他身上，使他仿佛成了神智慧与公义的活像。这也足以驳倒恶人对神的毁谤；因为他们若不被这明白的话拦阻，就乐意把自己的邪恶归咎于造他们的主。经文既明确宣告，人原是按着与现今全然不同的本性受造的，不过因自己背离神才变成如今这般，因此一切推诿都被堵住了。

第2节 “他造男造女”这句话，称许了婚姻这圣洁的纽带，也表明丈夫与妻子之间不可分割的联合。因为摩西先只提到一个人，随后立刻又把二者都包含在一个名字之下。他把同一个名字同样赋予二者，为要教导后世更郑重地珍视彼此之间的关系；因为他们看见自己的始祖被视作一个人。犹太作者那种琐碎的推论，说只有已婚之人才可称为“亚当”或“人”，已被创造的历史驳倒了。圣灵在这里只是要表明：婚姻设立之后，丈夫与妻子便如同一人。

他又记下赐给他们的祝福，为要叫我们留意神继续赐下这祝福，是何等奇妙的恩慈；然而也当知道，这恩惠在某种程度上曾因人的败坏与邪恶而受到阻碍。

第3节 “按着自己的样式生了一个儿子”这句话，再次说明摩西只沿着塞特这条线索追述亚当的后裔，为要使我们留意教会的承继。说塞特按着自己的形象生子，一方面使我们想到人性起初的源头，另一方面也让我们注意到，人性已经败坏污秽；这败坏是亚当因堕落而染上的，并流传给了他的全部后裔。若亚当仍然正直，他就会把自己所领受的一切传给众子；但如今我们看见塞特和其余人一样也被玷污了，因为已经偏离本位的亚当，所生的只能像他自己。

若有人反驳说，塞特和他的家族是蒙神特别恩典拣选的，回答很容易：超自然的医治，并不阻止属肉体的出生仍然沾染罪的败坏。因此，就肉体而论，塞特生来仍是罪人；以后他才借着圣灵的恩典得更新。这位圣洁族长身上的悲惨实例，给了我们极充分的理由去哀叹自己的凄惨光景。

第4节 这里所记的年数，尤其当使我们留意列祖长久共存于世这一事实。因为在六个连续的时代里，当塞特的家族已增长成为庞大的人群时，亚当的声音仍可天天响起，借此不断更新人们对创造、堕落与人类刑罚的记忆，见证在惩治之后仍存留的救恩盼望，并述说神的审判，好叫众人都受教。亚当死后，他的儿子们固然也能把所学的东西一代一代传给后人；但远不如那亲眼见过这一切的人亲口教导来得有力。

然而，人类普遍的顽梗竟然如此惊人，甚至可说近乎怪异，以致连较为纯正的一部分人，也不能长久保守在顺服与敬畏神之中。

第5节 “他就死了”这句话，绝不是多余的。因为它警告我们，神对人的死亡威吓并非徒然；除非我们从别处得着拯救，否则如今我们都暴露在那加于人的咒诅之下。与此同时，我们必须思想自己可悲的光景：神的形象既在我们里面被毁坏，至少也被涂抹，我们所剩下的，不过是一点极其微弱的生命影子，而我们正从这影子急速奔向死亡。

而且，在这样一幅跨越许多世代的图景中，一眼看见神报应持续不断的整个进程，也是有益的；否则我们便会幻想神仿佛忘记了什么。人最容易陷入的，莫过于在地上作永生之梦；若不时常把死亡摆在眼前，我们就尤其如此。

第22节 “以诺与神同行”这句话，无疑是在他同时代的人中，给予他一种特别的称赞。然而，那时塞特、该南、玛勒列、雅列也都还活着，而在本章前面他们的敬虔也已受到称许。

既然那时代有如此多极优秀的教师，显然不能说它是粗野无知的；因此我们反可推知，这位被圣灵特别从常人中分别出来的圣人，其正直几乎是稀有而近乎独特的。与此同时，这里也指明了一条道路，叫人不至于被周围那些败坏的风俗卷走。公共习俗如同猛烈暴风，因为我们极容易随从大众而东倒西歪，而且每个人都以为众人通行的便是对的、合法的；恶例的传染也最可憎、最危险。所以我们更当留心这句对圣洁生活的简短描写：“以诺与神同行。”

愿意照世人风俗夸口的人尽可如此；但圣灵已经立下善而正的生活准则，就是离开那些不照神律法塑造自己人生与行为之人的榜样。那轻看神的话、任凭自己效法世界的人，就当被看作是活给魔鬼的。再者，其余族长并非因此就失去公义的称赞；但在这个人身上，圣灵特别摆出一个显著的榜样：当世风极其败坏之时，他仍坚定站立。这样，若我们也愿正直有序地生活，就当学会看重神过于看重人。摩西这句话的力量，正如他说：以诺为了不被人的败坏拖走，只单单定睛于神，好在他的眼前，以清洁的良心持守正直。

第24节 “神将他取去，他就不在世了”这句话所指出的，显然是一件非常之事；若有人不承认，便是顽固到了无耻的地步。所有人固然都借着死亡离开世界，但摩西明明宣告，以诺是以一种不寻常的方式被从世界中取去，并以神迹般的方法被主接纳。希伯来文“取去”这个词，不但可指拿走，也可指“归到自己这里”；但就算不争论字义，只抓住事情本身也足够了：以诺在人生中途，忽然以空前的方式从人眼前消失，因为主把他取去了，正如后来对以利亚所行的一样。

以诺被迁去，本身就是不朽的一个实例；毫无疑问，神借此要在圣徒死前就把确定的信心提升起来，并用这安慰减轻他们对死亡的恐惧，因为他们知道，在别处有更美的生命为他们存留。值得注意的是，连亚当自己都没有得着这一支持信心的安慰。既然“你必要死”的严厉判语一直在他耳边回响，他本极需要一些慰藉，使他在死亡中所想到的不只是咒诅与毁灭。然而，以诺的迁去直到亚当死后一百多年才发生；这迁去原是要成为蒙福复活的可见图像。若亚当曾亲眼得见，他面对离世时也许会更加坦然。但因为主在施行刑罚时已减轻了其严厉程度，且亚当自己也从主口中听见足以稍得安慰的话，所以他只得满足于此，在今生持续的十字架和生命终结的苦楚中学习忍耐。

至于其余的人，并未像亚当那样直接听见应许，说女人的后裔终要胜过蛇；因此，以诺的迁去便成了对一切敬虔之人的教导，叫他们不要把盼望局限在今生之内。摩西把此事立刻与以诺的圣洁生活连在一起，正表明这是神爱他的明证。然而，单就失去现世生命而言，并不是可羡慕的事；所以结论只能是：他被接到更美之处，即使仍在世上作客时，已被接入天上的家乡，正如《希伯来书》11:5 明说的。若再问为何以诺被迁去、他如今的状况如何，我的回答是：他的迁去是一种特殊特权；若众人仍留在起初的状态，本来也应如此。虽然他仍须脱去朽坏之物，却免于那种使本性畏缩的激烈分离。总之，他的迁去是一次安静而喜乐的离世。

然而，他并没有立刻进入天上的荣耀，不过是先脱离今生的苦难，直到基督这复活初熟的果子来到。并且既然他是教会的一个肢体，就必须等候，直到众圣一同出去迎见基督，全身才能与元首合一。若有人拿《希伯来书》9:27“按着定命，人人都有一死”来反驳，答案并不难：死亡并不总是指灵魂与身体的分离；凡脱去朽坏性情的人，都可称为死去，而末日仍活着被遇见的人，也将经历这样的“死”。

第29节 “他给他起名叫挪亚，说：这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”在希伯来文里，动词“安慰”和名词“挪亚”字根并不完全相合，除非把其中一个字母看作附加成分。挪亚的名字本义是“使人得安息”，而“安慰”则稍有不同。所以这里或者是一个字母的互换，或者只是一个语义上的双关；拉麦的意思无非是：这孩子必使我们的劳苦稍得舒缓。

但问题在于，拉麦为何能从一个刚出生、其品性尚未显露的儿子身上怀有这样的盼望。犹太人说这是预言，这一点并非全无道理；只是他们把“安慰”粗浅地局限于农耕劳作，就过于狭窄了。其实，这话应当涵盖一切出于神咒诅、作为罪恶结果而临到人类生活的痛苦。我所理解的是：这些圣洁的列祖被无数灾患围绕，因此切切叹息，因为每一种苦楚都使他们想起万恶的根源，并意识到自己仍在神的不悦之下。所以这里所说“我们手中的劳苦”是一种提喻，借着一种劳苦，总括了整个人类堕落后的悲惨处境。

他们无疑记得摩西前面所记：亚当被定要过劳苦、忧愁、愁烦的生活。既然人的邪恶天天加增，若非主亲自施行出人意外的拯救，就看不到刑罚有减轻的希望。所以他们极其迫切地仰望神的怜悯；因为他们的信心是强烈的，而现实的需要也逼迫他们热切寻求帮助。摩西特别记下挪亚名字的缘由，本身就表明这名字并非随便起的。别的族长的名字必然也有含义，但摩西都略过不提，只特别强调挪亚，因此我们不可轻率断定，仿佛挪亚身上必然有某种与前人截然不同的特质。我毫不怀疑，拉麦借着圣灵的感动，对这儿子怀有某种非常而不寻常的盼望。有人说他误以为挪亚就是基督，但这只是无根据的臆测。更可能的是：他知道关于儿子有某种重大应许，却又把自己的想象掺杂进启示里；圣徒有时也会这样，越过启示所给的分寸，因此既未触天，也未着地。

第32节 对于摩西迄今所列举的那些列祖，我们并不容易判断他们是否各自都是家中的长子；因为他的目的只是沿着教会的连续传承写下去。为防止人因肉体而生虚妄的自恃，神常常拣选那些按自然次序在后的，而不按人的先后秩序。因此，我不能确定摩西所记的是神所特别拣选的人，还是那些按长子权本来居首位的人；我也不能确定他们各有多少儿子。

至于挪亚，经文明显表明他只有三个儿子；摩西屡次如此说明，是要叫我们知道，他全家都得了保全。但有人认为这里是在称赞挪亚活了近五百年仍守独身，这在我看来是错误的。经文并没有说他一直未婚到那时，也没有说明他究竟在哪一年开始作父亲。摩西只是在提到他得着洪水预告的时候，顺带说那时或不久以后，他是三个儿子的父亲；并不是说那时他们已经都出生了，而是他们是在不久之后相继出生的。至于闪确实是在挪亚五百岁之后才出生，这从第十一章可以看出来；另外两人则不能确知，只知道雅弗较年轻。

令人惊讶的是，当挪亚已领受那关于人类将被毁灭的可怕信息之后，他竟没有因巨大的忧伤而停止与妻子同房；但这本是必须的，因为这一家被预定要成为第二个世界复兴的余种。虽然经文没有说他的儿子们何时娶妻，我仍认为那是在洪水之前很久的事；只是他们长久不生育，这是神的护理，因为神已经定意只保留八个人。