创世记 第 43 章 · 约翰·加尔文

1.“那地的饥荒甚大。”本章记载雅各众子第二次下埃及，因为先前所买的粮食已经吃尽了。然而这里可能会问，雅各怎么能靠这么少的粮食，哪怕只维持家人几天呢？因为即便承认每个弟兄都赶着几头驴去，这又怎能养活三百人呢？况且，亚伯拉罕有更多仆人，上文也提到过以撒的仆人；因此，若说雅各穷到一个仆人也不剩，实在难以置信。若说他因寄居异地，不得不把仆人全卖了，这也不过是没有根据的猜测。在我看来，更可能的是，他们靠橡实、野菜和根茎度日。因为我们知道，东方人尤其在不得已时，能满足于粗陋干瘦的食物；而且我们马上就会看到，在缺少麦子的情形下，仍有别的食物供应。因此我认为，他们买的粮食不过只够给雅各自己、他的儿女和孙辈提供节制而有限的口粮；至于仆人的食物，则另有来源。

毫无疑问，整个地区的人都不得不以橡实和这类果子供仆人充饥，而小麦做的饼则成了富人的奢侈品。这的确是一个严厉的试炼：圣洁的雅各，是神应许要看顾的人，却几乎与全家一同因饥饿而灭亡；那块他被立为主人的土地，本是要使他在那里丰丰富富地享受万物，如今竟使他这个寄居者连饼都得不到。因为他很可能严肃地怀疑，那句显著的应许“我是全能的神；你要生养众多；我必赐福给你”究竟是什么意思。让我们知道圣祖们这些争战，于我们是有益的；这样，我们也能拿起他们得胜时所用的同样兵器，即使神暂时不施援手，也仍能站立得住，不被胜过。（166）A. Clarke博士猜想，这些驴可能有几十头，甚至上百头。后一种推测似乎不大可信。——编者

3.“犹大对他说。”犹大似乎用了某种权宜之计，为要从父亲那里逼出他知道父亲不会甘心给出的许可；但更可能的是，双方已经有过许多来回的讨论，只是摩西照其惯常写法，没有一一记下。约瑟既如此热切地想见他的弟弟便雅悯，他尽一切办法设法达到目的，也就不足为奇了。也可能他曾发出某种通知或正式传召，像司法案件中那样，命他兄弟前来出庭。不过，这里值得注意的是，摩西记下雅各与儿子们这场长久的争辩，是要使我们知道，雅各是何等艰难才让人把他儿子便雅悯从他身边带走。因为虽然饥荒逼人，他却仍坚持要把便雅悯留下，仿佛是在为全家的救恩争战。由此我们又可推知，他怀疑自己的儿子们曾有邪恶的同谋；因此犹大才提出为便雅悯作保。他并没有对事情的结果作出什么保证，只是为表明自己和弟兄们并无恶意，就承担照看便雅悯的责任，并附带这样的条件：若便雅悯受到任何伤害，他愿独自担当刑罚与责备。从雅各的榜样，我们当学会忍耐顺服；若主常借着环境的压力，迫使我们去做许多违背自己心意的事，我们也当如此。因为雅各打发儿子走，仿佛是把他交付于死一般。

11.“带着当地最好的土产。”（167）摩西所列举的这些果品，大多并不十分珍贵，因为圣洁的雅各当时的景况，并不足以让他送出什么王侯般的厚礼；然而他还是按自己微薄的能力，想要平息约瑟的怒气。此外我们知道，果品的价值并不总是按价格衡量。现在，雅各吩咐儿子们去做他认为必要的事之后，就转而求告神，愿神使埃及的宰相恩待他们。每逢我们在事务中感到困惑时，都必须留意这两点：一方面，不可忽略任何合宜的事，或任何看起来有用的办法；另一方面，却仍要把倚靠放在神身上。因为信心的平静与懒惰毫无相干；那仰望主使自己事情有美好结局的人，同时也会仔细留意自己手中可用的方法，并当下加以运用。与此同时，信徒要守住这样的分寸：即便他们已经试尽一切方法，仍不可把任何成效归于自己的勤奋。

同时，他们也当深信，若不是主赐福，他们一切努力都必归于徒然。还当注意雅各祈求时的措辞：他看人的心是服在神旨意之下的。我们与人打交道时，往往忽略仰望主，因为我们没有充分承认祂是人心隐秘的统治者。然而，无论任性的人被暴烈情绪冲到什么地步，仍然确定无疑的是，他们的情感都被神随己意转动，以致祂看为美的时候，就能缓和他们的凶暴；也能容许那些原先温和的人变得残酷。因此，雅各虽然知道约瑟曾以严厉的态度对待他的儿子们，却仍相信约瑟的心在神手中，可以忽然被转向仁慈。所以，当人不公地对待我们时，我们一方面必须仰望主，祈求他们能变得更好；另一方面也必须记得，他们若严厉待我们，并不是没有神的旨意。（167）直译是“歌唱的果子”，指的是收割聚敛时人们所唱的歌。——编者

14.“我若丧了儿子，就丧了吧。”雅各在这里似乎与自己前后不太一致；因为若摩西刚才所记的祷告真是出于信心，他本该更加平静，至少也该给神恩典的彰显留出空间。但他似乎把自己从一切信靠的根基上切断了，因为他设想自己所剩下的只有丧子之痛。这话很像一个绝望之人的口气：“我就这样一直丧子下去吧。”仿佛他其实是徒然祈祷，或者只是虚假地承认补救之道在神手中。然而，如果我们留意他这话是对谁说的，问题就容易解决了。毫无疑问，他坚固地站在神给他的应许上，因此也盼望自己的祷告会有果效；但他想深深打动他的儿子们，好叫他们更加谨慎地照顾他们的弟弟。因为，当他们看见父亲被忧伤压垮，几乎气息奄奄，直到他重新平安见到儿子之前都不能得安慰时，便雅悯被托付给他们保护，就绝不是一件寻常的事了。不过，解经家对这句话有不同解释。

有些人认为，他是在抱怨自己如今将要被彻底夺去儿子。在另一些人看来，意思是：再坏也不过如此，因为他已经失去了他所爱过于其余众子的约瑟。还有些人倾向于把这里看作双重丧子，好像他说：“我已经失了两个儿子，现在第三个也要跟着他们去了。”但若我们这样理解这话呢：“我看见自己的境况如何；我是一个极其可怜的老人；我这座前不久还人丁兴旺的家，如今几乎空荡了。”这样，他就是笼统地哀叹自己失去众子，并不是单单指一部分。此外，他这样说，也是要激发儿子们更强烈的挂念，好叫他们能更忠心、更殷勤地尽本分。（168）不过，这段经文还有另一种值得注意的解释。我们的译本作“我若丧了儿子，就丧了吧”，但“儿子”一词在原文中并没有。更贴切的直译只是：“我若丧失，就丧失吧。”这也可能是完全顺服神旨意的话。

雅各在放弃他心爱的便雅悯之前，心中经历了激烈的挣扎；但既然终于胜过了，如今他似乎坦然把自己和全家交托在神的旨意之下。“我若丧失，就丧失吧。”我知道最坏的情形，也已准备好面对它。Ainsworth说：“类似的话见于《以斯帖记》4:16，‘我若死就死吧。’这两句话都像是凭着信心把自己和自己行动的结果交托给神；若事情并不照他们所愿发生，他们也愿意耐心承受。”——编者

16.“他对家宰说。”我们在这里看见约瑟对弟兄们仍有手足之情；不过他是否已经完全和好，这一点还不确定，我稍后会在适当处说明。然而，即使他记得所受的伤害，以致不像从前那样爱他们，他也远没有怀着报复之心。只是，身为外邦人、且地位卑微的人，竟被国中最高的宰相像熟识宾客一样友善地请去赴宴，这本身就很可疑，因此雅各的众子生出了新的惧怕；就是他想把他们全都锁进锁链里，而他们袋中的银子是被人诡诈地放进去的，好借此成为控告他们的把柄。不过，更可能的是，他们心里想起了自己从前对约瑟所犯的罪，而这种惧怕正是出于有罪的良心。因为若不是神的审判在折磨他们，他们本没有理由害怕遭受这样的奸诈对待。一个最高贵的王侯竟请陌生人赴宴，这看起来似乎荒唐；但为何不更倾向于另一种推测呢？

就是埃及的宰相这样做，是为了向朋友们展示一个新奇少见的景象：十一个弟兄同坐一席。的确，有时候，即便最好的人，也会受到像约瑟弟兄们这样焦虑的侵袭；但我更愿意把这归于神的审判，就是雅各的众子因良心责备自己曾残忍对待兄弟，于是怀疑别人也会照样对待他们。然而，他们在尚未有人询问失银之事以前，就赶紧寻找机会为自己辩白。如今，他们坦率承认银子是在袋中发现的，并且已从家里带来，准备立刻归还，这本身就是他们清白的有力证据。而且他们是在房门口就这样做，因为他们怀疑，一旦进去，这件事立刻就会被提出来盘问。

23.“愿你们平安。”因为在希伯来人中，shalom 这个词不仅表示平安，也表示一切兴盛可喜的景况，以及任何令人欢喜的事，所以这段话可以有两种解释：或者是约瑟家的家宰吩咐他们安下心来，不必惊惶；或者是他宣告他们如今境况安好、事事顺利。然而，他回答的总意是：他们没有惧怕的理由，因为他们的事情正处在顺利的光景中。并且，照人的常理看来，他们不可能已经付过那袋中发现的买粮银子，所以他把这归于神的恩惠。因为尽管那时真正的敬虔在世上几乎已经灭绝，神仍使人心中常留下一些对祂良善的认识，使他们无可推诿。因此，不信的人顺着自然本能，也常把一切特别卓越的恩赐称为“神赐的”。再者，因为败坏如此普遍，各国都以为敬拜不同的神是合法的，所以约瑟家的家宰把雅各众子所敬拜的神，与埃及的偶像分别开来。

不过，猜测这人多少受过一些宗教意识的熏陶，是很有可能的。我们知道那个民族何等傲慢，并且自以为天下万民在敬神之事上都陷入迷误。因此，若不是他学到了一些更好的东西，他绝不会把如此大的尊荣归给本国神祇之外的任何神。并且，他并不是把这个神迹归于迦南地的神，而是归于他们父亲所特有的神。所以我毫不怀疑，约瑟虽然不被允许公开纠正当时流行的迷信，却至少在自己家中努力建立对独一真神的真实敬拜，并且始终持守那圣约，就是他年幼时曾听父亲讲论的那圣约。这一点尤其值得留意，因为这位圣徒若在最细微之处偏离通行的风俗，也会招致这个骄傲民族的憎恶。因此，约瑟的美德借着他家宰的身上显明出来；因为他在自己家中，不惧公开的嫉恨，把尊荣归给真神。

若有人问，他怎么知道雅各是敬拜真神的人，答案很容易：约瑟虽然外表严厉，却曾吩咐人在监里善待西缅。西缅虽然被留下作人质，但若真被当作探子，狱卒对他就不会如此宽厚。因此，必定曾有某种命令，要人以仁慈或温和的方式待他。由此便可合理推知，约瑟已经把事情向家宰说明过，而这家宰本就是参与他隐秘筹划的人。

25.“等候约瑟正午来到。”这究竟是不是埃及人平常用餐的时辰，还是约瑟因有客人的缘故，在那一天比平时更早入席，这一点并不确定。不过，更可能的是，他们照着平常的用餐习惯行事。虽然东方民族的生活方式可能有所不同，但在埃及、犹太地以及周围各地，白日设宴用餐都是常见的。然而，这对他们而言也很可能等同于晚餐，因为他们坐席的时间会很长，而我们这种匆忙进食的方式，在那些炎热地区的人看来是难以忍受的；尤其是在他们像这次一样，以比平常更丰盛的规格接待宾客时，这一点就更加明显了。洗脚正如我们先前所见，是待客之道的一部分，目的是解除疲乏；因为在那些地方，人若徒步赶路，双脚很容易发炎。照古时风俗，由约瑟亲自分给各人食物，比由厨役分发更为尊贵。但这些事都很琐碎，对敬虔也无多大助益，所以我只略略提及；若不是为了消除不熟悉此类事情之人的疑虑，有时略加简短说明仍有益处，我本愿意完全略过。

32.“因为埃及人不能和希伯来人一同吃饭，等等。”（169）摩西说，他们不能与希伯来人同席，因为他们以此为可憎、为不合法。既然他们的宗教禁止他们这样做，他们就被这种禁忌捆绑，以致不敢做他们所不敢行的事。这段经文教导我们，那个民族的骄傲是何等大；因为他们之所以如此彻底地厌恶希伯来人，不正是因为他们自以为全世界只有自己是洁净、圣洁、蒙神悦纳的吗？神的确吩咐敬拜祂的人要远避外邦人的一切污秽；但凡把自己与别人分别开来的人，也理当自己本身就是纯洁正直的。因此，迷信之人徒然想为自己争得这种特权，因为他们内里带着污秽，又毫无真诚。迷信还有另一种病，就是充满骄傲，于是在别人有罪的幌子下轻视众人。然而，这里又有人会问：埃及人与约瑟分开坐，是否因为他们也把约瑟看作污秽？因为摩西的话似乎暗示了这一点。

若接受这种解释，那么他们对自己的假宗教看得如此之高，竟不惜用羞辱的话待他们的宰相。我倒更倾向于推测，约瑟是因尊荣的缘故而与他们分开坐；因为若他们轻看与他同席，又怎会被邀来作他的客人呢？所以，更可能的是，这种分别的安排是约瑟自己定下的，为要维持自己的尊贵地位；而雅各的儿子们没有和埃及人混坐，则是因为前者为后者所憎恶。虽然约瑟的出身众所周知，但他已经如此融入埃及人中，仿佛成了他们身体的一部分。也正因如此，国王在任命他为宰相、赐他官职标志时，也给了他一个名字。如今，当我们看见那时神的教会竟如此骄傲地被亵渎之人藐视，也就不必惊讶今日我们同样遭受类似的羞辱了。与此同时，我们必须为主的缘故，竭力保守自己不染世俗的污秽；但这种心志也当受到节制，使我们与其说是远离人，不如说是远离人的罪恶。

因为神使祂的儿女分别为圣，正是要他们谨防那些与他们来往之不信者的恶行；但同时，也要尽可能吸引那些还有可医治之处的人，一同有分于敬虔。这里有两点需要留意：第一，我们必须充分确信自己信仰的真实；第二，我们不可让自己过分而无益的挑剔，把许多本来可能被主赢得的人完全推开。因为神并没有明明吩咐我们要这样憎恶恶人，甚至不与他们同席；祂所吩咐的，乃是避免那种会使我们同负一轭的结交。此外，这段经文也证实了我先前所说的话：希伯来人这个名称，并不是从他们“过河”而来，如有些人错误设想的那样，而是从他们的祖先希伯而来。一个遥远地区、人数不多的小家族的名声，也不至于在埃及如此广为人知，以致引发公众层面的分裂。（169）“在约瑟邀请弟兄们赴的宴席上，他们与埃及人分开坐，而约瑟又与他们双方分开。

作者〔摩西〕在这句说明中指出了原因：‘因为埃及人不能和希伯来人一同吃饭，这原是埃及人所厌恶的。’希罗多德也提到，埃及人与外国人避免一切亲密来往，因为他们视这些人为不洁，尤其因为外国人宰杀并吃那些在埃及被视为神圣的动物。约瑟与其他埃及人分开吃饭这一点，也完全符合埃及社会中盛行的巨大等级差异和种姓精神。”——《埃及与摩西五经》，第39页。——编者

33.“长子的名分居首位。”（170）雅各的众子中，虽然有四个是婢女所生；然而，因着他们年长，就仍排在那些由自由妇人生的弟弟前面，由此可见，他们平素已经在父亲的安排下习惯于遵守这样的次序。那么，有人会说，“使女的儿子不可与自主之妇人的儿子一同承受产业”这句话又当如何理解呢？我认为，自从以实玛利借着出于撒拉口中的神谕被弃绝，后来以扫也是如此，雅各就已经充分明白，他有多少儿子，就有多少承受产业的人。于是就产生了这种平等，使各人按年龄占据自己的位置，或先、或中、或后。然而，摩西的用意是要表明，虽然便雅悯最小，却在尊荣上被高举过众人，因为约瑟忍不住把自己爱的主要凭据给了他。约瑟原本是想保持身份不被认出；但感情的力量竟强到一个地步，使他违背自己本来的意图，忽然流露出自己的爱。

从本章结尾部分我们可见，正如我刚才所暗示的，这筵席格外丰盛豪华，他们所受的款待也比平常更为慷慨而欢乐。因为 shakar 这个词，即“他们都快乐畅饮”，意思或是说他们并非平常总有酒喝，或是说在为他们摆设的盛宴上，比平日有更多的款待。然而，这里并不包含放纵的醉酒之意，免得酒徒借圣祖们的榜样为自己的罪开脱；这里所说的，乃是体面而有节制的宽厚。我承认，这个词确有双重含义，且常在坏的意义上使用，如《创世记》9:21 及类似经文；但在这里，摩西的意思是清楚的。若有人反驳说，饮食的节制用法不过是只取足以养身之需的分量：我回答，食物固然主要是为供应我们的需要，但合法的使用并不止于此。因为我们的食物不仅有维持生命的营养，也有滋味，这并非徒然；乃是借此，我们的天父以祂的美物甘甜地使我们喜乐。

《诗篇》104:15 赞美祂的良善，也不是徒然，因为那里说祂造“酒能悦人心”。然而，祂越是慈爱地厚待我们，我们就越当谨慎地把自己约束在对祂恩赐的节制使用之中。因为我们知道，肉体的欲望是何等放纵难驯。因此，人在丰盛中几乎总是流于放荡，在贫乏中又总是不耐烦。然而，我们必须持守保罗的方法，知道怎样处丰富，也知道怎样处缺乏；也就是说，若我们有异常充足的供应，就必须格外小心，免得它把我们带入奢华；反过来，我们也必须留意，使自己能以平静的心忍受贫穷。也许有人会说，肉体最擅长的，就是为自己的放纵涂上一层好看的颜色；因此，除了必要所需之外，什么都不该给它。

诚然，我承认，我们必须殷勤留意保罗所吩咐的《罗马书》13:14：“不要为肉体安排，去放纵私欲。”但因为一切敬虔之人极其需要凭着平安的良心，从神手里领受饮食，所以他们必须知道，饮食和酒的使用，合法的界限究竟到什么地步。（170）“看来约瑟的弟兄们在他面前是坐着吃饭，而照族长时代的习俗，他们本来惯于斜卧。由壁画可见，埃及人吃饭时也常是坐着，虽然他们也有榻。”——《埃及与摩西五经》，第39页。——编者