创世记 第 39 章 · 约翰·加尔文

约瑟被带下去。为要把这件事与其余的历史连起来，摩西重复了他先前简略提到的事，就是约瑟被卖给了埃及人波提乏；随后又补充说，神与约瑟同在，使他凡事亨通。因为虽然恶人常常万事如愿，然而神并没有以他的恩惠赐福给他们；但这句话本身却是真的，表达也很恰当：人若不是主向他施恩，就绝不会真正安好。因为神暂时也把他的福分赐给那些他按公义所恼怒的被弃绝者，为要温和地邀请他们，甚至吸引他们悔改；若他们仍旧刚硬，也使他们更加无可推诿；与此同时，他却咒诅他们的福乐。所以，当他们以为自己已登上命运的顶峰时，那使他们自喜的亨通，反倒转成了败坏。无论是外人还是他家中的人，凡神夺去他赐福的，人都必然衰败；因为一切美善都惟独从他这源头流出。

世人固然为自己造出一个命运女神，叫她旋转人的事务；或者各人崇拜自己的勤劳；但圣经把我们从这种败坏的想象中拉回来，宣告逆境是神离开的记号，顺境则是他同在的记号。然而毫无疑问，神特别而非常的恩宠显在约瑟身上，以致人明明看出他是蒙神赐福的。摩西紧接着又加上一句，说约瑟在他主人家里，为要教导我们，他并不是立刻被提升到尊贵的地位。没有什么比自由更可羡慕；但他却仍被算在奴仆中间，生活毫无保障，连自己的性命也悬于主人意志之下。因此，让我们学习即使在受苦之中，也要察觉神的恩典；当我们必须忍受严厉之事时，只要我们的杯中还掺着一点甘甜，就该以此为足，免得我们对神忘恩；因为神正是借此表明他与我们同在。

他的主人看见了。这里更清楚地显明了前面刚提到的事，就是神的恩典在约瑟身上以非同寻常、不同一般的方式发出光来；甚至一个外邦人，一个在这事上原是瞎眼的人，也看见了。若我们不把一切顺利的事都归给神为其作者，我们的忘恩就更加卑劣了；因为圣经常常教导我们，无论人的筹算、劳碌，或他们所能设计的任何方法，若不是神赐福，都不会使他们得益。波提乏因此更加看重约瑟，甚至派他管理全家；由此我们知道，外邦人也可能因宗教而受到某种感动，以致不得不把荣耀归给神。然而，他的忘恩又暴露出来了：他虽然在约瑟身上如此看重神的恩赐，却轻看那位神。他至少应当查问这位神是谁，好使自己归向当得的敬拜；但他却以为只要承认约瑟是受神引导的就够了，因为他认定这会使自己得私利，好更有利地使用约瑟的劳力。主使他手里所做的尽都亨通。

这是一种奇妙的安排：主乐意借此见证他对约瑟如父的爱，而这一切福分却转而成了埃及人的益处。因为约瑟既不是为自己撒种，也不是为自己收割，所以他并没有因自己的劳苦而致富。但借着这种方式，那本来可能把他当作卑贱下流奴隶来虐待的骄傲之人，反而得以人道而宽厚地待他。主也常借着这样的恩惠安抚恶人，免得他们一旦受了什么损失，就把愤怒的烈火转向敬虔人。我们在这里看见，神的恩典是何等丰盛地倾倒在信徒身上，以致他慈爱的分流甚至也从他们流到被弃绝者那里。这里也教导我们，接待神所拣选的儿女，或与那些蒙神恩宠同行的人结交，是多么有益；因为那恩宠的芬芳也会散发到他们附近的人身上。但既然那些足以使被弃绝者窒息败坏的暂时福分，并不能使我们真正得益，我们就应当把一切愿望都集中在这一点上：愿神向我们施恩。

对约瑟而言，波提乏的财富因他而增加，远胜于波提乏借着约瑟大得利益。

他把一切所有的都交在他手里。（144）约瑟从神对他的慈爱和恩惠中得着这个果子，就是他的奴役至少暂时得到了一些缓解，使他得了安慰。但新的试探很快又临到他。因为他所得的恩宠不仅被完全毁掉，反而成了更严酷命运的起因和根源。约瑟原是波提乏全家的总管，却从这个尊荣的职位被急速投入监牢，为要不久之后再被带出来接受死刑。那么，他心里还能想到什么呢？除了觉得自己被神离弃抛弃，并不断暴露在新的危险中之外，别无他想。他甚至可能以为神已宣告自己是他的仇敌。因此，这段历史教导我们，敬虔人需要特别的分辨力，好叫他们用信心的眼睛去看见神那些减轻他们十字架重压的恩惠。因为当神似乎向他们伸手要帮助他们时，那已经发出的亮光常常转眼就消失了，取而代之的是更浓重的黑暗。

但这里显然可见，主虽然常把属自己的人投入患难的波涛中，却并不欺骗他们；因为他有时缓和他们的痛苦，赐给他们喘息的时间。约瑟虽然从家宰的职位上跌落下来，却从未被撇弃；并且他那次苦难的缓解也并非徒然，因为借此他的心不是被抬高到骄傲，而是被训练去忍耐承受新的十字架。事实上，神在我们的艰难中与我们相遇，正是为此目的：叫我们像重新得力、得着恢复的人一样，聚集力量，更好地预备迎接别的争战。约瑟原来秀雅俊美。圣洁的约瑟竟因美貌而遭受如此大的灾祸，因此我们当学习，不要过分贪求那些能博得世人喜爱的外貌之美；倒要各人安于自己的本分。我们看见，出众美貌的人暴露在何等多的危险之中；因为这样的人很难约束自己不陷入一切淫荡的欲望。

虽然在约瑟身上，敬虔的力量如此强大，以致他憎恶一切污秽；但撒但却仍从别的方面为他设计毁灭的方法，正如撒但惯常把神的恩赐变成网罗，用来捕捉人的灵魂。因此，我们必须切切求神，在如此多的危险中，用他的灵治理我们，并保守他所装饰我们的那些恩赐纯洁无玷。经上说波提乏的妻子“以目送情给约瑟”，圣灵借着这种说法警戒一切妇女：若她们心里有贞洁，就必须借着端庄的举止来守住它。为此，她们头上也蒙着帕子，好约束自己，不去作任何犯罪的引诱；这并不是说女人看男人本身有什么错，而是摩西在这里描述一种污秽放荡的眼神。她从前也曾多次看约瑟而没有犯罪；但如今，她头一次这样把眼目投向他，比端庄妇人所当有的更大胆、更淫荡地端详他的美貌。由此我们看见，眼睛就像火把，点燃内心的私欲。

这个例子教导我们，若不极其谨慎地提防，我们一切的感官都极容易把败坏的欲望传染给我们的心思。因为撒但从不停止殷勤地向我们提出那些足以激动我们犯罪的事物。感官既很容易接受摆在面前的犯罪机会，也会急切而迅速地把它传送到心里。所以，人人都当殷勤约束自己的眼睛、耳朵和身体其余的肢体；否则就是向撒但打开许多门，让他直入内心最深的情感。尤其因为眼目的感觉最为柔弱，就更当格外加以约束。（144）“波提乏派约瑟管理他的家和一切产业，主也因约瑟的缘故，赐福给他家里和田间一切所有的。约瑟被高举之后，自己也有一个管理家务的人。这是埃及一个独特而典型的特征！罗塞利尼说：‘在埃及墓穴所描绘的耕作和农事图像中，我们常见一个管家在收成被收入仓房之前，先点算并登记庄稼。’”见亨斯滕贝格《埃及与摩西五经》，第24页。

这样偶然出现的对神圣叙事真实性的见证极其宝贵，尤其是在那些自以为聪明过于经上所记的人，正企图借着怀疑摩西的真实性而使圣经受轻蔑的时代。编者按。

与我同寝。（145）摩西只是简略触及主要的点和他所叙述之事的大意。毫无疑问，这个污秽的妇人曾用各种手段勾引这位敬虔的青年，并且在公然放纵到这样无耻的地步之前，先是借着拐弯抹角的柔媚来慢慢渗透。但摩西省略别的事，只指出她已被卑鄙的情欲推进到一个地步，竟不以公开勾引约瑟为耻。正如这污秽之事是肉体私欲在盲目而疯狂冲动中行事的显著证据一样，在约瑟身上也摆在我们面前一个令人赞叹的忠诚与节制的榜样。他的忠诚与正直显明在于：他知道自己受托的权柄越大，就越应当受更严的约束。坦率而勇敢的人有这样一种特质：越被托付，就越不能忍受欺骗；但对于那些有能力作恶的人而言，甘心培育诚实却是一种罕见的美德。所以，摩西称赞约瑟并非无故，因为他把主人赋予他的权柄看作勒住自己、不越过本分界限的嚼环。

此外，他也借着提出从主人所领受的恩惠，来证明自己的感恩，把这当作他不该使主人蒙羞的理由。事实上，今日到处所以充满混乱，正是因为这种彼此相交的神圣纽带被打破了，人便变得半像野兽。人人都承认，若从别人领受了恩惠，就对那人负有义务；一个人甚至还会责备另一个人的忘恩；但真诚效法约瑟榜样的人却很少。然而，为免人以为他只是因顾及人情而受约束，他也声明这事在神面前乃是冒犯。实际上，没有什么比敬畏神更有力地胜过试探了。但他刻意称赞他主人的宽厚，是要叫这邪恶的妇人放弃她那放荡的企图。与此同理的，就是他所提出的那句抗议：“他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。”他为什么这样说呢？无非是要借着唤起婚姻的神圣义务，刺伤这妇人败坏的心，并医治她疯狂的情欲。

因此，他不仅竭力使自己脱离她邪恶的引诱；并且唯恐她的情欲难以制服，还把最好的药方摆在她面前。我们由此也可知道，约瑟的历史在这里向我们称赞婚姻的圣洁；借此主宣告他自己是婚姻忠贞的维护者，使一切侵犯别人床榻的人都不能逃脱他的报应。因为他是丈夫与妻子之间的保证者，并向双方要求彼此贞洁。由此可见，除了对人的伤害之外，神自己也在这事上受了严重的冒犯。（145）“从希罗多德的记载中可以看出，埃及人在婚姻关系方面的风俗败坏到了何等地步；拉歇尔把他的记述与这里所论之事作了比较。最早一位国王的妻子就对丈夫不忠。很久以后，才终于找到一个忠于丈夫的女人；而一旦找到了，国王便毫不犹豫地把她据为己有。处在这样一种道德状态中，圣经的叙事自然就容易被理解了。古迹所提供的证据，对埃及妇女也并不有利。

她们被描绘成沉溺于过量饮酒，甚至醉得不能独自站立、行走，或体面地控制酒态。”见《埃及与摩西五经》，第25页。编者按。

她天天对约瑟这样说。这里称赞了约瑟的恒忍，由此可见，真实的敬畏神掌管着他的内心。因此，他不仅挡住了一次攻击，而且直到最后，仍作为胜过一切试探的得胜者站立得住。我们知道，当撒但借着别人来试探我们时，我们是多么容易跌倒；因为若那引诱我们犯罪的人也分担一部分罪责，我们就似乎觉得自己可以免于责备。（146）所以，圣洁的约瑟一定是领受了圣灵特别的大能，才能在这不敬虔妇人的一切引诱面前，直到最后都站立不败。这样一来，她的邪恶就越发可憎了；因为时间不能纠正她，多次被拒绝也不能约束她。她看见一个外人，一个被卖作奴仆的人，竟如此谨慎，又如此忠于主人；并且还郑重受他提醒，不要惹动神的忿怒；然而那私欲竟顽强到不给羞耻留丝毫余地。

如今，因为我们在这里看见，当人因肉体放纵而把体统之心熄灭时，会冲入何等的罪恶之中，我们就必须恳求主，不要容他圣灵的光在我们里面熄灭。（146）“我们知道，当撒但从外面向我们鼓动时，人是多么容易跌倒；因为若那引我们去行恶的人也承担一部分，我们就仿佛觉得自己可以免罪。”法文译本作：“我们知道，当撒但从别处向我们煽动攻击时，人多么容易跌倒；因为若那引诱我们去作恶的人也承担一部分罪，我们就似乎以为自己可免于罪责。”这段话的意思似乎表达得较为松散，确实需要某种限制。旧英文译者和许多别处一样，干脆把它全部省略了。编者按。

约在这时候。也就是说，过了一段时间，因为她总不停止勾引圣洁的约瑟，结果终于发展到她把强迫加在柔诱之上。摩西在这里描述了这场争战的高潮。（147）约瑟先前已经表现出高尚而值得记念的恒忍榜样；因为作为一个青年，在连日不断的试探中，他一直守住自己平稳正直的道路；而在那个若稍有放纵，人们往往愿意宽恕的年纪，他却比几乎任何老人都更节制。但如今，当这妇人公然发狂，她的爱欲变成暴怒时，争战越发艰难，他那在此次攻击中仍坚定不移的刚强心志就越发值得称赞。约瑟看见，自己必定要冒着同时失去名誉和性命的危险；然而他宁愿牺牲名誉，甚至预备舍弃生命，也不愿在神面前犯这样的恶。既然神的灵把这样一个青年树立为我们的榜样，那么成年男女若自己投身罪恶，或因轻微试探便跌倒，还有什么可推诿的呢？

所以，我们必须尽一切努力，使单单顾念神这件事胜过一切肉体的情感，并且使我们看重良善正直的良心，过于全世界的喝彩。因为，除非一个人以神为他唯一的见证者，并且宁可忍受任何羞辱，也不偏离本分之路，否则没有人能证明自己是真心爱慕美德。事实上，连外邦人中也流行这样的格言，说“良心是千个见证人”，又说它是“最美丽的剧场”；若神的审判台不在我们眼前如此清楚地显现，以致使世上一切颠倒的是非判断都黯然失色，我们就实在应当为自己的麻木深感羞愧。所以，那些虚空的托词都当弃绝：“我想避免冒犯人”，“我怕人误解我所行正确的事”；因为若我们仍为自己的名声忧虑，而不肯单单跟随神所呼召我们的路，神就不看这为对他的真正尊荣；并不是说神要我们全然不顾自己的名誉，而是因为若不把他置于人之上，这既是对他的侮辱，也是荒谬的事。

因此，信徒应当尽其所能，借着正直生活的榜样造就邻舍；为此，也当谨慎防备一切恶的痕迹；但若有必要忍受世上的污名，就连在这样的试探中，也要继续走在神圣呼召的道路上。他带了一个希伯来人进我们这里来。这里我们看见，绝望能产生何等结果。因为这邪恶的妇人由爱情转而爆发为狂怒。由此清楚可见，情欲一旦放松缰绳，便带来何等野蛮的冲动。确实，一旦外来的撒但得了对可怜之人的统治权，他就不停地把他们驱来赶去，直到用昏乱和疯狂的灵把他们推入深渊。我们也看见，他怎样使那些被弃绝的人刚硬到顽固的地步，因为他把他们牢牢捆在自己的权势之下。神固然常使恶人心生惊恐，以致他们战战兢兢地作恶。

这污秽妇人的脸色和言语中，也可能显出有罪良心的迹象；然而撒但却使她刚硬到那样的地步，以致她大胆定意要毁掉这圣洁的青年，并且当场捏造诡计，要压迫这个无辜的人，仿佛她早已从容筹划过如何毁灭他一样。她先前还寻求隐秘，不让见证人在场；如今却把家中的仆人叫来，好借着这种先入为主的定案方式，在她丈夫面前先把这青年定罪。并且，她还把丈夫也卷入控告之中，好借着羞耻感逼他惩罚无辜的人。“都是你的错，”她说，“才让这个外人来戏弄我。”除了叫他闭着眼睛赶快替她报复、以洗刷自己所受的责备之外，她还给丈夫留下了什么路呢？所以，虽然一切恶人都惧怕，但他们在麻木之中却形成一种刚硬，以致任何惧怕都不能拦阻他们顽梗地冲向一切罪恶的深渊，并傲慢地践踏良善纯朴的人。

我们必须看清这位圣徒所受的试炼，好使我们留心披戴那种坚忍的灵，就是连恶人铁一般的刚硬也不能折断的灵。另一个试炼也并不轻，就是他因自己的人道，竟得到这样不配的报偿。他本来沉默地掩盖了那妇人的羞耻，是想给她留悔改的机会，若她还有被医治的可能；如今他却看见，正因他的谦逊克制，反把自己带入死地。我们从他没有在试炼下沉沦这件事上得知，他是真诚地决心把自己完全献给神使用。我们也必须如此，免得人的忘恩无论如何都使我们偏离本分。（147）Epitasis，希腊文 ἐπίτασις，指戏剧中情节逐渐紧张、冲突加深的部分。编者按。

他主人听见他妻子的话。既然这件事被涂抹上一层如此貌似可信的外观，那么忌妒这种本来就极其猛烈炽热的情绪在波提乏身上占了上风，以致他相信妻子的诬告，也就不足为奇了。然而，他不查究原因，就立刻把一个他原本认定为精明诚实的仆人投入监牢，这种轻率是不能被原谅的。他本应当少受妻子的影响。因此，他也因自己过于轻信的愚昧而受到公正的报应：把一个淫妇当作妻子来尊荣，几乎成了替人拉皮条的。这个例子对所有人都有益处；但尤其教导丈夫们必须运用 prudence，免得他们任凭妻子的意思，轻率地被带来带去。事实上，我们既然到处都看见那些对妻子过于顺从的男人被人讥笑，就该知道，这些人的愚昧是受神公义审判所定罪的，好叫我们学习祈求庄重和节制的灵。

毫无疑问，摩西在这里明确谴责了波提乏的鲁莽：他一听完妻子的话，就向约瑟发怒，放纵自己的愤恨，仿佛约瑟的罪已经被证实了一样；因为这样一来，一切公平都被排除，正当的辩护不被容许，最终，对案情真实而准确的查究也完全被废弃了。但有人或许会问：既然摩西先前说他是太监，波提乏的嫉妒又怎会被激起呢？（148）这个问题很容易解决；在东方，人们惯常把“太监”这个称呼，不仅用在真正的太监身上，也用在总督和贵族身上。所以，这个名称的意思，就等于摩西说他是宫廷中的一位大臣。（149） （148）参看《创世记》37:36 的注释。（149）大陆上的怀疑派作者，以为他们在整段记载中找到了一个无法克服的反对理由。图赫说：“叙述者放弃了对一个显贵埃及人的描绘，因为在他的家中妇女应当是分居而住的”等等。

亨斯滕贝格则说：“然而，错误并不在作者这边，而在批评家那边。他们不经意地把在东方普遍存在的情形转移到埃及，而作者却避免了这一点，正因此显示出他对埃及状况的了解。根据古迹记载，埃及妇女所受的拘束远比东方，甚至比希腊，都少得多。”见《埃及与摩西五经》，第26页。编者按。

把他下在监里。虽然摩西没有说明约瑟初入监时受苦的严厉程度，但我们很容易看出，他并没有得到任何自由，而是被投进某个幽暗的牢狱之中。波提乏的权柄至高无上；连监狱长也在他的权下，任他支配。对于一个既嫉妒又被怒气猛烈冲昏的人，还能指望他有何等怜悯呢？毫无疑问，《诗篇》105:18 所记关于约瑟的话，“人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘，”是从列祖传统流传下来的。清白竟得这样的报偿！因为按着肉体说，他所受的一切苦都可能归因于他的正直。实在说，在这场试探中，他必定在神面前带着极大的困惑与忧虑哀哭。虽然摩西没有记下他的祷告，但既然确定他并没有被十字架压垮，也没有因此发怨言，那么也很可能他正安息在神帮助的盼望中。并且，在患难中投奔神，是唯一能扶持我们的支撑，是唯一使我们成为不可战胜的盔甲。

但主与约瑟同在。从刚才所引诗人的见证看来，约瑟极重的苦楚并没有立刻得到缓解。主故意让他被逼到极处，为要像把他从坟墓里带回来一样，把他再领出来。我们知道，就像人从黑暗处望出去时，最能清楚看见日光；照样，在我们苦难的黑暗中，当神出人意外地帮助我们时，他的恩典就照得更加明亮。此外，摩西说主与约瑟同在，是因为主向他施展了这样的恩典或怜悯；由此我们可以学到，神即便救我们脱离不义的强暴，或在正当的事上帮助我们，也仍是因他自己的良善而如此行。因为我们本不配得他的帮助，所以这帮助传达给我们的原因必定在他自己里面，因为他是怜悯的。若要在人身上寻找那些足以使神对人有亏欠的功德，那么这些功德本应在约瑟身上找得到；然而摩西却宣告，他所得的帮助乃是出于神白白的恩宠。

不过，这并不妨碍他说约瑟领受了他敬虔的赏报；因为这与神白白的慈爱是完全相容的。这慈爱的施行方式也一并加上了，就是主使他在司狱眼前蒙恩。诚然，约瑟之所以蒙司狱喜爱，毫无疑问有许多原因；因为连德行本身也会使人蒙爱，而摩西先前已经表明，这位圣人有许多可爱之处；但因为神的儿女常常被人以极不人道的方式对待，仿佛他们是天下最坏的人，所以摩西特意指出，司狱终于变得有人情味，是因为他那原本并非自发趋向公平的心，被神转向了。因此，司狱放下残酷，以恩慈温和待他，这种改变乃是出于神；因为神按着自己的旨意治理人的心。但令人惊异的是，司狱竟不怕惹波提乏不悦；甚至波提乏自己，原本毫不费力就能干预，却竟容让那个他恨之入骨的人受到这样友善宽厚的待遇。

真实的回答可以是：他的残酷已被神约束；但也很可能他已经怀疑，并且最后知道了他妻子的诡计。不过，纵然他可能对圣洁的约瑟息怒了，他却不愿在有损自己体面的情形下宣告约瑟无罪。与此同时，约瑟显著的正直也表现在这里：当他被立为监里的看守，有了自由管理监狱的权柄时，他却并没有设法逃跑，而是等候自己得释放的适当时机。