创世记 第 38 章 · 约翰·加尔文

第1节。“那时，犹大……”在摩西继续叙述约瑟的历史之前，他插入了犹大的家谱，并且在这上面用了更多笔墨，因为救赎主将从这一支派出身；若这支将要带来救恩的支派之连续历史不为人知，就必造成损失。然而，这里所颂扬的并不是它荣耀的高贵，反而揭露了这家族极大的羞辱。这里所记述的事，非但不该叫犹大子孙心高气傲，反倒该使他们满面羞愧。起初看来，基督的尊荣似乎因这样的羞辱而稍被玷污；但既然这里也显明了保罗所说的那种“虚己”，这事反倒增添了他的荣耀，而丝毫没有减损它。第一，若我们不认为单单基督自己就足以涂抹其祖先行为不端所带来的一切羞辱，而这些羞辱原会成为不信者跌倒的缘由，我们就是亏待了基督。第二，我们知道，神恩典的丰富尤其彰显于此：基督披上了我们的肉身，为的是使自己成为无名。

最后，他所出之族类受尽羞辱也是合宜的，好叫我们以他自己为满足，除了他以外别无所求；也叫我们不要在他身上寻求属地的荣华，因为属肉体的野心总是过分倾向于此。因此我们可以注意两件事：第一，那蒙神拣选、作为普世救恩源头的犹大支派，确曾被赋予特别的尊荣；第二，摩西的叙述绝不是在尊荣他所说的那些人，所以犹太人无权把任何荣耀归给自己或他们的祖先。同时，让我们记得，基督并不从他的祖先得荣耀；甚至就肉身而言，他自己也没有荣耀，他最主要、最显赫的得胜乃是在十字架上。此外，为免我们因其家谱所染的污点而跌倒，当知道这些污点都因他无限的纯净而被洁净了，正如太阳吸收地上与空中的各种污秽而洁净世界一样。（138）腓立比书2:7：“反倒虚己”，按字面是“使自己倒空”。

第2节。“犹大在那里看见一个迦南人的女儿……”我不赞成有些人把“迦南人”解释为“商人”。因为摩西是在责备犹大邪僻的情欲，因为他从那一族中娶妻；而神曾吩咐亚伯拉罕的子孙要一直与那族为敌。他和他的弟兄们都知道，他们寄居在迦南地，是附带着这样的条件：以后那些仇敌要被剪除灭绝，好使他们得着神所应许的统治权。因此，摩西公正地把犹大陷入这种被禁止的联姻视为过错；主最终也咒诅了由这婚配所生的后裔，使犹大支派的君王和首领不从这关系中出生，连基督自己也不从这里降生。这也该算作雅各忍耐所受的一种操练：他借着犹大生了一个邪恶的孙子，而他并非不知道那人的罪。摩西说，这青年人被神的报应剪除了。那些在青春年华忽然死去的人，圣经并没有都这样说。因此我毫不怀疑，那招致立刻死亡之刑的邪恶，乃是异常严重、众人皆知的。

虽然这试炼本身对这位圣洁的族长已很严厉，但最折磨他的，莫过于这样的想法：神的应许恐怕难以这样被坚立，以致恩典的产业竟要留在邪恶放荡之人手中。诚然，多子多孙通常被看作人生幸福的来源；但这位圣洁族长的特殊处境在于：神虽应许他有蒙拣选、蒙福的后裔，如今他却看见受咒诅的后代也与他的子孙一同增长发旺，这似乎会毁掉那所期待的恩典。经上说，“珥在耶和华眼中看为恶”（创世记38:7）。不过，他的罪恶并不是人所不知道的。然而摩西的意思是：他不只是染上普通的恶习，而是沉溺于各种罪行，以致在神眼中成为无法容忍的人。

第7节。“耶和华杀了他。”我们知道，长寿被算作神的恩赐之一；这实在合理。因为我们既按着神的形象被造，这本身就是极宝贵的尊荣；所以人越久活在世上，天天经历神对他的看顾，就越显出主对他越加厚待。即便人生充满许多苦难，这神圣的良善仍旧发出光辉：神邀请我们归向他，在认识他上操练我们；同时又赋予我们这样的尊贵，使世上的万物都服在我们的权下。因此，神出于慈爱而延长人的寿命，并不奇怪。由此可见，当恶人早早被夺去生命时，这就是因他们的邪恶而临到的刑罚；仿佛主从天上宣告判决，说他们不配由地供养，不配享受天上共同的光。因此，让我们学会在神还把我们留在世上的时候，默想他的恩惠，好叫各人更欢然地为从他领受的生命归荣耀给神。

虽然在今日，猝死也应当算作神的鞭打之一，因为“嗜血诡诈的人必活不到半世”（诗篇55:23）这教训始终是真实的；但在律法之下，神更明显地施行这种审判，因为那时来世的知识还比较模糊。如今，既然复活在基督里已经清楚向我们显明，就不当如此惧怕死亡。神古时百姓与我们之间的这种差别，在别处也曾提到。然而，我们绝不可立下一条普遍规则，说凡长寿的人就因此证明是蒙主喜悦、蒙主悦纳的；因为神有时也延长被弃绝之人的寿命，以加重他们的刑罚。我们知道，该隐比他弟兄亚伯多活了许多个世纪。但正如神并不总是向所有人持续、平均地显明流出属世的恩惠；照样，他施行今生刑罚时也不总按同一法则。就今生而言，只要有一些刑罚和赏赐的例子摆在我们面前，就足够了。

再者，今生的苦难虽由本性败坏而来，却不消灭神起初那特别的恩典；同样，死亡本身虽是神的咒诅，却非但不伤害人，反而借着超自然的医治，趋向选民的救恩。尤其如今，自从基督这复活的初熟果子已经献上，那些被迅速取去生命之人的境况并没有因此变坏，因为无论生死，基督自己都是益处。但神在珥之死上所显出的报应如此明显、如此特别，以致人清楚看见，大地仿佛被洁净，除去了自己的污秽。

第8节。“你当与你哥哥的妻子同房。”虽然那时还没有颁布关于弟兄婚姻的律法，规定存留的弟兄要为死去的弟兄立后；但人凭着自然本能倾向这样做，也并不奇怪。因为每个人生来都是为保全整个人类；若有人无子而死，似乎就在这里出现了某种自然的缺陷。因此，人们认为替死者存留名分，使人看出他曾活过，乃是一种合乎人情的举动。至于为什么存留弟兄所生的儿女要算在死者名下，惟一的理由就是不让家族中出现枯枝；如此便除去了无子的羞耻。此外，女人既是赐给男人作帮助者的，当一个女子嫁入某家时，在某种意义上，她就是归属于那家之名下。照此推论，他玛并不是完全自由的，而是受犹大家约束，有义务为那家生养后裔。虽然这并不是出于某条敬虔的明文规则，但主已将其作为人道责任印刻在人心里，正如后来他在犹太人的政制中所吩咐的。由此我们可以推知俄南的恶毒：他嫉妒哥哥得这尊荣，不愿让哥哥死后仍得着父亲的名分；这也给全家带来羞辱。我们看见，许多人甚至把自己的儿子送给朋友作养子；因此，连对陌生人都能给出的事，却拒绝给自己的亲兄弟，这实在是骇人的残忍行为。此外，他不仅剥夺了哥哥应得的权利，而且宁可把精液遗在地上，也不肯为哥哥留子。（139）这里省略了一两行文字，以及对第10节的注释。

第10节。“俄南所做的在耶和华眼中看为恶。”犹太人在论到这件事时说得不够妥当。我只按着羞耻心所容许的限度，简略提及其要义。把精液倾倒在男女正常交合之外，本就是可憎之事；故意回避正常交合，使精液落在地上，更是双重可憎。因为这等于熄灭自己家族的盼望，并在孩子尚未出生之前就把那本可期待出生的儿子杀了。借着摩西，圣灵如今用最严厉的方式谴责这罪恶：俄南仿佛以一种暴烈而早产的方式，把他弟兄的后裔从子宫里撕扯出来，并且既残忍又羞耻地把它抛在地上。此外，就他所能做到的而言，他也是在试图毁灭人类的一部分。若有妇人借着某些手段把种子从腹中排除，这 rightly 被看作不可饶恕的罪。俄南也犯了类似的罪，他用自己的精液玷污大地，使他玛不能得着将来的承受人。

第11节。“犹大对他玛说……”摩西暗示，只要犹大愿意把她留在自己的权下，他玛就无权另嫁他家。她也许是自愿顺服她公公的意思，纵然她本可以拒绝；但经文的语气似乎表明，按着当时通行的惯例，只要还有可能借她为死者立后的继承人存在，他玛就不能在公公许可之外转到别家去。不管怎样，犹大把一个自己打算亏负的人继续捆绑住，实在是极不公正。因为若不是怕被人指责反复无常，他原没有理由不愿意让她自由离开自己的家。但他不该让这种出于虚荣的羞耻感，使自己对儿媳既失信又残忍。此外，这种伤害还出于错误的判断：他不去思想自己儿子死亡的原因，反而把罪责错误且不公正地转嫁到无辜的妇人身上。他既认为与他玛的婚姻是不祥的，为何又不为自己着想，让她到别处寻夫呢？但他在这里又犯了错：他儿子灭亡的原因本是他们自己的邪恶，他却对他玛本人作出恶劣判断，而她并无任何可归罪之处。因此，让我们从这个例子学习：每逢遭遇逆境，不要把责任推给别人，也不要从四面八方搜集可疑的猜测，而要除掉自己的罪。我们也必须谨防，不要让愚妄的羞耻心辖制我们，以致我们一心想在世人面前保全名声，却不照样留意在神面前保守无亏的良心。

第13节。“有人告诉他玛……”摩西叙述他玛怎样为所受的伤害报复。她起初并未看出那诡诈，过了很长一段时间之后才发现。示拉长大以后，她看见自己受了欺骗，便转而谋求报复。毫无疑问，她长久以来一直在盘算这件事，仿佛暗中孵化这个计谋。关于犹大离开的消息并不是偶然传给她的；正因为她一心要成就自己的目的，所以安排了人窥探，把他一切行踪都告诉她。虽然她所设计的是卑鄙且不配贞淑妇人的，但有一点多少减轻了她的罪，就是她并非在已婚状态下想与犹大发生关系，而是在守寡独身的时候这样做。同时，她却因心思昏暗的错误，被催逼进入另一种不亚于奸淫的可憎罪中。因为若是奸淫，所破坏的是夫妻之信；但这种乱伦的交合，却把整个自然秩序的尊严都颠覆了。这一点必须谨慎留意：受了委屈的人，不可仓促奔向不合法的补救办法。驱使他玛卖淫的并不是情欲。她确实因被禁止再嫁、只能在家中无子而忧伤；但她别无他意，只想借此责备公公用诡诈欺骗了她。然而与此同时，我们也看见她犯下了骇人的大罪。即使出于正当理由，只要人过于放纵肉体情感，这样的事也常常会发生。摩西所提到的寡妇衣服，与贞洁端庄的律有关。因为能吸引男人目光的华美服饰，并不适合寡妇。因此，保罗对有丈夫的妇人容许得更多，因为她们有丈夫需要取悦。

第14节。“她坐在一个敞开的地方。”（140）解经家对这段经文有不同解释。按字面说，是“在泉源的门口”或“在眼睛的门口”。有人认为那里有一处泉水分成两股；也有人认为这里指的是一片开阔之地，可以向四方眺望。但第三种解释更值得采纳，就是这里指一条分叉、分成两路的道路；因为那时仿佛在眼前开了一道门，使原本走在一条路上的人可以分岔到两个方向去。大概这是一个他玛能被看见的地方，而附近又有岔路，犹大可以转进去，免得在众目睽睽之下公然在路上行淫。经上说她蒙着脸，由此可知，当时行淫的放纵还不像今日许多地方那样毫无约束。因为她是按妓女的样式装扮自己，好叫犹大毫不怀疑。主使这种羞耻感仍刻在行恶之人的心里，好叫他们自己为自己的卑劣作见证。因为若人能把罪的污点洗净，我们知道，他们必定十分乐意这样做。

由此可见，他们逃避光明时，乃是不由自主地被恐惧所抓住，好叫他们的良心先于神的审判定自己的罪。诚然，渐渐地，大多数人在麻木与无耻中越过了一切界限，对遮掩自己的过失也不那么在意了；但神从未容许那些想毫无顾忌犯罪之人的兽性放纵，把人的天性意识彻底熄灭，以致连最恶的人也不会因自己的淫秽而被迫羞愧。（141）因此，那位犬儒派哲学家的厚颜无耻实在卑鄙；他在恶行中被捉住时，竟夸口说自己是在“栽种一个人”。总之，他玛的帕子表明，淫乱不仅在神和天使眼中是卑贱污秽之事，而且即便在实行此事的人中间，也一向是被定罪的。（140）“在以拿印的门口”，即“在眼睛的门口”或“在以拿印”。（141）“因此，那位犬儒之徒的放肆实在恶臭；他在污秽行为中被捉住时，竟毫不脸红地夸口自己是在栽种一个人。”

第15节。“犹大看见她……”犹大匆忙想要与一个不认识的女人行淫，这对他是极大的羞辱。他此时已经年老；即便在放荡的人身上，年龄本身也应当足以抑制这种放纵的热情。他远远看见那女人，不可能是被她的美貌迷住了。情欲在他里面点燃起来，就像公马闻到母马气味便嘶鸣一般。由此我们看出，一个人若这样急切地放纵私欲，敬畏神的心，或对公义与端正生活的顾念，必然没有在他心里大大兴旺。因此，他被摆在我们面前作鉴戒，好叫我们晓得，若不是主加以约束，肉体的情欲何等容易爆发；既然意识到自己的软弱，就当求主赐给我们节制与温和的灵。但为免同样的安逸心侵入我们，使犹大那样仓促陷入淫乱，让我们留意：犹大后来因乱伦所受的羞辱，乃是神加在他身上的刑罚。那么，谁还敢沉溺于一种罪，而他明明从这种可怕的报应中看见这罪在神面前是何等可恨呢？

第16节。“你要给我什么呢，等等。”他玛并不是想借着卖淫牟利，而是要取得一个确据，好借此夸口自己已经报复了所受的伤害。毫无疑问，神照着犹大所配得的，使他眼目昏迷；因为他怎会认不出自己儿媳的声音呢？他本来早已熟悉那声音。再者，既然为所应许的小山羊还要给抵押，为何竟愚蠢到把自己的印、带子和杖交给一个妓女呢？至于给出双重抵押的荒谬，我就不再多说了。可见他那时已经全然失去判断力。摩西记下这些事，正是要教导我们：因为他罪上加罪，熄灭了圣灵的光，所以他的可怜心思就被神公义的审判弄瞎了。

第20节。“犹大打发那只山羊羔去……”他托朋友送去，免得把自己的羞辱透露给外人。这也是他不敢追问那些失落抵押之物的缘故，免得自己成为笑柄。我并不赞成有些人对“让她拿去吧，免得我们羞耻”这句话的解释，好像犹大是在为自己开脱，说自己已履行了承诺。另一个意思更合适：犹大宁可失去那戒指，也不愿把事情进一步传扬开来，给俗人闲谈的机会；因为失去钱财总比失去名声轻。他也可能害怕别人讥笑自己竟如此轻信。但他最怕的，还是因淫乱而来的羞辱。在这里我们看见，那些不受神的灵治理的人，总是更在意世人的看法，而不是神的审判。因为当肉体的情欲激动他时，他为什么没有想到：“看哪，我现在要在神和众天使面前成为可鄙的了？”至少在情欲冷却之后，他为什么不因自己暗中的罪而羞愧呢？但只要他能保护自己不致遭受公开羞辱，他就安然无事。然而，这段经文教导我们，正如我先前所说的，淫乱是人类共同良知所定罪的，免得有人借口无知来为自己开脱。

第24节。“约过了三个月……”他玛本可以更早揭露这罪，但她等到自己被要求受死刑时才这样做；因为那时她就更有理由提出抗辩。犹大为何对儿媳施以如此严厉的刑罚？因为他认定她犯了奸淫。后来主借着律法所确认的事，显然当时在人间已经凭习俗通行，就是女子从订婚之日起，就应当严格忠于自己的丈夫。他玛已嫁入犹大家，那时她已许配给他的第三个儿子。因此，受审的并不是普通的淫乱，而是奸淫的罪；犹大以自己的权利追究此事，因为他认为自己的儿子受了损害。这种刑罚本身就证明，奸淫在历世历代都极受憎恶。神的律法吩咐用石头打死奸夫淫妇。在书面律法尚未设立刑罚之前，犯奸淫的妇人就已经按众人的共同意见被交给火焚烧。这似乎是出于神的本能引导，使婚姻的圣洁在自然的指引和权威之下，得以像有坚固守卫一样被维护。

虽然人并不是自己身体的主人，夫妻彼此都有相互的责任；然而与未婚女子有非法关系的丈夫，却没有被处以死刑，因为这刑罚加在女子身上，不只是因她的不贞，也因她给丈夫带来羞辱，并且因暗中混杂后裔而造成混乱。若容许把外人的后代偷偷带进来，人类社会中还有什么能保持稳妥呢？难道可以窃取本不该给私生子的名分吗？可以把从合法继承人手中夺去的产业转给他们吗？所以，古时如此严厉地维护婚姻的忠贞，并不奇怪。相比之下，我们今日的怠惰何等卑劣、何等无可推诿，因为我们纵容奸淫，让它们得以不受惩罚。诚然，人们认为死刑对于这种罪似乎过重；那为什么我们对较轻的过错反而施以更严厉的惩治呢？实在说，当那刻在人人心中的自然律竟被废弃时，世界就是被撒但的诡计欺骗了。

同时，人还为这种荒唐的疯狂找到了借口，说基督曾让那个淫妇平安离去（约翰福音8:11），仿佛他真是来审判盗贼、凶手、说谎者和行邪术之人的。因此，想借基督那一次行为立下规则，实在是徒然的；因为他本来就刻意不承担属世审判官的职分。不过也许有人会问：犹大既只是个平民，且是在当地寄居的外人，怎么竟有这样大的自由，可以决定人的生死？我回答，这些话不该理解为他凭自己的权柄命令把儿媳处死，或好像刽子手已随时听他号令；而是因为罪行既已查实并公开，他作为控告者，就自由地宣布当受何等刑罚，好像法官已经宣判了一样。我的确不怀疑，那时人们惯常举行集会，在其中施行审判；所以我只是简单解释说，犹大吩咐把他玛带到公众面前，为要在案件受审之后，照着惯例惩罚她。

至于特别指出刑罚为何，就是要说明这是一个无需争辩的案件，因为他玛在被传唤受审之前，就已经被认定犯了罪。

第26节。“犹大认出这些东西来……”他玛公开地羞辱人，是出于报复之心。她并不是要与公公私下会面，好平息他的怒气；相反，她是以一种刻意轻视死亡的态度，要他作自己同受刑罚的伙伴。犹大立刻承认自己的过错，这证明他还有诚实；因为我们看见，几乎所有人都惯于用许多诡辩掩盖自己的罪，直到被拖到光中，再也无法否认时才罢休。在这里，并没有人在场用强逼或威吓迫使他招认，犹大却自愿俯就认罪，并把更大的责任归在自己身上。然而，他在认罪时对刑罚却保持沉默；由此可知，那些严厉责备别人的人，对饶恕自己却宽松得多。因此，在这件事上我们当效法他：无需刑架与酷刑，真理就该在我们里面如此得胜，以致我们不以在全世界面前承认神所指控我们的罪为耻。但我们必须避免他的偏私，免得我们严待别人，却宽待自己。

这段记述也教导我们，不可未听申辩就定人的罪；不仅因为宁可释放无辜，也不该让有罪的人灭亡，而且因为辩护常常会显明许多事情，有时甚至会使判决的方式必须改变。“她比我更有义。”这句话并不十分严格准确；因为他并不是单纯称许他玛的行为，而是作相对比较，好像是说：他曾无缘无故、不公正地向一个女人发怒，而那女人反倒更有理由控告他。此外，从结果看来，在没有私人出面为自己所受伤害报仇时，世人追究罪行总是何等迟缓。一件骇人听闻、极其可怕的罪已经发生了；只要犹大自觉受了亏损，他就猛烈追究，于是审判之门便打开了。但如今，控告一撤回，两个人都逃脱了；然而按理说，众人都应当起来反对他们。不过摩西指出，犹大是真诚悔改了，因为“此后犹大不再与她同寝”。这也证实了我先前所说的：人按着天性，对这样的罪本有极大的憎恶。

因为他后来为何禁绝与他玛同房？若不是他按天性判断，公公与儿媳发生关系乃是可耻的，还能有什么别的原因呢？凡企图毁灭天性所指示的卑贱与尊荣之区分的人，就是像巨人一样，公然向神发动战争。

第27节。“看哪，她腹里是一对双胞胎。”犹大因自己的错误得了赦免，他玛也因自己邪恶的计谋得了赦免；然而主为了使他们谦卑，就使这生产中出现一个异象。先前在雅各与以扫身上也发生过类似的事，但原因不同；因为我们知道，异象有时预示吉事，有时预示凶事。但在这里毫无疑问，这对双胞胎在出生时就带着父母羞辱的记号。这对他们自己有益，因为他们的羞耻记忆得以被重新唤起；同时也成为公开的榜样，使这样一种罪被打上永远羞辱的烙印。收生婆的话含义有些含混。有人认为“冲出来”是指子宫的胎膜，（143）胎儿出来时胎膜就会破裂。另一些人更恰当地认为，收生婆惊讶的是：法勒斯既冲破了中间的阻隔，怎么竟先出来；因为原本在前的哥哥像一道夹在中间的墙挡住了他。还有人觉得这句话像是一种咒诅，好像在说：“这裂口的罪该归在你身上。”但据我判断，摩西无非是要指出，生产时发生了一件异事而已。（143）“Secundinis”，即 secundina，是胎儿在孕期所包裹的膜；孩子突出时这膜被撕裂，并作为胞衣的一部分随之排出。英语称之为 secundine，法语称为“arriere faix”。