创世记 第 37 章 · 约翰·加尔文

1. 雅各住。摩西证实了他先前所说的：以扫离去以后，这地便留给圣洁的雅各作唯一的拥有者。虽然表面看来，他连一块土也没有得到；然而他满足于仅仅看见这地，便藉此操练自己的信心。摩西还特意把他与他父亲相比，因为他父亲一生都在这地作寄居者。因此，尽管弟兄迁往别处，使雅各得益不小；但主却愿意使这益处向他眼目隐藏，好叫他完全倚赖应许。

2. 这是雅各的后代。这里的“toledoth”一词，与其说是指家谱，不如说是指事件的记述；从上下文看，这一点更为明显。因为摩西这样开头之后，并没有列举儿孙，却解释了约瑟弟兄嫉妒他的缘故；他们因此同谋作恶，把他卖为奴仆。就如同他说：“我已经简略概述了以扫的家系，如今我要回到我这段历史的叙述，就是雅各家中所发生的事。” 此外，摩西将要讲到雅各众子可憎的邪恶，所以先说明约瑟在父亲心中比其余的人更蒙爱，因为他是雅各年老时所生的；又以一件彩衣作为慈爱的凭据。但年迈的父亲格外宠爱这个孩子，本来也不足为奇，因为这种事常常如此；而且这并不给人嫉妒的正当理由，因为年纪更长、更强壮的儿子，按自然之理，本应容让这一点。然而摩西指出，这正是仇恨的根源：父亲的心比对其余的人更偏向约瑟。

弟兄们见他因父亲年老时生他而更受宠爱，就对这少年怀了敌意。他们若不愿与父亲一同爱这个弟兄，为何不至少体谅父亲呢？由此可见他们心地何等恶毒乖僻。然而，一件彩衣和类似的小事，竟足以煽动他们谋划杀人，这正显出他们可憎的残忍。摩西又说，他们的恨意加增，是因为约瑟把弟兄们的恶言告诉了父亲。有人把这里的“恶”解释为某种难容的大罪；但另一些人的看法更为恰当，即这少年是在诉说哥哥们用辱骂使他痛苦。因为摩西随后所说的话，我认为是作补充说明，好叫我们知道他为何受了如此恶劣而敌对的对待。这里也许会问：为什么摩西在此只指控辟拉和悉帕的儿子，而后来却并没有免除利亚的儿子同样的罪？利亚的儿子中，流便确实比其余的人温和；其次是犹大，他与约瑟同为一母所生。但西缅呢？利未呢？他们年纪更长，很可能正是这件事的主谋。

然而也可以推测，因为这些人是妾所生，不是正妻所生，所以他们的心更容易因嫉妒而被激动，仿佛母亲一方较为卑微的出身使他们受到轻视。（132）布什教授对第二节的译法，与编者所见其他注释家都不同；不过他的观点至少值得考虑。他说：“正确的译法无疑应当是：‘约瑟十七岁，与他弟兄一同放羊；他还是个少年，是与辟拉的儿子等人在一起。’提到他的年少，是插入的一句，特别值得注意；而‘辟拉的儿子等人’这一短语，则是用来限定前面的‘弟兄’。”他接着引用了若干结构相似的经文来辩护此说，此处不能尽录。此解释所要建立的要点是：雅各把对辟拉众子的监督权交给了这个十七岁的少年，使他看守的更像是牧人，而不只是羊群。这样便更清楚地显明约瑟把弟兄们的恶行禀告父亲是合宜的，也能解释他们为什么敌视他。不过，这种解释是否站得住，仍可怀疑。

——编者 （133）“他年老所生的儿子。”亚兰译本把它译作“智慧之子”，仿佛他虽然年幼，悟性上却像成人。这种解释可以避开一个难点，因为严格说来，便雅悯比约瑟更该算是雅各年老时所生的儿子。——编者

6. 约瑟作了一梦。摩西既已说明这仇恨最初的种子是什么，如今更进一步指出：约瑟是按着神奇妙的旨意，被拣选归于大事；这事又藉着梦向他显明，因此他弟兄们的恨意便爆发成了疯狂。然而，神在梦中启示他所要行的事，是要叫后来人知道，这一切并非偶然发生，而是天上所定的旨意，终究在适当的时候，经过许多曲折迂回而成全。神早已向亚伯拉罕预言，他的后裔要离开迦南地作寄居的。因此，为叫雅各下到埃及去，神就设立了这个方法：就是使约瑟在饥荒时期作埃及的治理者，把父亲和全家接到那里，并供给他们粮食。若只看先前所叙述的事实，谁也无法猜到竟会有这样的结局。雅各的儿子们同谋要杀死那位若不藉着他他们便不能得保全的人；是的，那被定意作他们救恩执事的人，被丢在坑里，几乎从死门中才得救出。他被各种苦难驱赶，仿佛与父家隔绝的外人。

后来他又被下在监里，如同进了另一个坟墓，在那里长期困苦。因此，当他已与家中断绝、被远远带走、甚至不再被算为活人时，雅各一家竟会藉着他得蒙保全，这事最不可能。尤其从酒政长忘记他以后，更看不出他还有丝毫得释放的希望；他仿佛被判了永远监禁，只能烂死其中。然而，神正是藉着这样复杂曲折的方法，成就了他所定意的事。所以，在这段历史中，我们不仅看见神护理极其美丽的例证，还特别有两点值得留意：第一，主常用奇妙而反常的方法成就他的工作；第二，他使教会的救恩不是从辉煌荣耀中产生，而是从死亡和坟墓中生出。此外，在约瑟这个人身上，也呈现出基督活泼的预表，后文会更清楚显明。不过这些题目以后还会常常出现，我们且顺着摩西叙事的脉络往下看。

神单单出于他的恩典，把特别的尊荣赐给这少年；他在十二个儿子中排行倒数第二，却被赐予弟兄中的优先地位。我们还能说他凭什么功劳或德行得着统治弟兄的权柄呢？后来他似乎确是因自己极大的恩惠而获得这一地位；但从这梦我们知道，这乃是神白白的赏赐，丝毫不取决于约瑟自己的施恩。更确切地说，他是因神纯然的美意被立为首，为要向弟兄施恩。当时主常用两种方式启示他的奥秘，就是异象和梦；这里记载的是其中一种。约瑟无疑曾像常人一样作过许多梦；但摩西指出，这一次的梦是神所差来的，带着神谕的能力和分量。我们知道，梦常由日间的思想产生；有时也只是身体失调的征象；但每逢神要藉梦显明他的旨意时，他就给梦刻上某些记号，使之与那些短暂轻浮的幻想分别出来，好叫它的可信性和权威稳固不移。

因此，约瑟确信自己并不是被虚幻的影像欺骗，就大胆把这梦宣告为天上的神谕。如今，虽然给他应许的统治是借着田野间的象征表达出来，这象征似乎并不适合教导雅各的众子，因为我们知道他们是牧人，不是耕种的人。他们既没有庄稼可以收割，向他的禾捆下拜就显得不太相称。但也许神有意选择这个比喻，是要表明这预言并不是建立在约瑟当时的处境上，他统治的材料也不在眼前现成之物中，而是将来才有的福益，其原因必须从家外别处去寻找。

8. 你真要作我们的王吗？这里清楚向我们表明，神对选民慈父般的恩宠，常像扇子一样激起世界对他们的仇恨。当雅各的儿子们听见他们是在徒然与神争战时，他们不义的恨恶本该因此受到纠正。因为这就如同神亲自站在中间，用这样的话抑制他们的狂怒：“你们不敬虔的同谋必归于徒然；因为尽管你们自夸，我已立那位你们因邪恶嫉妒而急欲毁灭的人作你们的首领。”或许神也借这安慰性的梦，要减轻这圣洁少年所受的忧苦；然而他们的顽梗反而使这一切更加激烈。所以我们要学会：若有时神的恩典照耀在我们身上，以致招来人的嫉妒，不要因此忧愁。雅各的儿子们其实是极敏锐的解梦者；但因为梦的内容与他们的意愿相违，他们便把它当作荒诞之谈来讥笑。事情常是如此：心术不正的人，很快就能察觉神的旨意；但因毫无敬畏，便轻看它。不过，这种悖逆之后常接着而来的是麻木，使他们先前的敏锐也尽都丧失。

9. 他又作了一梦。这梦的要旨与前一个相同。唯一的区别在于：神为使这神谕更令人确信，就向他呈现了一个属天的形象。约瑟的弟兄轻看了关于禾捆所说的话；主如今却叫他们仰望天，在那里他的威严大有荣光地显明出来。然而，有人会问，这怎能与事实相合，因为他的母亲那时已经死了，又怎能来向他下拜呢？某些希伯来人的解释，把这指向辟拉，这种说法很牵强；其实无须这种遁词，意义已经很明显了：因为日头和月亮分别代表一家之长的双方；因此，在这个异象中，约瑟看见自己被父亲全家尊崇。

10. 他父亲责备他。若雅各怀疑这梦出于虚妄的野心，那么他责备儿子原是对的；但若他知道这梦的作者是神，就不该与他争辩。至于他确实知道这一点，可以从后来所说的话推知，因为经文说他把这事存在心里，认真思量。摩西把他与众子分别开来说：他们满心只有嫉妒的毒气；而他却在心里反复思想这事是什么意思。若不是他心中存着敬畏，这就不会发生。但既然他心里对这事已有一种敬虔的感动，他又怎会责备儿子呢？这实在不是尊荣神和他的话。因为雅各本该想到：虽然约瑟在他权下，却仍承担着先知性的身份。大概是他看见众子如此恶毒，便想用佯装的方式来化解危险；因为他并不是对这梦恼怒，只是不愿激起那些因骄傲而不能忍受受制于人的人的情绪。所以我毫不怀疑，他是假意责备儿子，为要平息纷争。

然而，当我们设法平息那些向真理发怒之人的怒气时，用假装反对真理的方法，绝不是神所悦纳的。与其如此，他倒不如坦率地劝众子不要“踢刺”。至少也该这样温和地说：“如果这只是寻常的梦，就让人讥笑它，不必动怒；但如果这是出于神，说反对的话便是邪恶的。”也有可能，这梦表面的不合宜之处曾触动了这位老人心里的疑虑。因为我们知道，要把一切优越感完全除掉，是何等困难。诚然，雅各虽然稍稍偏离了正路，但他的敬虔仍显得非同寻常，因为他对这神谕的敬畏很容易就胜过了其他一切情感。但他儿子们所显露的，却是最邪恶的顽梗，因为他们竟爆发出更大的仇恨。虽然他们轻看这梦，却并不是无缘无故地发怒。他们很愿意把弟兄当作笑柄；但一种对神性的隐秘感知约束着他们，使他们不论愿不愿意，都不得不感到这梦中有某种真实权威。

同时，一种盲目的凶暴驱使他们不自觉地抗拒神。因此，为要使我们持守对神的顺服，就当学会压下高傲的心气；因为受教的开端，就是人愿意受约束、归于秩序。雅各众子的这种顽梗尤其可责，因为他们不仅因厌恶受制而弃绝了神的神谕，也敌挡那传递并宣告神谕的使者。那么，如果我们不柔和地把颈项伏在神的轭下，我们的刚硬就更无可推诿了；因为那使我们谦卑、甚至治死我们的谦卑之道，如今不但启示得更加清楚，也已经由基督宝血所印证。然而，若我们今日看见许多悖逆的人拒绝接受福音，并且乖谬地起来攻击它，也不要因这事像见到新奇之事般惊惶；因为整个人类都感染了骄傲这种疾病。福音把肉体一切的荣耀都降为无有；所以我们更当知道，凡没有被圣灵的制伏之工使其变得柔和的人，都会继续顽梗。

12. 他哥哥们去了。摩西在叙述那可怕的手足相残之谋以前，先描述约瑟的行程，并藉着许多细节加重这罪行的惨烈。他们的弟兄是尽本分而来，要以兄弟之情探问他们的景况。他是奉父亲之命而来，并且从他的回答可见，他毫无迟疑地顺服。他殷勤地寻找他们；虽然他们已经换了地方，他却不辞劳苦，直到找到他们。因此，他们的残忍已不只是疯狂，因为他们竟不惧怕去谋害这样一位敬虔而仁厚的弟兄。如今我们看见，摩西记载约瑟在迷路时遇见一个人，那人告诉他弟兄们已经往多坍去了，并非没有目的。因为他追寻不息的勤勉越大，那些以如此卑劣报偿回报他的人就越无可推诿。

18. 他们远远地看见他。摩西在这里再次毫不阿谀地维护自己家族的名声，反而给其中的首领打上永远羞辱的记号，使他们暴露在万邦的憎恶与咒诅之下。若在外邦人中，有兄弟杀害兄弟之事，悲剧作者总会极严厉地谴责这种不敬虔，免得它成为可仿效的先例。但在世俗历史中，从未见有九个兄弟同谋要灭绝一个无辜的少年，并像野兽一般以流血的手扑向他。因此，雅各的儿子们既抛弃了天性之情，还这样残酷地向自己的骨肉发怒，可见一种可怕、甚至近乎魔鬼般的狂暴攫住了他们。除了这邪恶之外，摩西又定他们藐视神之罪，说：“你看，那作梦的来了。”他们为何讥讽这可怜的少年呢？无非因为他被天上的神谕召去承受意外的尊荣。而且，他们这样做，其实比任何有意严厉责打他们的人都更公开地暴露了自己的卑劣。

他们亲口承认，逼迫弟兄的原因就是他作了梦，仿佛这真是什么不可赦免的罪一样；可如果他们因他的梦而愤怒，为何不干脆向神开战呢？因为约瑟认为，把神所启示给他的事当作宝贵托付领受下来，乃是必要的。但他们不敢直接攻击神，就把自己包裹在云雾中，故意不去看神，而把怒气发泄在弟兄身上。若这样的瞎眼曾抓住这些族长，那么那些被顽梗恶意驱使、直到最后也不惮于抗拒神的弃绝者，又将怎样呢？我们也看见，他们每逢因神的警告和管教而受冒犯时，就情愿自我搅动、自我激怒，并起来攻击神的仆人，借此报复。其实，若不是神给我们戴上嚼环使我们顺服，我们众人有时也会如此。就约瑟而言，神特别的恩宠已经显明在他身上，他也被提升到至高的尊荣；然而这一切不过是在梦中，而这梦又遭到弟兄恶毒的讥笑。不仅如此，还加上了谋害的计谋，使他险些丧命。

这样，神使他得尊荣的应许，几乎反倒把他推进坟墓。我们这些在许多愁苦中领受了神白白收纳的人，也有同样的经历。因为自从基督把我们聚入他的羊群，神就容许我们以种种方式被压低，甚至叫我们看起来离地狱比离天堂更近。所以，应当把约瑟的榜样铭记在心，好叫我们不因许多十字架从神恩宠的根上长出来而心里烦乱。因为我先前已经指出，而事情本身也清楚表明，在约瑟身上有一种预影，后来更充分地显明在基督这教会元首身上，好叫各个肢体都照着他的榜样塑造自己。

20. 把他丢在一个坑里吧。他们在真正行凶之前，先寻找一个借口，好向人掩饰自己的罪。同时，他们心里竟从未想到，那些向人隐藏的事，绝逃不过神的眼目。伪善就是这样愚蠢：它逃避世人的羞辱，却不顾神的审判。然而，人心深处有一种根深蒂固的病，就是总想为最极端的不义行为涂上一层好看的颜色。因为虽然内心的审判者已经定了有罪之人的罪，他们仍使自己厚颜无耻，好叫别人看不出他们的羞耻。 “我们且看他的梦将来怎么样。”他们仿佛以为，杀死一个人就能推翻神的真理；于是他们夸口说，只要杀了弟兄，便得偿所愿，也就是使他的梦落空。虽然这并不是他们公开承认的目的，但狂暴的嫉妒驱使他们一头撞向与神争战。然而，不管他们暗中与神争斗时打算什么，最终都必证明是徒然的。因为神总能从最深的深渊中开出道路，成就他所定规的事。所以，若不信的人用辱骂激怒我们，并傲慢地夸口说我们的信心毫无益处，不要让他们的狂妄使我们灰心或动摇，只管坦然前行。

21. 流便听见了。当别人急着流约瑟的血时，值得留意的是，约瑟究竟是借着谁的照顾得以保全的。流便在某一件事上无疑是他们中最邪恶的，就是他玷污了父亲的床；而那放纵的情欲连带着其他恶行，表明他的本性败坏。如今他却忽然成了唯一顾念敬虔、记得弟兄本分的人，解散了这不敬虔的阴谋。至于他此时是否在寻求补偿之道，好借此重新得回父亲的恩宠，这并不确定。摩西说，他的意思是要把这少年平平安安送回父亲那里；由此看来，我方才所提出的推测是很可能的，即他以为弟兄的性命足可作为代价，使父亲的心重新与他和好。无论如何，他企图救出弟兄所显出的仁慈，足以证明他并没有被弃绝到一切邪恶之中。也许神也藉着这悔改的见证，在某种程度上减轻了他从前的羞辱。由此我们学到，不可因人的某一个行为，无论多么可憎，就对其整个人格下定论，以致对他的救恩绝望。

22. 把他丢在这坑里。流便竟采用这种出于敬虔却带有权宜的诡计，已足以证明他弟兄们的怒火燃烧得何等猛烈。因为他既不敢公开反对他们，也不敢劝他们放弃罪行；因为他看见任何理由都不足以使他们软化。他们同意他的提议，也丝毫不能减轻他们的残忍，仿佛他们因此就有怜悯之心；因为若两种做法必居其一，那么与其让他在坑中慢慢饿死，忍受最残酷的刑罚，不如立刻死在他们手里更好。他们粗鄙的伪善更当被指出来，因为他们以为只要不让自己的手沾弟兄的血，就可以脱罪。仿佛用刀刺死弟兄，和把他闷死，并没有区别似的。主借以赛亚指责犹太人满手是血时，并不是说他们都是刺客；他称他们为流血的人，是因为他们不怜悯受苦的弟兄。因此，雅各的儿子们把弟兄活活丢在地下，像埋葬了一样，使他徒然与死亡搏斗，并在漫长的折磨中死去；又拣选旷野里的坑，叫没有人能听见他的临终呼喊，虽然他的叹息仍要上达到天。这种想法何等野蛮：只要手不沾血，就算没有伤害他的性命；其实他们想藉饥饿加给他的，乃是一种同样猛烈的死亡。流便不过是顺着他们粗暴的观念说话，以为目前只要用任何计策稍稍压制他们的冲动就够了。

23. 他们剥了约瑟的外衣。（134）我们看见，这些人满了虚构和谎言。他们轻率地剥下弟兄的衣服；亲手把他扔进坑里，让比十把刀更厉害的饥饿吞灭他时，他们毫无惧怕；因为他们指望自己的罪行可以隐藏，而且把他的衣服带回家，也不会引起人怀疑他是被害了，因为父亲自然会以为他是被野兽撕碎了。撒但就是这样使恶人的心昏迷，以致他们被一些轻浮的遁词缠住。良心原是羞耻之心的泉源；但撒但用引诱如此抚慰那些已落入他网罗中的人，以致良心本来应当把他们像罪人一样传到神的审判台前，如今反倒使他们更刚硬。因为他们一旦找到了借口，就更放胆犯罪，仿佛凡逃过人眼目的事都可以任意行而不受惩罚。一个人若只是因怕人的羞耻而不敢肆无忌惮，而把对神审判的惧怕践踏在脚下，这无疑就是被弃绝的心思，是疯狂和麻木的灵。

虽然并非所有人都走到这一步，但尊重人过于尊重神的毛病却极其普遍。摩西在句中重复“外衣”一词，是很有力的，表明父亲爱的这个记号并不能使他们的心软化。（134）有人认为，这件彩衣本是长子按理应得的衣服；因此，在流便因自己的恶行失去长子权之前，这衣服理当属于他。如此，雅各就被理解为把这件衣服连同长子的名分，一并从流便转给了自己最爱的妻子拉结所生的长子。若果真如此，那么流便在这件事上的行为，就比通常理解之下显得更为慷慨。不过，这种解释有一个反对意见：经上说雅各是为约瑟作了这件衣服（见创世记 37:3），而不只是把它给了他。——编者

25. 他们坐下吃饭。这真是令人惊骇的残忍：他们明明在心意上已经犯了杀弟兄的罪，竟还能够安然坐席吃喝；因为若他们心里还有一滴人性，至少也该有些内在的刺痛。是的，通常连最坏的人犯了罪以后也会害怕。既然这些族长竟陷入了这样麻木无知的地步，我们就当从他们的例子学会惧怕，免得因神公义的忿怒，同样的昏睡抓住我们的知觉。同时，我们也当思想神旨意奇妙的进展。约瑟已经经历了双重的死亡；如今又仿佛经过第三次死亡，竟在一切意料之外，从坟墓中被救出来。因为被卖给外邦人为奴，岂不也是死亡吗？况且就境遇而言，这机会反而使他的处境更糟；因为若流便暗中把他从坑里拉出来，就会把他带回父亲那里；如今他却被拖到地极远方，毫无回来的希望。但这正是神暗中的转机，藉此定意把他高举。

最终，神藉着事情的结果显明，让约瑟远远离开本家，远比安然留在家中更好。此外，犹大劝弟兄们把约瑟卖掉的话，多少更有些理性。因为他坦率承认：若任由约瑟死在坑里，他们就是犯了杀人的罪。他说，若把他的血遮掩起来，我们有什么益处呢？因为我们的手仍必被血玷污。到这时，他们的狂怒已有所平息，所以肯听比较人道的劝告；虽然把弟兄卖给外人是骇人的背信，但至少让他活着被带走，作奴仆也还能得以存活。由此可见，那曾在他们里面一同燃烧的魔鬼般疯狂之火正在减退；因为他们开始承认，把罪行藏在人眼前并没有益处，杀人的罪终究必定显在神面前。起初他们还自以为无罪，仿佛天上没有审判官；如今，那先前被仇恨的残酷弄得麻木的天性之感，开始重新发挥作用。的确，即便在那些似乎完全丧失人性之弃绝者身上，时间也会显明仍残留着一些人性。

当邪恶暴烈的情欲汹涌时，那种混乱的热势会妨碍天性尽其作用。但人的心再怎么愚顽，也不至于从不因思量自己的恶而感到悔恨；因为要叫人在神的审判台前无可推诿，就必须先让他们在自己里面被定罪。那些还有医治希望、并且被主带领悔改的人，与弃绝者的分别在于：后者顽梗地掩盖自己罪恶的知识，前者则渐渐离开纵容罪恶的状态，转而顺服理性的声音。此外，犹大这里论到自己弟兄的话，主藉着先知把它推广到全人类。因此，每当败坏的私欲催逼我们施行不义的强暴，或其他伤害时，就当记住这把整个社会联结起来的神圣纽带，好约束我们不作恶。因为人伤害别人时，也就是与自己的骨肉为敌，并且破坏颠倒了整个自然秩序。

28. 有米甸人从那里经过。有人以为约瑟在同一个地方被卖了两次。因为米甸既是亚伯拉罕和基土拉的儿子，他的后裔显然与以实玛利的子孙不同；摩西也不是无意地记下这些不同的名称。（135）但我的解释是：约瑟被摆出来，卖给任何愿意买的人；米甸人既没有买他，他就被卖给了以实玛利人。再者，虽然他们完全可以合理地怀疑卖主是偷来他的，但贪财之心阻止他们追问。我们还可以补充一种很可能的情况，就是他们在路上曾打听约瑟是谁。然而，他们并没有看重彼此共同的祖源，以至于因此不肯热心牟利。不过，这段经文也教导我们，按肉身是亚伯拉罕后裔的人，在外在景况上竟比那蒙拣选的后裔更为优越；然而将来教会的盼望却包含在后者之中。我们看见，亚伯拉罕的两个儿子，其后裔都繁衍甚多，甚至两边都在各地出了商旅；而主为自己拣选的那部分后裔却仍然微小。世上的儿女也是如此，像早熟的果子，很快就达到极大的财富和幸福的高峰；而教会却在极大的艰难中缓慢前行，经过长久的时期，才勉强达到中等光景。 （135）不过，这段经文也许更好地解释为：那支经过的商队本是由以实玛利人和米甸人混合组成。以实玛利人可能人数更多、更加显眼，因此整个队伍就以他们的名字称呼；但实际买下约瑟的，也许是其中的米甸商人。——编者

30. 他回去了。由此我们可以推知，流便是假托别的事务，偷偷离开弟兄们，好在他们都不知道的情况下，把从坑里拉出来的弟兄送回父亲那里；因此，约瑟被卖的时候他并不在场。他被抢先一步，也不足为奇，因为他所走的方向与他们不同，本想绕道去到那坑那里。但如今流便终于完全失去希望，就向弟兄们说出了他先前不敢承认的用意，免得那孩子立刻被杀。

31. 他们拿了约瑟的外衣。如今他们又回到起初的计谋，为要使父亲丝毫不怀疑他们的罪行，就把染血的外衣送去，让他据此推测约瑟是被野兽撕裂了。虽然摩西只是简略提到此事，但我认为，他们送去的与其说是他们自己中的某一个，不如说是一些没有参与此罪的仆人。因为经文随后说，他的儿女都来安慰他，为他的忧伤分担。虽然他们所用的话中隐隐带着一点讥刺的意味，但我认为更可能的是，他们这样吩咐，为的是使自己免受怀疑。他们假装自己也慌乱失措，这本是人在难解之事中常有的样子。然而，无论他们打算如何，他们的邪恶终究驱使他们走到这个地步，就是给父亲的心造成致命的伤口。这就是伪善者从掩饰中所得的“益处”：他们想逃避一个罪的后果，结果却罪上加罪。

至于雅各，实在令人惊讶：他经历了那么多试炼，并且每次都胜利出来，如今却在忧伤之下沉沦。诚然，儿子的死竟使他比妻子被乱伦玷污、示剑人被屠杀、女儿受污这几件事更忧伤，实在十分反常。那曾使他甚至胜过天使的刚强在哪里？神用来操练他、使他永不失脚的许多忍耐功课又在哪里？这种悲伤的倾向教导我们，没有人具备那样英雄式的美德，以致完全不受肉体软弱的影响；这软弱有时甚至在小事上也会显露出来。因此，那些久经十字架、理当像老兵般勇敢抵挡各样攻击的人，有时反而会像新兵一样，在一场轻微的遭遇战中倒下。那么，我们中间谁还敢不为自己惧怕呢？既然我们看见圣洁的雅各，在曾显出这么多忍耐凭据之后，竟也会软弱。

35. 他所有的儿女都起来。众儿女一同前来安慰他，这更清楚地表达出他忧伤的沉重。因为“起来”一词暗示他们是经过共同商议、同意一起来的，因为情势所迫。然而，由此也显明人里面与生俱来的虚伪是何等深重。雅各的儿子们装出一种极不适合他们的身份，去履行一种他们内心最为疏离的敬虔职责。若他们顾念神，就该承认自己的罪；即便他们的恶无法补救，悔改总还能结出一些果子。但如今他们只满足于一种如风一般虚空的表演。借着这个例子，我们学到自己当何等谨慎地逃避假冒，因为它总不断把人牵连进新的网罗里。“他却不肯受安慰。”有人会问，雅各是否已完全丢弃了忍耐的美德，因为这话似乎正有这个意思。况且，他这样明知故犯、故意纵容自己的忧伤，罪就更重了；这就好像他存心要加增自己的痛苦，这无异于悖逆神。

但我认为，他所拒绝的，应当限于人所能提供的那种缓解悲伤。因为一个圣洁的人，一生都以如此温柔的性情背负神的轭，如今竟像未驯服的马咬住嚼环，故意滋养自己的忧伤，使自己更坚固于不受制伏的冲动中，这实在太不合情理。因此，我毫不怀疑，他虽拒绝人的安慰，却仍愿意顺服主。他似乎也带着愤怒责备那些他知道对约瑟怀有嫉妒和恶意的儿子们，仿佛是在责难他们，说他看重这一个儿子过于其余所有的人；因为他宁愿与这个死在坟墓中的儿子同在，也不愿享受其余十个还活着的儿子的陪伴；我把小便雅悯除外。不过，我并不是在此为我方才所责备的那种过度忧伤开脱。的确，他提到坟墓时，仿佛神的儿女并不是藉着死亡进入更美的生命，这表明他已被忧伤压倒。由此我们看见，过度的悲伤是何等使人眼瞎，甚至几乎熄灭圣徒里面信心的光；所以我们更应当勤勉约束它。

约伯在敬虔上极其卓越；然而我们看见，当他被深重的忧伤压迫之后，竟也用何等近乎亵渎的方式，把人在死亡中与兽类相提并论。若圣洁之人的天使般心思尚且会被忧伤弄得昏暗，那么若不是神藉着他的话语和圣灵的光辉驱散这黑暗，并且我们也带着合宜的警醒迎战试探，免得它将我们淹没，更深的幽暗岂不更要笼罩我们吗？缓解忧伤最主要的方法，就是将来的生命所带来的安慰；凡专心倚靠这安慰的人，不必担心自己会被过度的悲伤吞没。如今，虽然雅各过度的忧伤不可称许，但摩西特别的用意，是要在他儿子们心中那冷酷如铁的刚硬上打下羞辱的记号。他们看见，若父亲被忧伤吞灭、悲惨地死去，自己就是原因；简而言之，他们看见父亲已经因他们的邪恶而临近死亡。若他们不能医治这伤口，为什么至少不试着减轻他的痛苦呢？

所以他们极其残忍，因为他们竟连父亲的性命都不够顾惜，不愿说出一句能减轻其忧伤的话，明明这在他们能力之中。

36. 米甸人把他卖到埃及。这是一个悲惨的景象：约瑟竟这样被从一只手转到另一只手。这不仅延续了他先前的苦难，也又增添了不小的羞辱，因为他被当作奴仆出售。然而，主并没有停止看顾他。主甚至容许他辗转易手，为要最终显明：他确实是在天上的引导之下，来到那在梦中应许给他的统治地位。波提乏被称为太监，并不是因为他真是如此，而是因为在东方，人们常用这个名称来称呼宫廷中的达官显贵。对于摩西赋予他的官职，希伯来人意见不一；有人把它解释为“行刑者的首领”，希腊译者也采取了这个意思。但我更同意那些认为他是“兵丁的总管”的人；并不是说他统领全军，而是因为王家的卫队都在他手下受他管辖。今日的护卫长大概就是这样的人，若再加上监狱长所执行的另一项职分，便更相近了。因为从创世记 39:1 可以推知这一点。

（136）这个词首先用于屠宰供食用牲畜的人；其次用于宰杀祭牲的人；再其次用于在君王或国家权柄之下把人处死的行刑者。——编者 （137）见创世记 37:20。译作“监狱长”的那些词，在拉丁文中是“praefecti hospitii”，法文中是“Prevosts de l’hostel”；也许译作“城府长官”或“市政厅长官”更为恰当。原文“sar-hatabachim”的意思是行刑者的统领，也就是君王侍卫长，因为他们的职责是执行死刑，如同今日土耳其宫廷中的情形。参见格塞纽斯词典。——编者