创世记 第 36 章 · 约翰·加尔文

1. 这就是以扫的后代。以扫虽然在神眼中是教会之外的人；但他既也是以撒的儿子，蒙了属世的祝福，摩西便记述他的后裔，并为从他所生的众民列出一份相当长的谱系。然而，这种记念不过像是一场体面的埋葬。因为以扫和他的后裔虽然曾一度居先，这尊荣却不过像一个泡影，属于这世界的样式，很快就消逝了。所以，正如先前论到其他亵渎的民族，如今以扫也被高举，仿佛站在高台之上。但在神的国之外，并没有长存的境况，因此归给他的荣耀乃是转眼即逝的，他一切的华美都像舞台上的场景一样转瞬退去。圣灵确实是要见证，以撒论到以扫的预言并非徒然；但祂一显明其果效，随即就把我们的眼目转开，仿佛给它罩上一层帕子，好叫我们专注于雅各的后裔。如今，以扫虽然从三个妻子生了儿女，后来神的赐福也在他们身上显明出来，但这并不因此就认可多妻，也不能为人的污秽情欲开脱；反倒更当惊叹神的良善，就是祂竟逆着常规，使恶的开端产生了好的结果。

6. 就离开他兄弟雅各的面，到别处去了。摩西并不是说，以扫是故意离开，好给他兄弟让地方；因为他既骄傲又凶悍，决不肯让自己显得比兄弟低一等。但摩西不论以扫本人的意图如何，却称赞神隐秘的护理；借着这护理，以扫被驱逐出去，使那地的产业单单为雅各留下。别处已经说过，以扫是因贪图眼前的好处而迁往西珥山。他心里最没有想到的，就是为兄弟的益处打算；然而神亲手引导这瞎眼的人，使他不占据那块神为自己仆人所指定的地方。因此，恶人常常违背本意地向神所拣选的儿女行了好事；他们急躁的贪欲虽然只顾眼前的利益，却反而促进了那些人永远的救恩，而他们有时原是盼望这些人灭亡的。所以，我们当从这段经文学会，借着信心的眼睛，在所谓偶然的境遇中，也在人邪恶的欲望中，看见神那隐秘的护理；祂引导万事，归向祂自己预定的结局。因为以扫出去，本是要离开父家，自己住得更方便些；但经文却说他是离开他兄弟的面，因为主已经这样定意了。经文笼统地说他去了“别处”，因为当时他的打算尚未确定，便四处寻找住处，直到西珥山向他显出；照我们的话说，就是他碰运气地出去了。

（129）正如法语所说：“他是听天由命地走了。”

9. 这就是住在西珥山的以东人之祖以扫的后代。（130）以扫虽然有两个名字，但在这里，第二个名字是指他的后裔，就是称为以土买人的那些人。因为摩西为要显明神因他父亲以撒的缘故赐给他何等的恩惠，就明确称他为一个著名大族的祖先。而且，追溯这预言在以扫后裔身上的果效和应验，确实大有用处。因为若神的应许尚且如此有力地临到一个外人，那么对于那蒙收纳、因而承受恩典产业的儿女，这应许岂不更要大有能力地施行出来吗？以扫本是一个不知名的人，又是在那地寄居的；那么，若不是因为从以撒口中所出的祝福借着结果得了证实，何以忽然有统治者从他而出，又有一大族兴盛起来呢？因为以扫在这旷野作王，并不是毫无对抗；先前已有一个颇有名望的民族住在西珥山。因此，摩西记述先前住在那地的人都很强盛；这样看来，一个外来者若不是蒙神扶助，要得到以扫那样的权势，本是不容易的。

（130）即“以东之父”。

24. 这就是那发现骡子的亚拿。骡子是马和驴杂交所生的种类。摩西说，亚拿就是这种交配的始作俑者。（131）但我并不认为这里是在称赞他的勤劳；因为主从起初就分别各种动物的类别，并不是徒然的。只是属肉体的虚妄常常引诱这世界之子，使他们把心思用在多余的事上，所以摩西指出亚拿这种反常的追求；他并不以拥有许多牲畜为满足，反而还要借着违背常理的交合，为自己添上一种退化的品类。并且，我们由此得知，走兽顺从自然律，倒比人更有节制；人却发明出败坏的混杂。

（131）“ימים”这个词，我们的译者和加尔文都把它译作“骡子”，但其意义并不确定；它只在这里出现一次。许多注释家把它译作“水”或“温泉”；这解释大概更可取。读者可参看布什教授在本节的注释中对此问题的讨论。——编者

31. 这些作王的王，等等。我们必须记住所不久前所说的话：被弃绝的人会忽然被高举起来，为的是随即跌倒；他们像房顶上的草，没有根，长得快，枯干得也更快。以撒的两个儿子都曾蒙应许，将有君王从他们而出。以东人先开始作王，因此以色列的光景似乎较为卑微。但到了后来，时间证明：贴地而行、深深扎根，远胜于一时取得夸张的高位，而那高位很快就消失了。所以，那些缓缓前行的信徒，没有理由去嫉妒这世界之子行动迅速、享乐接连不断；因为主所应许给他们的福乐稳固得多，正如诗篇所说：“他们的子孙要长久居住，他们的后裔必坚立在你面前。”（诗篇 102:28）