创世记 第 34 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“底拿……出去。”本章记载了一场严峻的考验，神借此再次操练他的仆人。雅各一生正直，因此他何等看重女儿的贞洁，我们不难推知。所以，当他听见女儿被玷污时，这羞辱必深深刺痛他的心；然而不久之后，当他听见儿子们因报复之心犯下极其可怕的罪，这忧伤就加倍了。但让我们按次序察看一切。底拿被强暴，是因为她离开父家，行动比应有的更自由。她本该安静留在家中，正如使徒所教导的，也是自然本身所指示的；因为对于少女，适合她们的美德，正如谚语用在妇女身上的，就是要作守家的人。因此，家长若想保守女儿不受任何羞辱，就当严加管束；因为若连圣洁的雅各之女因虚浮的好奇心都受了这样重的惩罚，那么今日软弱的处女若过于大胆、热切地进入公众聚会，吸引青年人的情欲，也同样面临不小的危险。因为摩西说她“出去，要见那地的女子”，无疑在某种程度上也把这过犯归咎于底拿自己；其实她本该留在帐棚里，在母亲眼前。

第3节 3.“他的心恋慕底拿。”摩西表明，她并不是那样被纯粹强暴，以致示剑在污辱她一次之后，就像对待妓女那样轻贱她；因为他爱她如同妻子，甚至为了得着她也不反对受割礼；只是情欲的烈火太过炽盛，以致他先使她蒙羞。因此，虽然示剑对底拿确有真实诚恳的爱意，但他在这样缺乏节制的事上，仍是严重地犯罪了。示剑“对那女子说安慰的话”，意思是他以温和的话对她说话，要借着柔和的言辞引诱她归向自己；由此可见，当她不愿意并加以抗拒时，他是向她用了强暴。

第4节 4.“示剑对他父亲哈抹说。”这里更清楚地表明，示剑想娶底拿为妻；因为他的情欲还没有放纵到一个地步，就是在玷污她之后便轻看她。此外，这里也显出一种值得称许的谦逊，因为他尊重父亲的意愿；他并不擅自订立婚约，而是把这事留给父亲的权柄。因为他虽然先前因情欲的冲动而卑鄙地跌倒，如今恢复理智以后，便顺从自然的引导。年轻人就更当谨慎自己，免得在他们那易于失足的年龄，肉体的私欲催逼他们去犯许多罪。因为今日各处放纵之风更盛，以致没有任何节制拦阻青年人行羞耻的事。然而，既然示剑在自然的法则和引导之下，要父亲替他办理婚事，我们便由此推知，父母对儿女所拥有的权利是不可侵犯的；凡想推翻这权利的人，都是在搅乱天地。所以，教皇为了抬举婚姻，竟敢打破这神圣的天性之纽带；那么单是这淫乱者示剑，就足以成为审判者，而且绰绰有余，来定那种野蛮行为的罪。

第5节 5.“雅各听见了。”摩西插入这一节，讲到雅各沉默的忧伤。我们知道，那些素来不惯受羞辱的人，一旦遭遇耻辱，就会更加痛苦。因此，这位谨慎的人越是努力使自己的家庭远离一切污点，保持贞洁而有秩序，他所受的伤就越深。但因他独自在家，便隐忍不发，把忧伤藏在心里，直到儿子们从田间回来。此外，摩西用这话，并不是说雅各把报仇推迟到他们回来；而是说，他独自一人，既无计谋也无安慰，就像灰心丧志的人一样俯伏在那里。意思就是，他被难以承受的忧伤压得透不过气来，以致默然无声。 摩西借着“玷污”一词教导我们，人真正的纯洁是什么；就是人敬虔地持守贞洁，各人尊贵地保守自己的身体。但凡把自己的身体卖给淫乱的人，就是污秽地玷污自己。若连被示剑强暴的底拿都被称为受了玷污，那么那些自愿行奸淫和淫乱的人，又当怎样说呢？ 或者，雅各也可能是出于谨慎，不把自己的感受告诉别人，免得在尚未预备好应对之前，因把事情公开而使自己陷于危险。无论如何，在他周围还没有那些能用计谋帮助他，或设法从强暴者手中救回女儿的人之前，抑制自己愤怒的表达，确是明智的。

第7节 7.“雅各的儿子们从田间回来。”摩西开始叙述这段历史悲惨的结局。示剑的确行事邪恶、不敬虔；但雅各的儿子们为了报复一个人的私罪而屠杀整座城的人，则更加残暴邪恶。绝不应当为了一个青年人的轻率与鲁莽，就用杀害这么多人的方式寻求残酷的补偿。再者，谁立他们作审判官，使他们敢于亲手为自己所受的伤害执行报复呢？此外，他们还加上了诡诈，因为他们借着立约的名义来犯下这极大的罪。并且，在雅各身上，我们看见一个忍耐到底的美好榜样；他虽然遭受如此多的祸患，却没有因此灰心。尤其我们必须思想神的怜悯，正是借此，恩典的圣约仍存留在雅各的后裔中。因为还有什么比这更不相称呢？这几个人里面充满狂暴的怒气和不可调和的恶意，竟然被算在神的子民和神的众子之中，而全世界其余的人都被排除在外。

我们清楚看见，他们之所以没有完全偏离神的国，绝不是出于他们自己的能力。由此可见，神赐给他们的恩惠乃是白白的，并不是建立在他们的功德之上。我们也同样需要祂这样宽容地对待，因为若不是神赦免我们的罪，我们就必全然跌倒。雅各的儿子们固然有正当的愤慨理由，因为他们不仅因自身的羞辱而受影响，也因这罪行的侮辱而痛苦，因为他们的妹妹像是从雅各家这个圣所中被拖出去受污辱。他们主要坚持的是，若容许这样的羞辱落在蒙拣选的圣洁子民中，那就是邪恶；但他们自己却因憎恶一种罪，狂暴地冲向更大、更难容忍的罪。因此我们必须谨慎，免得我们在严厉审判别人的过错之后，自己又轻率地急奔向恶。尤其我们必须避免采取那种比我们所要纠正的恶更严重的暴力补救。

“这样的事不该行。”通常解经家把这话解释为“行这样的事是不合宜的”；但照我判断，这更恰当地是指雅各的儿子们自己，他们心里已经定意，这样的伤害绝不可容忍。然而他们却错误地把报复的权利据为己有；他们为何不这样想呢：“神既已把我们收在祂的看顾和保护之下，必不容这伤害不受报应；与此同时，我们的本分是安静，把惩罚的行动完全交给祂至高的旨意，因为这事并不在我们手中。”由此我们可以学习，当我们因别人的罪而发怒时，不要企图去做超出自己本分的事。“他在以色列中行了愚妄的事。”也有人译作“攻击以色列”，其中“以色列”是指以色列的后裔；也有人说更应译为“因为在以色列中发生了愚妄的事”。但前一种译法或许更可取。这是有记载以来第一次，雅各一家被冠以尊贵的父名“以色列”，后来这就成了他后裔的主要称呼。

“Et sic non fiet”，就是“这样是不可以做的”或“这样将不可行”。英文译本所给出的意思，正是加尔文所不接受的，虽然他承认这是注释家通常赋予这句话的意思。

第8节 8.“哈抹和他们商议。”雅各的儿子们虽然理当愤怒，但哈抹极其有礼的态度，本应平息他们的怒气，至少也该稍稍缓和。即便哈抹的人情味不足以使雅各的儿子们与示剑和解，这位老人本身也实在配得他们善意的接待。我们看见他提出的是何等公平的条件；他自己是那城的首领，雅各的儿子们不过是寄居的人。因此，他们若仍丝毫不肯缓和，便显出他们的心肠残忍得无以复加。此外，连示剑自己恳求哀求，也足以使他们因他热切的爱而予以饶恕。所以，他们仍旧不可和解，正是最残酷骄傲的明证。那人因盲目的爱和放纵情欲的错误而伤害了他们，并非出于恶意；他们连他的恳求都不为所动，那么若是对那些蓄意伤害他们的仇敌，他们又会怎样呢？

第13节 13.“雅各的儿子们回答说。”这里记述了他们诡诈行径的开端；因为他们与其说是单纯愤怒，不如说是狂怒，他们想要倾覆整座城，但自己力量不足，不能与这么多人对抗，于是设计新的诡计，好在居民因伤口虚弱时突然起来攻击他们。因此，示剑人既无力抵抗，这就成了一场残酷的屠杀，而不是征服；这更增加了雅各儿子们邪恶的可憎，因为他们除了满足自己的怒气之外，什么都不顾。他们拿来作借口的是：既然他们与列国分别出来，就不可把自己家中的女子嫁给未受割礼的人。若他们是真诚地这样说，这话原本是真的；但他们却虚妄地拿神圣的神之名作幌子。不仅如此，他们对这名的双重亵渎，更证明他们是双倍的亵渎者；因为他们根本不在乎割礼，只专心想着如何趁那些可怜的人软弱时将其压碎。

此外，他们邪恶地把记号与它所表明的真理分开，好像一个人只要放弃未受割礼的状态，就能立刻进入神的教会一样。并且他们这样做，就是把外邦人不分皂白、毫无分别地接纳进来，从而玷污了属灵生命的记号。但既然他们的托词似乎还有几分道理，我们就必须留意他们所说的：把妹妹嫁给未受割礼的人，对他们乃是羞辱。若说这话的人是诚实的，这话也是真的；因为既然他们肉身上带着神的记号，他们与不信的人通婚就是邪恶的。同样在今天，我们的洗礼也使我们与凡俗之人分别出来，所以凡与他们混杂的，就是给自己钉上羞辱的记号。

第18节 18.“他们的话使哈抹喜欢。”摩西继续叙述这段历史，直到讲到示剑人的被杀。毫无疑问，哈抹是因儿子的恳求，才显得如此顺从；由此可见这位慈爱的老人过度纵容。他起初本该严厉纠正儿子的过错；但他不但尽力替他遮掩，还事事顺着他的心意。若他儿子所求的是正当的，那么这种温和与公平原可称许；但这老人为了儿子的缘故，竟要接受一种新的宗教，又让自己的肉身受伤，这就不能说没有愚昧了。经文说那少年毫不迟延，是因为他极其爱那女子，又在本城居民中地位尊贵；并且由于他的身份荣耀，他很容易得到自己所想要的，因为若没有成就目的的权势，单有炽热的爱恋也毫无作用。

第21节 21.“这些人与我们和睦。”摩西描述了他们用什么办法说服示剑人接受雅各儿子们所提出的条件。要使整座城的人在如此重大的事上向几个外人屈服，并不容易。因为我们知道，宗教的改变会引起何等大的反感；但哈抹和示剑是从实用利益来论证，这正是天然的修辞。因为虽然荣誉看起来更体面，却大多缺乏说服力；而在普通民众中，利益几乎决定一切，因为大多数人都热切追求他们认为对自己有利的事。为此，哈抹和示剑称赞雅各一家诚实、安静的生活习惯，好让示剑人认为接纳这样的客人对自己有益。他们又说，这地足够宽阔，原有居民不必担心有损失。接着他们列举其他好处，同时狡猾地掩盖了自己请求背后真实而私人的原因。由此可见，这一切托词都是虚假的。

但有权有势的人，常把万事都服从于自己的私利，却假装是在顾念公共利益，伪称自己渴望众人的益处；这实在是极常见的通病。并且，完全可以相信，这里所说的人在众民中原是最优秀的，具有非凡的长处；因为示剑人拣选哈抹作首领，正因他在卓越恩赐上高人一等。然而我们看见，他和他的儿子在正直的外表之下说谎欺骗。由此我们也看出，虚伪在人心中根深蒂固，要找到一个完全摆脱它的人，简直是奇迹；尤其在涉及私利的时候。让一切执政掌权的人从这个例子学会，在公共事务上培养真诚，不可怀着任何偏私去顾念自己的利益。另一方面，百姓也当约束自己，免得过分切求自己的好处；因为他们常常会像鱼被钩住一样，被那似是而非的好处外表所捕获。由于自爱是盲目的，我们就不加判断地被获利的希望牵引。

主也公义地惩治这种贪欲；祂看见我们太容易趋向这种恶时，就任凭我们因此受骗。摩西说，这番话是在城门口说的，因为那时公共集会和施行审判通常都在那里举行。

第24节 24.“凡从哈抹和他儿子示剑出来的人都听从了，等等。”表面看来，这种同意似乎可以归因于谦和与仁厚；因为他们乐意顺服自己的首领，又和善地让外人享有城中平等的权利，在这两方面都显得谦和仁厚。但若我们思想割礼的真正意义，就很容易看出，他们过于沉溺于自己的私利。他们知道，借着这一新的圣礼，他们将被带入对神不同的敬拜。他们先前并没有被教导，知道自己一生所习惯的那些洗濯和祭祀，不过是无益的虚浮之事。因此，他们这样轻率地改变宗教，正表明他们对神怀着粗鄙的轻慢；因为凡认真敬拜神的人，若不是被纯正的教义和论证说服，绝不会如此突然地丢弃自己的迷信。但示剑人因邪恶的良心和获利的希望而眼瞎，就像半野蛮的人一样，转向一位他们所不认识的神。先知说：“你们且过到众海岛去察看，可有一国离弃自己的神吗？

其实这些并不是神。”（耶利米书 2:10） 然而这样的事竟发生在示剑；在那里，人并未指出既有迷信有什么缺陷，所以没有人该惊讶，这种轻浮的心思会带来悲惨的结果。不过，西缅和利未却不能因此就在放纵自己的残忍上得着开脱；并且，他们的不敬虔因此显得更可憎，因为他们不但猛烈地冲向人，甚至在某种意义上还践踏了神神圣的圣约，而这圣约正是他们唯一夸口的。即使他们对那些人毫无怜悯，至少对神的敬畏也该在他们想到示剑人的软弱是因何而起时，制止他们的凶暴。

第25节 25.“西缅和利未，底拿的兄弟。”因为摩西说这场杀戮发生在第三天，希伯来人便认为，那时伤口的疼痛最为剧烈。然而这种根据并不充分，也无关紧要。虽然摩西只提了两个人是这场屠杀的主谋，但我并不认为他们是单独前来的；他们更可能是队伍的首领。因为雅各家族人口众多，他们可能召集了一些弟兄同去；只是因为此事是在他们的谋划和指挥下进行的，所以就归于他们，如同说迦太基是被西庇阿毁灭的一样。摩西又称他们为底拿的兄弟，因为他们与她同母。我们已经看见底拿是利亚的女儿；因此，西缅和利未因她在父母两边都与自己同胞，便对她贞洁受辱更加愤怒。所以，推动他们的，与其说是他们近来所夸耀的那种为了圣洁蒙拣选族类所受共同羞辱的感觉，不如说是他们自己名誉受损的羞耻感。

然而，没有读者会不立刻看出，这罪行是何等可怕、何等可咒诅。只有一个人犯了罪，而且他还努力用许多善意的举动来补偿所造成的伤害；但西缅和利未的残忍，竟非要毁灭整座城才可满足。他们借着圣约的幌子，在和平时期设计谋害朋友和接待过他们的人；这样的事，就是对公开交战中的仇敌，也会被认为难以容忍。由此我们看见，神对那百姓是何等怜悯，因为祂竟从一个嗜血之人的后裔，甚至从一个邪恶强盗的后裔中，为自己兴起祭司职分。现在就让犹太人为他们高贵的出身自夸去吧。但主已经借太多明证宣告祂白白的怜悯，以致人的忘恩负义也无法遮蔽它。此外，我们由此得知，摩西说话并不是出于属肉体的感觉；他乃是圣灵的器皿，是天上审判者的传令者。因为他虽是利未人，却一点也不袒护自己的宗族，反而毫不迟疑地给他本支派之父打上永远羞辱的印记。

毫无疑问，主也是故意借此堵住那些污秽亵渎之人的口，如路西安派之流；他们承认摩西是极伟大、极卓越的人，却说他是靠诡计和机巧，为自己在大民中取得权柄。其实，一个敏锐聪明的人，岂会不知道单凭这一件恶行，就足以大大玷污自己宗族的荣誉呢？但摩西并无别的目的，只是要颂赞神对祂子民的良善；并且显然，他最不想做的就是掌权，因为他把祭司职分转给了别的家族，又吩咐自己的儿子只作仆役。至于示剑人，虽然在神眼中他们并非无罪，因为他们把自己的利益看得高于他们自以为合法的宗教，但主并不愿他们因这过犯受如此严重的惩罚；祂容许因一个女子被玷污而有这样显著的刑罚临到，为的是向万世见证祂对情欲的极大憎恶。

此外，既然这不义是由城中的首领引起的，刑罚延伸到全城百姓也是合理的；因为神若不是按公义的审判，就绝不会把政权交给邪恶败坏的首领，所以当他们犯罪时，把臣民一同卷入定罪，也不足为怪。再者，从这个例子让我们学会，若淫乱一时得以不受惩罚，神终究必施行更严厉的刑罚；因为若一个女子受玷污，就以全城惨遭屠杀来报应，那么若整族百姓都共同放纵淫乱，四处彼此纵容罪恶，祂必不睡觉，也不静默。雅各的儿子们固然行得邪恶；但我们必须注意，淫乱正是以这种方式被神定了罪。

第27节 27.“雅各的儿子们来了。”摩西表明，他们并不满足于单纯的报复，还一同扑向掳掠。就字面而言，经文说他们来到被杀的人那里，或者是因为他们踏着尸体开路，或者是因为他们在杀戮之外又冲去抢掠。无论怎样理解，摩西都是在教导：他们对先前的邪恶仍不满足，又在其上加增了这一层。即便他们因怒气而在流血的事上失去了理智，但他们凭什么权利洗劫那城呢？这显然不能归因于怒气。这正是人放纵无度常见的结果：一个人在行一种恶时若任凭自己放纵，很快就会爆发到另一种恶中。这样，雅各的儿子们由杀人犯又变成强盗，贪婪的罪又加在残忍之罪上了。因此，我们更当竭力约束自己的欲望，免得它们彼此煽动，最终汇合起来酿成可怕的大火；尤其我们必须谨防动用武力，因为它会带来许多悖谬而野蛮的暴行。

摩西说，雅各的儿子们这样做，是因为示剑人玷污了他们的妹妹；但全城的人并不都有罪。不过，摩西这里只是在说明那些屠杀主谋者心里的想法；因为他们虽然想把自己装扮成公义地为所受伤害报仇的人，却毫不顾念自己合法可行的范围，也不设法约束败坏的情感，因此对自己的恶行也不加任何界限。若有人愿意把这话理解为更高一层的意思，也可以归于神的审判；即全城都被卷入罪责之中，因为没有人起来反对王子的淫欲，或许还有许多人赞同此事，因为他们并不十分在意加在客人身上的不义羞辱；但我最赞成前一种理解。

第30节 30.“雅各说。”摩西宣告，这罪行被这位圣徒定了罪，免得有人以为他也参与了他们的谋议。他又责备儿子们，因为他们使他在那地居民中成了可憎恶的人；意思就是，他们使他变得如此令人厌恶，以致无人能够容忍他。若邻近各族因此联合起来攻击他，他就无力抵挡，因为与他们庞大的人数相比，他的人手太少。他还特别提到迦南人和比利洗人；这些人虽然没有受什么伤害，却本性上极其容易加害于人。但雅各似乎行事失当，因为他忽略了对神所犯的罪，只顾念自己的危险。他为什么不更因他们的残忍发怒？为什么不因他们的诡诈而不悦？为什么不斥责他们的掠夺呢？然而，更可能的是，当他看见他们因刚犯下的罪而惊惶失措，就说出适合他们当时心境的话。因为他的说法，仿佛是在抱怨他们杀的是他，而不是示剑人。

我们知道，人很少甚至几乎从不因别的原因被带到悔改，除非是因惧怕刑罚；尤其在他们还有貌似合理的借口来掩盖自己过错的时候。此外，我们也不知道摩西是否只是从一大段责备中选取了这一部分，好叫读者明白，西缅和利未的狂怒竟是如此放肆，以致他们对自己和全家的灭亡都比禽兽还麻木不仁。从他们自己的回答就可清楚看出这一点；他们的回答不仅流露出野蛮的残暴，也显明他们毫无知觉。其野蛮之处，第一，在于他们竟为自己毁灭全城、洗劫城邑辩解，只因一个人加害于他们；第二，在于他们用如此简短而悖逆的话回答父亲；第三，在于他们顽固地维护自己轻率采取的报复。并且，他们的麻木更是惊人，因为他们对自己以及父母、妻子、儿女似乎迫在眉睫的死亡，竟毫不动心。由此我们受教，放纵无度的怒气会使人丧失理智。

我们也被提醒，仅仅能够指出对方的过错还不够；我们必须时常分辨，自己可以合法行到什么地步。