创世记 第 33 章 · 约翰·加尔文

1. 雅各举目观看。我们已经说过，雅各何等惧怕他的哥哥会加害自己；但如今以扫亲自走近，他的恐惧不但重燃，而且更加剧烈。因为他虽然像勇敢奋发的战士一样走出去迎接这场冲突，却仍未脱离危险感；由此可见，他既没有脱离忧虑，也没有脱离惧怕。因为他残酷的哥哥，对他仍怀着与先前同样的恨意。而且照理说，他离开父家、任意生活之后，并不会变得更温和。因此，在这件吉凶未卜、又极其危险的事上，雅各照着所记的次序安排妻子和儿女；好叫以扫若有敌意举动，全体后裔不致一同灭亡，总有一部分还来得及逃走。唯有一件事似乎做得不合次序，就是他把拉结和她的儿子约瑟看得高过其余众人；其实，祝福的实质原是在犹大身上。

但就犹大而言，他尚可自辩，因为那神谕当时还没有启示出来；事实上，直到他临终前不久才显明，为要使他同时成为这神谕的见证人和宣告者。同时，也不能否认，他对拉结实在过于偏爱。实际上，他为了保全自己后裔中的一部分，就走在众队伍前头，若有需要，甘愿把自己献上，这实在显出卓越的勇气。因为毫无疑问，在这计划中，神的应许就是他的权柄，也是他的引导；若不是因对属天生命的坚定盼望得着扶持，他也不可能如此勇敢地迎向死亡。固然，有时父亲也会不顾自己，为儿女冒生命危险；但圣洁的雅各理由却不同，因为神的应许深深扎根在他心里，以致他轻看地上的事，仰望天上。然而，他虽然顺从神的话，却仍因肉体之情略略偏离正道。因为圣祖们的信心并非在各方面都纯全无杂，以致他们仍会偏向这一边或那一边。

然而，圣灵总是占上风，不至使肉体的软弱使他们偏离目标，反能继续奔走前程。因此，我们每个人更当提防自己，免得因为本意是要行正，就以为自己完全纯净；因为肉体总掺杂在我们圣洁的心志里，许多过失和败坏也悄悄潜入其中。但神以恩慈待我们，并不把这类过失归算给我们。

3. 他七次俯伏在地。这举动固然可能只是为着表示尊敬；因为我们知道，东方人比我们更热衷于繁文缛节。然而，在我看来，更可能的是，雅各这样行不单是向他哥哥致敬，也是敬拜神，一方面向神献上感谢，另一方面恳求神使他哥哥向他存和善之心；因为经上说，他是在走近哥哥以前，就已七次俯伏。所以，在他尚未来到哥哥眼前时，就已经显出敬畏或敬拜的记号。因此，正如我所说，我们可以推想，这敬礼是向神而不是向人所献的；但这并不妨碍他也以恳求者的姿态前来，为要借着自卑平息哥哥的凶暴。若有人反对说，他这样做岂不是贬低了自己的长子权；回答很容易：这位圣徒是用信心的眼睛望向更高之处；因为他知道，那祝福的功效是延后到合宜的时候才显明，所以此刻就像埋在地下、渐渐朽坏的种子一样。

因此，虽然他被剥夺了产业，伏在哥哥脚前，显得卑微可鄙；但既然他知道自己的长子名分已稳妥保全，他就满足于这隐藏的权利，把尊荣和财富都看作无有，也不畏惧在哥哥面前被视为下位者。里维图斯对这段经文有一个很有见地的评论：“有人认为，雅各借着这个仪式是在敬拜神；但我看不出他们凭什么论据来证明这点。因为无论前文后文都表明，他是想向自己的哥哥表示敬意；为此他走在家人前头。照样，使女和她们的儿子也俯伏，利亚和她的儿子也是如此，最后还有拉结和约瑟；各处所用的是同一个词，武加大译本将其译作‘敬拜’。本节也证明同样的事；因为他看见哥哥走近之后，就七次俯伏，直到哥哥来到近前……因此，这是一种礼俗上的恭敬，并未减损那与耶和华所立圣约在属灵上的权利和特权。”这个说法似乎比加尔文所给出的解释更为可信。编者按。

4. 以扫跑来迎接他。以扫出人意料地以仁慈和善意迎接弟兄，这是神特别恩宠所产生的结果。借着这件事，神证明了：人的心在他手中，他愿意时就能柔化人的刚硬，缓和人的残暴；总之，他驯服他们，就像人驯服野兽一样；并且也借此显明，他垂听了仆人雅各的祷告。所以，若仇敌的威吓什么时候使我们惊惶，就让我们学习投奔这神圣的锚。神的确用各种方式作工，并不总是把残忍的心转为仁慈；但即便他们仍在狂怒之中，他也能用自己的权能拦阻他们，不让他们施行伤害；若他认为合宜，他同样也能轻易使他们向我们变得温和；我们在这里就看见，以扫对他弟兄雅各正是如此。也有可能，虽然残暴仍郁积在他里面，但人性的情感一时占了上风。

正如我们看见埃及人一时被迫表现出人道，虽然他们本身并没有因此变得更好，后来爆发出的疯狂已作了见证；照样，也可信以扫的恶意这时是受了约束；不仅如此，他的心还被神推动，披上了弟兄之爱。因为即便在被弃绝的人里面，神所设立的自然秩序仍然发生作用，虽然不是持续均匀地运行，却至少在神约束他们的范围内，使他们不致把万事都混在同一场屠杀之中。这对于保存人类极其必要。因为真正受儿子名分之灵管理，能像弟兄一样真诚彼此培养爱心的人实在很少。所以，人彼此相顾，不至于狂暴地冲向彼此毁灭，除此以外，别无原因，唯有神隐秘的护理在看顾人类、保护人类。但在神眼中，他自己忠信之人的生命更为宝贵，因此他特别眷顾他们。故此，为了仆人雅各的缘故，神平息以扫凶狠的心，使之变为温柔，这并不奇怪。

5. 他举目观看。摩西记述了兄弟二人之间的对话。既然以扫已经用眼泪和拥抱表明了弟兄之情，就毫无疑问，他是带着庆贺之意询问这些孩子。雅各的回答流露出敬虔，也流露出谦逊；因为他说这众多后裔是神赐给他的，就是承认并宣告：儿女并非单由自然生育而来，以致推翻“胎的果子是神所赐的赏赐和礼物”这一真理。诚然，既然连走兽的繁殖都是神的恩赐，那么对照着神形像被造的人，更是如此。因此，父母当学习在自己的儿女身上思想并颂赞神特别的恩慈。雅各称自己是哥哥的仆人，这也是谦逊的话语。在这里，再次应当回想我方才提到的：这位圣徒并没有从长子名分中攫取任何属地的利益或尊荣，因为神隐藏的恩典对他已经绰绰有余，直到显明的时刻来到。我们在世寄居时，也当照他的榜样倚靠主的话，不要以为在真实生命显明以前，被包裹在死荫之中是可厌烦的。因为虽然照外表看，我们的景况似乎悲惨、像受咒诅一般，主却借着他的话赐福给我们；也正因如此，他宣告我们是有福的，因为他承认我们为儿子。

6. 于是使女们近前来。雅各的妻子们离开本乡，像流亡者一样来到远方之地。如今，她们才一进来，就遭遇死亡的恐惧；当她们俯伏在以扫面前时，还不知道自己是不是在向行刑者致敬。这试炼对她们极其严厉，也大大折磨了这位圣徒的心；但他的顺服理当如此受试验，好使他成为我们众人的榜样。此外，圣灵在这里把一面镜子摆在我们面前，使我们得以看见教会在世上的景况。因为虽然在雅各家中显出许多神恩的记号，但我们看见他在一个亵渎之人面前无端受辱时，身上并无任何尊荣可见。雅各自己也以为，只要哥哥肯施恩让他住在那片本属他为后嗣、为主人的土地上，他就算是蒙了优待。因此，即使在今天，教会的荣耀也被卑贱的帷幕遮盖，成为恶人讥笑的对象，我们也当忍耐承受。

8. 你这一切群畜是什么意思？他这样问，并不是完全不知情，因为他已经从仆人那里听说，有牛、骆驼、驴和别的牲畜被送来作礼物给他；他这样问，是为要推辞所献的礼物。因为凡是不合我们心意的东西，我们往往会像对待陌生之物那样加以询问。雅各却坚持不懈，不住恳求，直到使哥哥收下礼物；因为这礼物就如同和好的凭据。此外，为了说服哥哥，他声明说，不拒绝所献之物，会被他看作极大的恩情。因为我们除非确知某物是人甘心乐意白白给我们的，否则不会甘愿接受。又因为我们不可能甘愿尊敬自己所不爱的人，雅各就说，看见哥哥的面容使他欢喜，好像见了神或天使一样；他借着这话，不仅表示自己真爱哥哥，也表示自己尊重哥哥。但有人似乎会觉得，他把神和一个被弃绝的人相比，是对神不敬；又因为若可以选择，他最想避免的就是与哥哥相会，所以他的话似乎并不真实。这两个结都很容易解开。希伯来人惯常把一切卓越之事称为神圣的。况且，以扫这样的改变，本就是神恩宠并不模糊的表征；所以雅各完全可以说，这种友善而弟兄般的接待使他喜乐，正如见了神或天使一样；也就是说，好像神给了他某种同在的记号。事实上，他并不是虚情假意，也不是心里想一套、嘴上说一套。因为他自己本来就全然不怀恨意，所以他最大的心愿，就是尽自己所能向哥哥尽当尽的本分，只要以扫也愿意反过来向他显出弟兄之情。

10. 请从我手里收下我的礼物。这个名词既可作主动意义理解，也可作被动意义理解。若按主动意义理解，意思就是：“请收下这礼物，我愿借此表明我对你的善意。”若按被动意义理解，它也可指向神，仿佛雅各是说：“主借着他的恩典所赐给我的这些，我慷慨分给你，使你在某种程度上也能与我一同分享我所领受的神圣祝福。”不过不必拘泥于这个词，因为雅各随即清楚承认，他所有的一切并不是劳力或勤勉的果子，而是借着神的恩典领受的；他也借着这个理由设法劝哥哥接受礼物，好像在说：“主已经把丰盛倾倒在我身上，其中有一部分流到你那里，对我毫无亏损。”雅各虽然是在当前情势的推动下这样说，却仍然作出了真诚的承认，用以颂赞神的恩典。几乎人人口中都说着类似的话，但真正把自己所有归给神的人却很少；大多数人是向自己的勤劳献祭。百人中难得有一人真正相信，凡美善之物都是出于神白白的恩宠；然而这种意识原是刻在我们天性中的，只是我们以忘恩负义把它抹去了。前面已经显明，雅各的生活何等劳苦；然而，尽管他受过极大的烦扰，他所颂扬的却唯有神的怜悯。

12. 我们起行前往吧。虽然以扫倾向于行善，雅各却仍不信任他；这倒不是说他怕自己被设下圈套，或怀疑友谊的外衣底下藏着诡诈，而是因为他谨慎地避免新的冒犯机会；因为一个骄傲而凶暴的人，很容易因轻微的缘故再度被激怒。如今，这位圣徒的惧怕固然不是毫无正当理由，但我也不敢否认，他的忧虑有些过度了。他怀疑以扫的善意；可是，难道他不知道有一位神站在他们中间，并且他自己已经借着清楚无疑的经历确信，这位神看顾他的救恩吗？若不是神把以扫从狼变成羊，他心意怎么会有这样不可思议的改变呢？所以，让我们从这个例子学会约束自己的忧虑，免得神既已为我们预备妥当，我们却仍像事情未定一样战战兢兢。

13. 我主知道。雅各用来作为托辞根据的话都是真的；然而他却把这些话放在虚假的托词之下，除非那句说自己不愿给哥哥添负担、增麻烦的话也许可算例外。但既然他后来把行程转向了别处，就显明他所说的有些并不是他心里真实所想的。他说自己带着许多累赘，因此请求哥哥先走一步。“我要随着孩子们的脚步慢慢前行，”也就是说，我要照孩子所能承受的步伐缓缓前进，然后从容地跟上，直到我来到西珥山见你。这些话是在承诺一件他本无意去做的事；因为离开哥哥之后，他便往另一个地方去了。 但真理在神眼中极其宝贵，所以即便谎言或欺骗并未造成伤害，他也不容许我们如此行。因此，当任何危险的恐惧盘据我们心中时，我们务要谨慎，不可转向这类遁词。 彼得·马特殉道者倾向于赞同加尔文的意见，不过表达得更为谨慎。并没有充分理由怀疑雅各说的不是本意。诚然，他不与哥哥同行，除了所说的理由之外，也可能另有别的理由，而这些理由足以使一个敬虔的人不愿与不受真宗教影响的人过于亲密频繁来往。但雅各未曾到西珥去，并非确定无疑；虽说他大概不会带着妻儿、牛羊群畜同行，却仍可能自己去过。圣经作者未提此事，并不能证明他没有走那一趟；更不能证明他当时无意去，而在真理与诚实方面，所要求于他的也不过就是有这个真实意图而已。编者按。

17. 雅各起行往疏割去。正如摩西稍后所表明的，“疏割”这个词是预先使用后来的名称。雅各很可能在那里歇息了几天，好叫一家人与牲畜在长途跋涉之后得以苏醒，因为在来到那里之前，他一直找不到安稳歇脚之处。因此，他把那地方起名叫疏割，就是“棚子”的意思，因为他先前在别处都不敢真正安下脚来。因为他虽然在许多地方支搭过帐棚，却唯独在这里立下神恩的纪念，因为直到如今，他才终于蒙准在某个住处停留下来。但由于那地方并不适合作长期居住，雅各便继续往前走，直到示剑。至于这城后来是因哈抹的儿子而得今名，它先前的名字也被提到过，就是《创世记》32:18；因为我同意那些认为“沙兰”是专名的解经者。虽然若有人更喜欢另一种解释，说雅各是平平安安地来到示剑，我也不坚持己见。

然而，即便这城曾名为沙兰，我们仍必须注意，它与后来称为耶路撒冷的那座城并不相同；正如名叫疏割的城也有两座一样。就当前讨论的主题而言，摩西在第19节所记的买地之事，似乎可能显得荒谬。因为亚伯拉罕一生除了一块坟地之外什么都不买；他的儿子以撒，也放弃对土地的即时占有，只满足于那父辈的产业；因为神立他们作那地的主人和后嗣，却附带一个条件，就是他们要在那地寄居直到死。如此看来，雅各似乎做错了，竟用银钱为自己买一块田，而不等待合宜的时候。我回答说，摩西没有把读者理当自然想到的一切都明说出来。我们从价钱就足以看出，这位圣徒并非贪婪。他付了一百块银钱；难道用这么少的价钱，他就能为自己买下大片产业，或买到别的什么，超过一个能使他安然居住、不受骚扰的小角落吗？而且摩西明确记载，他买的是那块在城对面支搭帐棚之地。

因此，他既没有草场，也没有葡萄园，也没有固定的田产。只是因为居民不肯准他在近城之处居住，他就与他们立约，用小小的代价买得平安。这需要本身就是他的辩解，免得有人说，他向人买来本该从神白白领受的东西；或说，当他本该借着盼望拥抱应许之地的主权时，却过于急躁，想要先行享受。为帮助英文读者理解上文，需要说明，“沙兰”一词也有“平安”或“安全”之意，因此第18节也可译作“雅各平安地来到示剑城”。这正是加尔文自己译本中的译法，因此他的经文译文与注释在这里颇为不同。编者按。“为一百块银钱。”原文所译为“银钱”的词也可指“羊羔”；因此，所付的价钱也可能是一百只羊羔。然而，更可能的是，那硬币本身就叫作“羊羔”，正如我们有一种钱币叫作“索维林”一样。

据推测，这钱币上刻有羊羔的形像，也许因为羊羔通常就是这种价位的标准。司提反在《使徒行传》7:16中的见证，足以确定当时货币已经在使用。编者按。

20. 他在那里筑了一座坛。雅各既得了一个可以安置家人的地方，就设立了对神庄严的敬拜，正如摩西先前论到亚伯拉罕和以撒时所见证的。因为他们虽然无论在哪里，都借着祷告和其他敬虔行为献上对神纯正的敬拜，却并没有忽略敬虔的外在告白，只要主赐给他们一个可以定居的地方，他们就如此行。因为我在别处已经说过，每逢我们读到他们筑坛，就必须思想那坛的目的和用途：就是为要献祭，并且以纯正的礼仪求告神的名，好借此使他们的宗教与信心显明出来。我这样说，免得有人以为他们是轻率地玩忽神的敬拜；因为他们所关切的，是按着从挪亚和闪传下来的神圣规定来规范自己的行为。因此，读者在“坛”这个词之下，应当借着提喻去理解敬虔的外在见证。此外，由此也可清楚看出，这位圣徒对神圣敬拜的爱是何等强烈；因为他虽被种种患难压伤，却仍未忘记祭坛。

他不但在内心隐秘的感受中私下敬拜神，也操练那些有益且为神所命定的礼仪。因为他知道，人活在肉身之中时需要帮助，而祭物的设立也并非无缘无故。他还有另一个目的，就是要使全家都以同样的敬虔心志敬拜神。因为一个敬虔的家长理当殷勤照管自己的家，不可使之家中亵渎，反倒要使神在那里掌权，如同在圣所中一样。此外，由于那地的居民已经陷入许多迷信，并败坏了对神真实的敬拜，雅各愿意使自己与他们有所分别。示剑人和其他邻近民族当然也各有自己的祭坛。因此，雅各为全家设立一种不同的敬拜方式，就是宣告他有一位专属自己的神，并未偏离那些圣祖，因为纯全而真实的宗教原是从他们传下来的。这做法不能不使他遭受羞辱，因为示剑人和其他居民必会感觉自己被轻视；但这位圣徒认为，任何事都比与拜偶像的人混杂在一起更可取。

21. 他给坛起名叫伊勒伊罗伊以色列。这个名字看起来不大适合祭坛；因为听起来好像一堆石头或泥土构成了一个神可见的像。但这位圣徒的意思并非如此。因为这坛是神一切显现和应许的纪念与凭据，所以他用这个称号来尊荣它，为的是叫他每次看见这坛时，都能想起神。摩西所写的那句题词“主是我的帮助”，其意义也是相同的；以西结所写的题字也大致如此。虽然这种说法在比喻上不算十分严整，却并非没有缘故。因为迷信的人愚妄邪恶地把神拴在记号之上，仿佛把他从天上的宝座拉下来，使他服从他们粗陋的发明；而信徒却是虔诚而正确地从地上的记号上升到神那里，表明他所敬拜的不是别的神，乃是那位借着明确神谕显明自己的神，好使他把这位神与一切偶像分别出来。

我们也必须把这当作谦抑的准则：论到主的奥秘和荣耀，不可轻率言说，乃要凭着信心，只在他借着自己话语向我们显明的范围内来谈论。此外，雅各也顾念到自己的兴盛；因为主既曾向他显现，并明确地以与他立救恩之约为条件，雅各就留下这纪念碑，使他的后裔在他死后可以由此知道：他的宗教并非出自黑暗模糊的井源，也不是出自浑浊的池水，乃是出自清澈纯净的泉源；仿佛他把那些教导过他的神谕和异象都刻在这坛上一般。编者注：加尔文译本中的节号“21”其实应属于第20节的一部分。拉丁文可译为“以色列大能的神”；英文边注更直译为“神，以色列的神”。编者按。