创世记 第 11 章 · 约翰·加尔文

1. 全地只有一种语言。前面只是顺带提到巴别，摩西现在更详细地说明这名称的由来。这实在是一段极其值得记念的历史，从中我们可以看见人悖逆神的顽梗何其深重，也看见他们从神的审判中所得的益处何其微小。虽然乍看之下，这罪恶的严重性似乎并不明显，但随后而来的刑罚足以证明，神对这些人的图谋是何等不悦。有人猜测他们建造这塔，是想在神若再决定用洪水淹没世界时，把它作为避难所和保障；在我看来，这种说法除了出于他们自己头脑中的幻想，并无任何依据。因为摩西的话并没有这个意思；这里所指出的，无非是他们疯狂的野心和对神傲慢的藐视。“来吧，我们要建造一座塔，塔顶通天；为要传扬我们的名。”我们看见了这工程的设计和目的。无论将来发生什么，他们都想在地上为自己留下不朽之名；因此，他们这样建造，仿佛是要与神的旨意对抗。

毫无疑问，野心不仅伤害人，也高抬自己来敌挡神。建造一座堡垒，本身并不是这么大的罪；但为自己立一座要存到万代的永久纪念碑，这就显出他们刚愎的骄傲，并且夹杂着对神的藐视。因此便产生了巨人的神话，正如诗人所虚构的，他们把山堆在山上，想把朱庇特从天上的宝座拉下来。这个寓言离摩西所指的那种不敬虔的计谋并不太远；因为人一旦忘记自己，膨胀过度，就必定像巨人一样向神宣战。他们虽然不公开承认这一点，但凡越过神所定界限的人，都是在直接攻击神。至于这件事发生的时间，现存有一段贝罗苏斯的残篇，若这样荒唐的文字还可算是出于贝罗苏斯的话，其中说，从洪水到他们开始建塔，共过了一百三十年。这个意见虽然缺乏足够权威，却有些人宁愿采纳它，而不采纳犹太人通常所持的说法；后者认为，从洪水到建塔约有三百四十年。

别人所说的也并不更可信，就是说这些建造者之所以进行此工，是因为那时人已经四散各地，许多殖民地也已建立；因此他们担心，随着后代日日增多，不久就必须迁到更远之处。但对此我们可以反驳说，人类的增多本来正是神特别赐福的明证。此外，摩西似乎已经平息了一切争论。因为他提到闪的儿子中第三个是亚法撒，然后又提到亚法撒的曾孙法勒，说在他的日子，语言分开了。照他所列的年数计算，显然只间隔了一个世纪。不过也应当注意，经文并没有说语言是在法勒出生后立刻分开的，也没有指明确切时间。(321) 挪亚听见后代商议这恶谋，必定使他的痛苦大大加重；毫无疑问，当他看见他们定意奔向自己的灭亡时，他心中必然受到极深的伤痛。但主这样操练这位圣徒，甚至在他极其年老的时候仍如此，为要教导我们，不要因一连串不断的争战而灰心。

若有人更愿意接受犹太人通常所持的意见，那么地的分开就必须归于最初的迁徙，即人开始分散到各地区的时候；但前一章已经记载的关于宁录王权之事，却与这种解释不相容。(322) 不过也可以持一种折中的看法，即语言混乱也许发生在法勒极老的时候。法勒活了将近二百四十岁；若说宁录所建立的国度延续了两三百年，也并不荒谬。至于洪水与建塔图谋之间，是否相隔更长时间，我在这件可疑之事上，愿意坦然承认这种可能。再者，当摩西说“全地是一种嘴唇”时，他是在称赞神特别的恩慈，因为神愿意使彼此相距甚远的人，仍借着共同的语言，保有社会生活中那神圣的联结。其实，语言的多样性本当被看作一种怪异之事。因为语言既是心思的印记， (323) 那么，那些同有理性、又是为社群生活而生的人，怎么会不彼此用同一种语言交通呢？

因此，这种缺陷既与本性相违，摩西就宣告它是后来加上的，并断言语言的分裂是神加在人身上的刑罚，因为他们不敬虔地同谋敌挡神。语言相通本应促使他们在信仰上同心；但摩西所说的这群人，离弃了对神纯正的敬拜和信徒神圣的聚会之后，竟联合起来发动对神的战争。所以神就以公义的报应使他们的语言分裂。(321) 既然“法勒”这个名字含有“分开”的意思，那么较有可能的是，分裂发生在他出生前后，因此父母因那件事给他起了这个名字。现在看来，法勒出生在洪水后一百零一年；见创世记6:11。因此，这似乎推翻了加尔文对语言混乱较晚日期的推算，虽然他自己提出这些推算时也带着迟疑。编者注。(322) 如果承认前一章是预先提到宁录的王权，好使叙事的进程不被巴别变乱细节的叙述打断，那就并无不相容之处。

这样一来，作者随后提出的那种折中意见也就没有必要了，因为那意见本身带着许多困难。我们很容易理解，圣经作者在本章回过头来，更详细地交代前文只略略提过，或完全省略的事。编者注。(323) “因为语言乃是心灵的印记。”character一词，是指印章压在蜡上的印记；这里的比喻非常生动，不过“印记”一词还不足以完全传达它的力量。希腊文中这个词也用于基督，在那里被译作“本体的真像”；见希伯来书1:3。编者注。

2. 他们在示拿地遇见一片平原。从这些话可以推测，摩西所说的是宁录和他聚集在周围的百姓。不过，即使我们承认宁录是这巨大工程的主要领袖，为要树立他暴政的可怕纪念碑；摩西仍明确说明，这工作并不是出于一个人的计谋或意志，而是众人一同合谋，因此责任不能单单归在一人身上，甚至也不能只归在少数人身上。

3. 他们彼此商量。(324) 这意思是，他们彼此鼓动；不但每个人都亲手热切地投入这工作，也催逼别人一同参与这大胆的企图。 “来吧，我们要作砖。”摩西指出，他们开始这工作，并不是因为事情容易完成，也不是因为有什么别的便利条件吸引他们；相反，他是要表明，他们是在与巨大而艰难的困难搏斗，因此他们的罪就更加严重。因为，若不是像疯子一样猛然冲向神，他们为什么要在一项艰苦劳累的事业上徒然折磨自己、耗尽自己呢？困难常使我们对必要之工却步；但这些人既没有石头也没有灰泥，却仍毫不迟疑地想建造一座高可凌云的建筑。由此我们就受教，看见人在放纵野心时，私欲会把他们催逼到何等地步。连一位世俗诗人对此也并非默不作声： “人类胆大妄为，充满骄傲， 最贪求那最被禁止之物。” (325) 稍后他又说： “视万事皆不艰难， 疯狂地想据有天空。” (326) (324) 英文译本边注作：“一人对邻舍说。” (325) “人类大胆到能忍受一切，冲向被禁止的罪恶。”贺拉斯，《颂歌》1卷3首。 (326) “对凡人而言，没有什么是艰难的；我们愚妄地竟想攀求天本身。”同上。

4. 塔顶通天。这是一种夸张的说法，是他们用夸口的话来抬高自己所要建造之物的高度。接着他们又说，“我们要为自己立名”，意思也是一样；他们表明，这工程不仅会让看见的人视作一种奇迹，而且会传扬到地极。这正是世界长久以来的迷妄：轻看天上，却要在凡事都要朽坏、都要消逝的地上寻求不朽。因此，他们一切的忧虑和追求，除了在地上为自己求名之外，并无别的目的。大卫在诗篇第四十九篇中，很有理由讥笑这种盲目的贪欲；尤其因为经验这位愚人的老师，并不能叫后代因祖先的榜样而回转归正，反而这种迷妄延续到历世历代。朱维纳尔有一句众所周知的话：“唯有死亡才承认人的身体是何等渺小。” (327) 然而，连死亡也不能纠正我们的骄傲，也不能迫使我们认真承认自己悲惨的处境；因为人在葬礼上所显出的骄傲，往往比在婚礼的华美排场中更大。

不过，这样的例子正提醒我们，生也当谦卑，死也当谦卑，这是何等合宜。真正谨慎的一项极重要内容，就是在生命之中常把死亡摆在眼前，好使自己习于节制。因为那极力想在世上为大的人，起初是傲慢地对待人，最终他亵渎的狂妄就会爆发出来，直冲着神自己，像巨人一样与天争战。“免得我们分散在全地上。”有些解经家把这话译作“在我们分散以前”；但语言本身并不容许这种解释。因为这些人是在设法防备他们认为迫在眉睫的危险，好像是在说：“随着人数增多，这片地方不可能永远容纳所有人；所以必须建一座建筑物，使我们的名字即便在我们分散到各地之后，仍能永远保留下来。”然而人会问，他们从哪里得来将来要分散的观念呢？

有人猜测，是挪亚警告了他们；挪亚见世界重陷从前的罪恶与败坏中，就凭先知性的灵预见到某种可怕的分散；他们认为，巴比伦人既看见不能直接抗拒神，就想用间接的方法来避开那将临的审判。还有人认为，这些人是受圣灵暗中的感动，说出了关于自己刑罚的预言，但他们自己并不明白。然而这些解释都过于牵强，也没有理由要求我们把他们这里所说的话应用在后来临到他们的咒诅上。他们知道地是为给人居住而造的，也知道地必到处供应丰盛，维持人的生活；而且人类快速增多，使他们明白自己不可能长久困在眼下这狭小的地方。因此，无论他们将来必须迁往何处，他们都想让这座塔留下来，作为他们起源的见证。(327) “唯有死亡承认，人的肉身是多么微不足道。”朱维纳尔。

5. 主降临了。接下来这段历史，摩西教导我们，主何等容易就能推翻他们疯狂的企图，并使他们一切准备四散无存。毫无疑问，他们曾竭力去实行自己狂妄定下的计划。但摩西先指出，神有一段时间似乎并未注意他们，(328) 为的是在他们工程刚一开始时，就借着变乱他们的语言，突然使工作中断，从而更有力地显明他的审判。因为他常常如此容忍恶人，甚至不但任凭他们筹划许多邪恶之事，好像他毫不介意，或正在安歇一般；更进一步，他还让他们不敬虔而悖谬的设计得着鼓舞人心的顺利，为要最终把他们摔到更深之处。摩西这里所记神的“降临”，是照着人的情形说的，不是照着神本身说的；因为我们知道，神并不是从一处移到另一处。摩西的意思是说，神好像缓缓地、迟迟地以施报者的身份显现出来。所以主降临“要看看”，也就是明显表明，他并非不知道巴比伦人所图谋的事。 (328) “但摩西首先提醒我们，神曾暂时装作不见。”

6. 看哪，这民成为一样。有人这样解释这话，说神是在责备人那样顽梗悖逆的邪恶，因此以公义的忧愤激发自己去施行报应；并不是说他受任何情感支配，(329) 而是要教导我们，他并不忽视世人的事务；他怎样留意信徒的救恩，也怎样留心观察不敬虔之人的邪恶，正如诗篇34:16所说： “耶和华向行恶的人变脸， 要从世上除灭他们的名号。” 也有人认为这里是从小到大的比较，好像说：“他们至今人数还少，又只用一种语言；若因人数众多而分成各国，他们还有什么不敢做的呢？”但在我看来，这里更像是一种隐藏的讽刺，仿佛神把制服他们的狂妄当作一件难事提出来；因此意思是：“这民在坚固的同谋中紧紧结合，彼此又用同一种语言，那么该用什么方法使他们瓦解呢？”然而，他乃是讥笑他们愚妄而仓促的自信；因为人一旦盘算自己的力量，就没有什么是不敢僭取归给自己的。 “他们现在既作起这事来。”他说他们“作起”这事，是表示他们正以殷勤的尝试和激烈的热情推进这工程。于是神姑且承认，若事情这样发展下去，这建筑就不会受到拦阻。 (329) “并不是说有任何情感会落在神身上。”

7. 来吧，我们下去吧。我们已经说过，摩西用一种生动描绘的笔法来陈述这事，(330) 为使神的审判更清楚地显明出来。因此，他现在让神亲自说话，宣告他们自以为绝不能被阻止的工程，将毫不费力地被毁坏。这话的意思是：“我不必动用许多工具，我只要向他们一吹气，他们就要因语言混乱而可怜地四散。正如他们聚集了一大群人，谋划怎样达到云霄；照样，神也召集他的军队，借着他们的介入来抵挡他们的狂暴。”不过，人会问，他所指的军队是什么？犹太人认为，他是在对天使说话。但既然这里并没有提到天使，而且神把他说话的对象放在与自己同等的地位上，这种解释就显得生硬，因此理当被弃绝。

这段经文更对应于创造人时的那一段，当时主说：“我们要照着我们的形像造人。”因为神很恰当地、很智慧地以他自己永恒的智慧和能力来对抗这庞大的人群；好像他说，他不需要外来的援助，在他自己里面就有足够毁灭他们的一切。因此，这段经文被用来证明一位神的本质中有三个位格，并非不当。此外，这神圣报应的例子适用于历世历代；因为人总是被欲望煽动，胆敢去做不合法的事。这段历史表明，神必永远敌挡这样的计谋和设计；因此，我们在这里亲眼看见所罗门所说的话： “没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”（箴言21:30） 若没有神的赐福同在，而惟有从此我们才能盼望亨通的结果，那么我们所尝试的一切，必然都要归于无有。

既然神宣告他永远与人无度的狂妄为敌，那么我们凡未经他认可而着手去做的事，结局都必悲惨，即使上天下地一切受造之物都热心前来帮助我们，也是如此。如今，虽然世界直到今日还承担着这咒诅；但就在刑罚之中，在显明神对人骄傲最可怕怒气的明证之中，神奇妙的良善仍旧明显，因为各国虽然语言不同，彼此之间却仍然可以交通；尤其因为他已将一个福音，用万国的语言传遍全世界，又把方言的恩赐赐给使徒。于是，那些先前悲惨分裂的人，就在信仰的合一中重新联合。

以赛亚所说，在基督掌权之下，迦南的语言要成为众人的共同语言（以赛亚书19:18），就是这个意思；因为虽然他们发声的语言不同，他们所说的却都是同一件事，因为他们一同呼叫：“阿爸，父！” (330) Hypotyposis 在修辞学中，指用极鲜明的色彩描写某事，以致它仿佛立在眼前，可以看见、可以触摸，而不只是写作或言说的对象。编者注。

8. 于是主使他们从那里分散在全地上。人原先已经分散开来；这本不该看作刑罚，因为这倒是出于神的赐福和恩典。但那些先前被主荣耀地安置在各处居所中的人，现在却被他羞辱地驱散，像撕裂了的身体肢体一样，被赶来赶去。因此，这并不是为使全地都有人耕种、有人居住的普通分散；而是一场强行的溃散，因为他们彼此联合的主要纽带已经被切断了。

9. 所以那城名叫巴别。看哪，他们那愚妄的野心，想为自己求名，究竟得着了什么！他们盼望自己起源的永久纪念会刻在那塔上；神不但挫败了他们虚妄的期待，还给他们打上永远羞辱的印记，使他们因自己的过错给人类带来的大祸，而成为历世历代所憎恶的对象。他们确实得了一个名，但并不是他们自己所愿意选取的名；神就是这样羞辱地打倒那些僭取不属于自己荣誉之人的骄傲。这里也驳倒了那些把巴比伦名称的来源归于朱庇特·伯鲁斯的错误。 (331) (331) בבל（Babel）出于 בלל（balel），意思是“混乱”或“使混杂”。可参看 Schindler 词典 בלל 条。正如帕特里克主教所说，Babel 这个名字就是“混乱”的意思；因此，那些说这名是从 Belus 的儿子 Babylon 而来的想法，实在是何等轻浮。编者注。

10. 闪的后代记在下面。关于闪的后裔，摩西在前一章创世记10:1已经说过一些；但现在他把这些人的名字和他们各自寿命的年限结合起来，好叫我们不至于不知道世界的年代。因为若不是这简短的记述得以保存，今日的人就不会知道，从洪水到神与亚伯拉罕立圣约之间隔了多少时间。此外，应当注意，神以闪的后裔来计算世界的年数，这是一种尊荣的记号；正如历史家用君王或执政官的名字来纪年一样。然而，神赐下这尊荣，并不那么是因为闪家族本身的尊贵和功劳，乃是因为他白白拣选的恩典；因为正如我们马上要看见的，闪的大部分后裔都背离了对神真实的敬拜。因此，他们原该不仅从神的历册中被涂抹，甚至该从世上被完全除去。但神极其看重他自己的拣选，就是他曾把这个家族从万民中分别出来，所以不肯因人的罪而任其灭亡。

因此，在闪众多的儿子中，他只拣选亚法撒；在亚法撒的儿子中，只拣选沙拉；在沙拉的后裔中，又只拣选希伯；直到来到亚伯兰。亚伯兰的蒙召，应当看作教会的更新。至于其余的人，他们很可能在一百年还未满的时候，就陷入了不敬虔的迷信。因为神在约书亚记24:2责备犹太人说，他们的列祖他拉和拿鹤事奉别神时，我们仍要记得，闪的家本来是神特别的圣所，是纯正信仰本该最兴盛之处；那么，那些起初看起来就像已经脱离这服事的人，又会怎样呢？由此真正显明出来的，不仅是人类极其可怕的邪恶和败坏，也是人心刚硬到不可弯转。挪亚和他的儿子们，就是那些亲眼见过洪水的人，当时仍然活着；那段历史的叙述，本应像神亲自显现一样，使人充满恐惧。

从幼年起，他们就受了宗教教训的根基熏陶，知道当怎样敬拜神，怎样敬畏顺从他的话，也知道凡违背他所定秩序的人，仍有严厉的报应为他们存留；然而，他们还是无法被拦阻，不致因自己的虚妄而败坏到全然背道。与此同时，毫无疑问，圣洁的挪亚必按着他非凡的热心与英雄般的刚强，尽一切所能为维护神的荣耀而争战；他也必严厉、尖锐地责斥，甚至像发雷霆一般痛斥他后裔奸诈的背道；然而，纵然众人本该见他的面就战兢，他们仍不因任何责骂，无论何等响亮，而停止走那被自己疯狂所催逼的道路。我们要从这面镜子中，而不是从经院学者无知的谄媚中，学习我们本性的败坏是何等多产。

但如果挪亚、闪和其他这样杰出的教师，即便极勇敢地争战，也不能阻止不敬虔在世上蔓延；那么今日世界放纵无羁的私欲，尽管有纯正教义、警戒和威吓加以拦阻，仍奔向不敬虔和悖谬的敬拜方式，我们也不必惊讶。不过，在这些圣徒身上，我们必须注意他们的信心力量是何等坚固，他们的忍耐是何等不倦，他们操练敬虔是何等恒久，因为他们并没有因所面对的许多绊跌之事而退缩。路德很恰当地把他们所必然承受的那些难以置信的痛苦，比作多次殉道。因为他们后裔对神这样的离弃，对他们心灵的伤害，并不亚于他们亲眼看见自己的肠腹不仅被撕裂扯碎，而且被抛进撒但的污泥和地狱本身。然而，当世界充满不敬虔之人时，神却奇妙地保守少数人顺服他的话，好叫教会不至灭亡。

虽然我们已经说过，亚伯拉罕的父亲和祖父都是背道的人，而且这种背离很可能并不是从他们才开始的；但因为教会借着神的拣选仍包括在那条族系之中，并且神还有一些纯正敬拜他的人，甚至存活到亚伯拉罕的时候，所以摩西就追溯一条连续的家谱，把他们列在圣徒的名册中。由此我们推知，正如我刚才所说，神何等看重教会；教会虽然人数极少，却仍然胜过全世界。“闪一百岁生了亚法撒。”既然摩西把亚法撒列在闪儿子中的第三位，那么人就会问，这怎能与他在洪水后二年出生相合呢？回答并不难。摩西所列举的家谱，并不能确切说明每个人是在何时出生；因为有时排在前面的，其实在出生次序上却在后。还有人回答说，若认为摩西是说满了两年之后又生了第三个儿子，也并无不妥。但我所给出的解释更为确当。

27. 他拉生亚伯兰。这里亚伯兰也被列在兄弟中首位，不是因为他是长子，我认为并非如此；而是因为摩西专注于他叙事的目的，所以并不十分留意他拉众子的排列次序。他也可能还有别的儿子。至于摩西特别提到这几个人，原因是明显的，就是为了罗得，以及以撒和雅各的妻子。现在我要简略说明，我为什么认为亚伯兰不是长子。摩西稍后说，哈兰死在本地，是在他父亲离开迦勒底、往哈兰去以前。(332) 但亚伯兰离开哈兰、住进迦南地的时候，已经七十五岁了。(333) 而这个七十五岁的数字，是明确记在他拉死后。现在，如果我们假定亚伯兰是在父亲七十岁时出生，那么我们也必须承认，他拉的年龄有六十年不见了，这是极其荒谬的。

(334) 路德猜想说，神把这段时间埋藏在遗忘里，为要向我们隐藏世界的终局；这种猜想首先是轻浮的，其次也可以用坚实有力的论证加以驳倒。还有人强行扭曲经文，要把它应用于一次更早的出发，并认为亚伯兰在哈兰与父亲同住了六十年；这也是极不可信的。因为他们为何要在途中一个外地停留那么久呢？其实无须作费力的讨论。摩西没有说明亚伯拉罕离开本地时的年龄；他只说，在他七十五岁那年，他进入了迦南地，那时他父亲已经活到二百零五岁并且死了。由此，谁不会推断出，他是在父亲一百三十岁的时候出生的呢？(335) 但他却被列在他拉所生之子的首位，而那时他拉自己是七十岁。我承认这一点；但正如我们已说过的，这种记述次序并不能证明出生次序。

事实上，摩西也并没有说他拉是在他一生中的哪一年生了儿子；他只是说，他过了上述年龄以后，才生了这里提到的三个儿子。因此，亚伯拉罕的年龄要用另一种算法来确定，就是摩西说他父亲死时，他是七十五岁，而他父亲的一生达到了二百零五岁。撒莱的年龄也提供了一个坚实而有效的论据。显然，她比亚伯拉罕小不过十岁。如果她是他弟弟的女儿，那她就必然与自己的父亲年纪相当。(336) 那些提出异议说，她是拿鹤的儿媳，或者只是养女的人，所说的不过是纯粹的诡辩。(332) 原文显然有误，这可从1671年阿姆斯特丹版和1838年亨斯腾堡柏林版看出来。这里把哈兰误写成了他拉，因此成了“摩西稍后会说，他拉死在本地”等等。

古英语译本保留了这个名字，就使这段话变得毫无意义；但加尔文法文译本是正确的：“摩西稍后会说，哈兰死在本地，是在他拉他父亲迁往哈兰居住以前。”见创世记11:28。编者注。(333) 见创世记12:4。(334) 若假定他拉在七十岁时生亚伯兰，而亚伯兰在他拉死时七十五岁，那么他拉死时就只有一百四十五岁，而不是二百零五岁，这样就少了六十年。因此可以推论，亚伯兰并不是这里所提儿子中的长子。另可参看 Patrick 的注释，他说，他拉“七十岁以前还没有孩子；后来接连有了三个儿子，但记下时并不是照他们出生的次序。因为亚伯拉罕被先提，并不能证明他是他拉的长子，正如闪在挪亚三个儿子中被先提，也不能证明他是长子一样。

有充分理由证明，亚伯拉罕比长子哈兰晚出生六十年；哈兰的两个女儿嫁给了他两个兄弟拿鹤和亚伯拉罕；亚伯拉罕看起来似乎是最小的，虽然记名在先。”Le Clerc 反对这一观点，但这看法似乎最少难处。不过，也可参看他在创世记12:1和12:4的注释。编者注。(335) 阿姆斯特丹版这里还有另一个明显的数字错误，亨斯腾堡版也照样保留下来；现根据文义，并参照法文与古英语译本，作出更正。拉丁文原文是：“谁不会由此推断，他是在父亲到了一百岁时出生的呢？”编者注。(336) 或至少也几乎如此。“那么哈兰若比亚伯拉罕年轻，生她时就还不到十岁，甚至不到八岁。”见 Lightfoot 等编《波利综览》。

但亦可参看 Lightfoot《使徒行传》的希伯来与塔木德释义，收于其著作集第2卷第666页，1684年伦敦对开本。编者注。

28. 哈兰死了。说哈兰死在他父亲面前，是因为他死了，而他父亲还活着。又说他死在本地，就是死在吾珥。犹太人把这个专名转成普通名词，说他是死在“火”中。因为他们惯于大胆编造神话，就捏造说，哈兰和他兄弟亚伯兰，因为逃避偶像崇拜，被迦勒底人扔进火里；而亚伯兰则因信心坚定而得以逃脱。然而，我前面已经引用过的约书亚记第二十四章（约书亚记24:1）明明说，这全家与那地方的人一样，都受迷信污染。我承认，“吾珥”这个名字确实由“火”而来；不过，城邑得名通常或因地势，或因某件特别的事件。也可能那里供奉圣火，或者太阳的光辉比别处更显著。还有人主张，这城得名如此，是因为它坐落在山谷中，因为希伯来人称山谷为 ארוים（Uraim）(337)。不过，我们不必对此过分焦虑；只要知道摩西随后提到亚伯兰的本地时，明确说那是“迦勒底的吾珥”，这就够了。 (337) 参看 Schindler 在 אור 词条下，第42栏，第54行；但“这词确有此义”是否有清楚证据，仍然可疑。编者注。

30. 撒莱不生育。摩西不但说亚伯兰没有儿女，也说明其原因，就是他妻子不育；为要表明，她后来生以撒，完全是出于非常的神迹，这一点我们会在适当处更详细说明。神乐意借此使他的仆人降卑；而且我们不能怀疑，亚伯兰因这缺乏必定深感痛苦。他看见恶人到处繁衍，人数众多，遍满大地；惟独他自己没有儿女。尽管到这时他还不知道自己将来的呼召；但神已经打算在他身上，如同在镜中一样，显明他的教会将从何而出、又将以何种方式兴起；因为那时教会还隐藏着，像埋在地下的枯根一样。

31. 他拉带着他儿子亚伯兰。下一章本应从这里开始；因为摩西开始论到他这卷书的一项主要主题，就是亚伯兰的蒙召。他不仅记述他拉离开本地，也说明他起行的目的和终点，就是离开故土，踏上旅程，要来到迦南地。因此很容易推断，他并不是这次旅行真正的领袖或发起者，倒更像是他儿子的同行者。若有人说，摩西把先后次序归给他拉，似乎亚伯兰是在他父亲的领导和安排之下出发，而不是因神的命令离开，这也并不妨碍上述推论；因为这是加给父亲名分的一种尊荣。我也不怀疑，亚伯兰看见父亲甘心顺服神的呼召，就因此更加顺从他。所以，经文把“带着儿子同行”归于父亲的权柄。因为亚伯兰是在尚未离开本地一步之前就已经蒙神呼召，这一点马上就会明显到不容否认。我们并没有读到说他的父亲也蒙了呼召。

因此可以推测，神的谕旨是借着儿子的转述而让他拉知道的。因为神吩咐亚伯兰离开时，并没有禁止他告诉父亲，自己之所以必须离开，唯一的原因就是他宁可顺从神的命令，也不愿把人的义务放在首位。这两件事，我们毫无争议地可以从摩西的话中得出：第一，亚伯兰是在他拉离开本地以前，就已经蒙神呼召；第二，他拉的目的不过是要来到迦南地，也就是自愿陪伴儿子同行。因此，我断定，他离开本地到死之间，只过了很短的时间。因为若说他离开故土，原是要直接往迦南地去，却竟在途中一个外邦地方作客六十年，这是荒谬的。更可能的是，他年老体衰，被疾病和疲乏夺去了生命。

也可能神使他们暂时停留在疑惑之中一小段时间，因为摩西说他住在哈兰；但从后文看来，这耽延并不长，因为亚伯兰七十五岁就从那里离开了；而他到那里时已经年纪老迈，并且知道自己的妻子不生育了。此外，希伯来人称为哈兰的这座城，众作者一致认为，就是位于美索不达米亚的哈兰；虽然卢坎出于诗意而非事实，把它放在亚述。这地方因克拉苏的灭亡和罗马军队在那里覆没而闻名。(338) (338) 见 Wells《旧约地理》第6章末，以及 D’Anville《概要》第一卷436页。编者注。