创世记 第 10 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“以下是……的后代。”如果有人愿意更细致地考察摩西在本章和下一章所记的家谱，我并不责备他的勤勉。（306）有些解经者在这一点上所付出的勤奋和研究，也并非毫无成效。就我而言，愿他们享受自己劳苦所得的报偿。然而，对我来说，简要提到那些我认为更值得注意、也是我以为摩西写下这些家谱之目的的事，就已经足够了。第一，在这些单纯的名字中，我们仍然保有世界历史的一些片段；下一章将表明，从洪水的时候到神与亚伯拉罕立圣约的时候，其间相隔了多少年。人类这第二次的起始，尤其值得人知道；那些人从父辈和祖辈那里听见世界在如此短时间内被奇妙恢复，却仍甘心忘记神的恩典和救恩，他们的忘恩负义实在可憎。甚至洪水的记忆，也几乎完全从大多数人心中消失了。极少有人关心自己是借着什么得蒙保全，又是为了什么目的被保全。

许多世代以后，由于人邪恶的遗忘使他们对神的审判和怜悯变得麻木，撒但的谎言便有了可乘之机；借着他的诡计，异教诗人散布了空虚甚至有害的虚构故事，以致关于神作为的真理被掺杂败坏了。因此，神的良善奇妙地胜过了人的邪恶，因为他竟延长了这些如此忘恩、粗野、野蛮之人的生命。如今，对那些吹毛求疵的人来说，这样突然的人口增长似乎难以置信，因此他们讥笑它是虚构的；而这些人却并不认为拒绝承认世界有一位创造主是荒谬的。我承认，如果我们要凭自己的理性来衡量摩西所叙述的事，那它确实会像寓言；但那些不留意圣灵旨意的人，实在行事乖谬。因为我请问，圣灵的意思岂不正是要叫三个人的后裔，并非藉着自然途径，也并非以寻常方式，而是藉着神能力非常的运行而增多，好使全地各处都得以充满吗？

那些因为这神迹过于巨大就把它当作虚构的人，就更不该相信挪亚和他的儿子与妻子能在洪水之中存活呼吸，也不该相信走兽能在没有阳光和空气的情况下活将近整整一年。因此，拿关于人类恢复的记载来讥笑，实在是一种巨大的疯狂，（307）因为神奇妙的能力正是在那里彰显出来。在这些事件的历史中，挪亚亲眼看见这些事，而且必定大大惊叹；与其如此，不如在那里看见神，赞叹他的能力，颂扬他的良善，并承认他的手在恢复世界上所充满的奥秘，并不亚于他创造世界的时候。然而我们必须注意，在摩西所列出的这三份族谱中，（308）并没有把所有家族的首领都一一列出；在挪亚的孙辈中，只有那些成为列国君长的人被记载下来。因为谁若在才干、勇武、勤劳或其他恩赐上胜过弟兄，他就为自己赢得名声和权势，以致其余的人安歇在他的荫下，甘愿承认他居首位。

所以，在雅弗、含、闪的子孙中，摩西只列举那些著名的人，并且百姓是以他们的名字命名的。再者，虽然看不出摩西为什么从雅弗开始，第二才讲到含的确切原因，但很可能先把首位给雅弗的子孙，是因为他们游历许多地区，甚至渡海而去，离本地更远；而且这些民族对犹太人来说较不熟悉，所以摩西只简略提及他们。他把第二位给含的子孙，因为他们离得近，犹太人对他们更熟悉。但由于摩西已经决定要把教会的历史编织成一条连贯的叙事，所以他把闪的后裔，也就是教会所由流出的族类，留到最后。因此，这里提及他们的次序并不是尊贵的次序；因为摩西把那些他想略略带过、较为隐晦的人放在前面。此外，我们还必须注意，今世之子会在一时之间被高举，好像全地都是为他们而造；但他们的荣耀转瞬即逝，终必消没。

与此同时，教会虽然处在卑微、被藐视的景况中，仿佛匍匐于地，却仍蒙神保守，直到最终，神必在他自己的时候抬起她的头来。我已经说过，关于这里所提到的名字，我把细究考察留给别人。其中某些名字的缘由，从圣经本身就很明显，如古实、麦西、玛代、迦南等；至于另一些，则只有较为可信的推测；还有一些，其晦暗太深，无法作出任何确定结论。而解经者所提出的那些臆说，有些极其牵强扭曲，有些则空泛无味，毫无正当根据。毫无疑问，若想在这些名字中的每一个里都找出明确而特定的民族，这是一种轻浮的好奇心。（309）当摩西说列国的海岛由雅弗的子孙分开时，我们就知道，海那边的地区是分给他们的。因为希腊、意大利和其他大陆之地，以及罗得岛和塞浦路斯，在希伯来人那里都称为海岛，因为中间隔着海。由此我们推知，我们自己也是出于那些民族。

（306）关于这个有趣主题的更充分资料，因加尔文注释的一般计划几乎不容许他充分加以考察，读者最好参阅威尔斯博士的《旧约地理》第3章。从这里摩西关于洪水之后列国最初定居的记述中某些明确的表述可知，本章所记之事，是指巴别塔建造时语言混乱之后的情形，虽然这一事件的叙述是在下一章；因为这些定居是“照着各人的方言”而成的。但我们知道，在试图建塔之前，全地都只有“一样的言语，一样的话”；因此，这里在叙事次序上先提到的事，在时间次序上其实是后发生的。这里还可以补充说明，按照地球通常分为欧洲、亚洲、非洲三大部分来说，雅弗一般被看作欧洲人的祖先，闪是亚洲人的祖先，含是非洲人的祖先。不过，这条分界线并不是要精确划定的。例如，小亚细亚全地都属于雅弗子孙的范围，而阿拉伯则属于含子孙的范围。——编者。

（307）“这实在是独眼巨人般的疯狂。”

（308）第一份是论年长兄雅弗的子孙，从第2节到第6节；第二份论含的子孙，从第6节到第21节；第三份论闪的子孙，从第21节直到本章结束。闪虽然通常因蒙神恩眷而先被提名，这里却被放在最后，因为摩西后续的历史主要关乎这一族类；正如加尔文所正确论证的。——编者。

（309）毫无疑问，加尔文这些评论中有真理。但他似乎把自己的反对推进得太远了。因为摩西历史真实性最有力的证据之一，正是在于尽管有某些不可避免的晦暗，仍然存在大量无可否认的证据，表明世界确曾按这里所描述的方式被划分。远比加尔文所设想更多的民族，都极有可能上溯到这里所记载名字的那些祖先。可参看威尔斯《地理学》、米德著作和帕特里克主教的注释。布什教授在本章的注释中，也列出了一份名字与其对应民族的推定名单。下面这段引自亨斯滕堡《埃及与摩西诸书》的话，也与此有关：“人们常常断言，《创世记》10:0中的族谱表不可能出自摩西，因为如此广博的列国知识远远超出摩西时代的地理眼界。这个假说现在必须被视为已经破产。埃及的新发现和研究表明，他们从极古的时候起就与别国保持活跃的贸易，甚至有时与极遥远的国家往来……不仅一般而言，埃及古物研究有利于相信《创世记》第十章的记述出自摩西；在埃及的碑铭上，尤其是那些描绘古法老征服外国民族的碑铭上……人们已发现不少名字与本章所载的名字相对应。”这位博学作者随后举出实例来证明自己的论点，读者可自行参阅，必有裨益。——见亨斯滕堡《埃及与摩西诸书》第2卷第195页。——编者。

第8节 8.“古实生宁录。”古实无疑是埃塞俄比亚人的首领。摩西叙述他儿子宁录这段特别的历史，是因为他以一种不同寻常的方式开始显赫起来。并且，我这样理解这段经文：那时人类的处境还算温和有节，即便有人胜过别人，也并不因此辖制人，也不擅自为自己取得王权；他们满足于某种尊荣的地位，用民事法规治理别人，所拥有的更多是权威，而不是强权。查士丁引自特罗古斯·庞培乌斯的话，也说这是世界最古老的状态。如今摩西说，宁录仿佛忘了自己不过是人，却攫取了一个更高的尊位。那时挪亚还活着，在众人眼中当然是伟大而可敬的。也还有其他卓越的人；但他们极其节制，与卑下的人保持平等，而后者给予他们的是出于自愿、并非出于强迫的尊敬。宁录的野心搅乱并冲破了这种尊敬的界限。

并且，既然从摩西这句话中已经充分显明，这个暴君被打上了永远羞辱的印记，我们由此便可推知，在人类事务中温和的治理是多么蒙神喜悦。的确，凡记得自己是人的人，都会乐意培养与他人的共同生活。至于这些词语的意义，ציד（tsaid）按希伯来语法家的说法，本义是“打猎”；但它也常常被用来指“食物”。（310）然而，不论摩西是说他打猎强悍，还是说他强暴地攫取掠物，他都是用比喻表明，宁录是个凶暴的人，更接近野兽而不是人。“在主面前”这一说法，（311）在我看来，是表明宁录企图把自己抬高到常人秩序之上；正如骄傲的人被虚妄的自信冲昏头脑，以致仿佛从云端俯视他人一样。

“所以有句俗语说”（312）由于这个动词用的是将来时，因此可以这样解释：宁录是如此强大而专横，以致若称任何强暴的暴君为另一个宁录，都是恰当的。不过，耶柔米的译法也令人满意，即从那时起，这成了一句关于强暴之人和凶横之人的俗语，说他们像宁录一样。（313）我毫不怀疑，神的心意就是要使这位暴政的首创者被万口憎恶。

（310）“ציד：比喻地说，是藉打猎所得的食物，或任何方式预备出的食物，面饼除外。”——申德勒。——编者。

（311）有人把它译作“敌挡主”；不过，也许这些词很难承受这样的译法。——编者。

（312）“Qua propter dicetur”等，即“所以将要说”。在加尔文的文本中作“Idcirco dicitur”，即“所以有句俗语说”。

（313）“因此有了这句俗语：像宁录那样在主面前强悍的猎户。”——《武加大译本》。

第10节 10.“他国的起头是巴别。”摩西在这里指出宁录帝国的都城所在。他也说有四座城归他统辖；不过尚不确定这些城是他建造的，还是他把原有合法的主人从那里赶走了。虽然别处也提到甲尼，（314）然而巴比伦是其中最著名的。不过我并不认为它像世俗历史家所讲述的那样，疆域如此广大，建筑如此宏伟。但因为那地方是最早开发、也最肥沃的地区之一，后来因地利便利而吸引他人扩建那座城，倒是可能的。因此，亚里士多德在其《政治学》中，已不把它列为城市，而是把它比作一个省。由此就产生了一种说法，说那是塞米拉米斯所建；也有人说不是她建造的，而只是她加以装饰，并用桥梁将其连接起来。“示拿地”这一说明被加上，是为着区分，因为在埃及也另有一个巴比伦，如今称为开罗。

（315）但有人问：既然摩西在下一章《创世记》11:1接着说，那里开始建造一座塔，并且那城因语言混乱而得了这个名字，宁录又怎会已经是巴比伦的暴君呢？有人认为，这里使用了倒叙法（hysteron proteron）（316），也就是摩西随后要讲的建塔之事，在时间次序上其实更早。并且他们又补充说，因为建塔的工程遭到灾难性的阻碍，他们就把计划改为建造一座城。但我更倾向于认为这里是预叙法（prolepsis）；也就是说，摩西用的是后来因较晚近之事件而加给这座城的那个名字。这个推测的理由是：在那时，这地方的居民既然已经投入如此巨大的工程，很可能人数众多。也可能宁录一心追求自己的名声和权势，就借着这个借口煽动他们疯狂的欲望，叫他们立起某种著名的纪念碑，使他们的名声得以永存。

然而，既然希伯来人的习惯是把先前简略提过的事后来再作更详尽的叙述，我也并不完全排斥前一种看法。（317）

（314）《阿摩司书》6:2。

（315）“如今人们称之为开罗。”——“巴比伦是波斯人所建的一处居住地，极有可能可追溯到冈比西斯征服埃及的时候。通常称为旧开罗的城中，有一片名为Baboul或Babilon的地区，俯瞰着三角洲上方不远处的尼罗河，这显示了它的真实位置。”——当维尔《古代地理学》第2卷152页。——编者。

（316）ὕστερον πρότερον，是指在时间次序上实际上后发生的事，因某种缘故在叙述次序上反而先被提出。——编者。

（317）为何应当偏向前一种意见，其理由可见第313页注释，那里指出，在这些民族定居以前，语言的分裂就已经发生了。——编者。

第11节 11.“亚述从那地出来。”亚述很可能是闪的后裔之一。通常所接受的看法是，这里提到他，是因为当他住在宁录附近时，被人强行从那里赶逐出去。摩西就是用这种方式来标明宁录野蛮的残暴。的确，这正是不受约束之权势的惯常果子，因此才有那句古老的谚语：“大帝国就是大盗窃。”诚然，必须有人在别人之上掌权；但当野心和不正当地向上攀升的欲望横行时，它们不仅带来最大、最多的伤害，也几乎使人类社会走向解体。然而，我更采纳那些人的意见，他们说这里的“亚述”不是一个人的名字，而是一块因他而得名的土地；这样，经文的意思就是：宁录并不满足于自己庞大而富饶的国度，反而放纵贪欲，把帝国的边界推进到亚述，在那里又建造了新的城邑。

（318）只有《以赛亚书》中的一段经文（《以赛亚书》23:13）似乎反对这一看法，经上说：“看哪，迦勒底人的地，这民本来算不得什么；亚述建立这地给住旷野的人，后来又使它归于荒凉。”（319）因为先知似乎是在说，亚述人在迦勒底建造了城邑，而在此之前，那里的居民散居漂流，如同住在旷野一般。但也可能，先知所说的是这些国后来发生的其他变化。因为在亚述人保持霸权的时候，既然他们富强无边，很可能他们所征服的迦勒底因长期太平而被装饰、扩张，以致看起来仿佛是他们所建立的。我们也知道，当迦勒底人反过来夺取帝国时，巴比伦是在尼尼微的废墟上被高举起来的。

（318）参看英文译本页边注：“他出来往亚述去。”

（319）洛思主教对此处经文的翻译如下： “看哪，迦勒底人的地； 这民本来无足轻重； （亚述人为住旷野的人建立了它； 他们筑起守望楼，设立其中的宫殿；） 这民使她归于荒凉。” 另请参看他对此处的注释，那与加尔文的推测一致，即先知所指的是后来的某一历史时期。——编者。

第21节 21.“闪也生了儿子；他是一切希伯子孙之祖。”摩西将要讲到闪的子孙时，作了一个简短的引言；在讲其他支系时，他并没有这样做。这并非没有缘故；因为既然这是神所拣选的族类，他就要用某种特别的标记把它与其他民族分别出来。这也是为什么他特别称闪为“希伯众子之父”，并称他是雅弗的哥哥。（320）因为闪所得的祝福，并不是毫无区别地临到他所有的孙辈，而是保留在一个家族里。尽管希伯自己的孙辈偏离了对神真实的敬拜，以致主本可公义地取消他们的产业权；然而这祝福并没有熄灭，只是暂时被埋没，直到亚伯拉罕蒙召；为了尊荣亚伯拉罕，这种独特的尊贵才归于希伯的族类和名号。出于同样的缘故，也提到雅弗，为要坚固这个应许：“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。”这里并不称闪为含的兄弟，因为后者已经从弟兄的秩序中被剪除，丧失了自己应有的权利。兄弟之情只在他们与雅弗之间存留；因为虽然他们被分开了，神却曾应许要使他们从这种纷争中重新归于合一。至于“希伯”这个名字，那些否认它是专有名词、反而把它解释为“越过”这个词的人，单单从这段经文就已经被充分驳倒了。

（320）英文译本作“年长者雅弗的兄弟”。证据衡量起来似乎更倾向于英文译本，也就是把长子的地位归给雅弗。闪之所以被列在前面，不是因为他的年纪，而是因为他是蒙拣选的后裔。——编者。