以西结书 第 6 章 · 约翰·加尔文

先知现在转向以色列国，因为他先前只是论到犹大人。他说自己是奉神差遣，去向以色列的众山发预言。首先可能会出现一个关于时间的问题，因为以色列国早已被剪除，十个支派也被掳去流亡；到以西结的时候，这国已经终结了。因此，先知对许多年前所发生之事所发的谴责，似乎与时间并不相符。但若我们说，这一篇既是预言，也是教训，为要使以色列人明白他们为何被逐出本地、分散在列国中，就没有什么不合适的了。我是说，神的旨意部分地向这些被掳的人说明，好叫他们知道神为何把他们赶到远方；因为若神不使他们明白这刑罚的缘由，这惩罚就不会对他们有益。虽然这个国已经倾覆，但百姓中仍有人留下，是很可能的；因为亚述人并没有把成千上万的人全都掳去，否则他的国必被如此众多的人口所累。毫无疑问，他掳去了民中的精华，却容许平民仍留在那里；因为他从自己国中迁来居民，充实那荒废之地。然而这种变动极大，不但使王遭受毁灭，也使众人都受扰害。所以，虽然这个国已不复存在，甚至“以色列”这个名称几乎也灭绝了，因为那里已没有成群的人口，他们住在自己的地上，像外人和寄居者一样，但他们中间仍有一部分余民。从先知的话中，我们可以看出他们是何等顽梗，因为无论是他们弟兄被掳，还是他们自己所遭的灾祸，都没有使他们离弃自己的迷信，转而接受对神真实纯正的敬拜。

既然这样的惩治对他们并无益处，所以先知奉命向他们宣讲攻击的话。从第一章可以确定，以西结是在以色列国灭亡之后才领受这命令的（以西结书 1:1）；因为他说，自己是在禧年后三十年、约雅斤被掳第五年，蒙神激动起来的。由此可见，先知是在十个支派被分散之后，才向以色列地发预言。因此我们可以推知，那里仍有许多百姓；因为亚述人要接收全体百姓并不容易，而那些仍活在本地的人继续行他们可憎的事，所以有必要再向他们宣告另一重审判，这正是我们现在要进入的内容。因此，这原则已经确立：先知论到以色列国被杀戮的事，是把那些留在本地的人丝毫不惧怕、却将要发生的事预告出来；因为他们自信已经脱离一切危险。但先知指出，神的忿怒尚未完结，他们从前所遭的灾祸不过是前奏，更重的祸患还在后头，因为他们竟如此刚硬，抗拒神的大能。

况且，当先知向群山说话时，这预言比直接向人讲话更有分量。因此，以西结并不是奉命去劝以色列人悔改、警告他们尚存的刑罚，而是奉命把自己的话转向山冈、群山和山谷。神借此含蓄地表明，第一，以色列人是聋的；第二，他们不配以西结花力气教导他们。正如那奉差遣去见耶罗波安的先知，并不打算对他说话，反倒转向祭坛说：“坛哪，坛哪，耶和华如此说：看哪，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将丘坛的祭司杀在你上面，又将人的骨头烧在你上面。”（列王纪上 13:2）

那时王正在坛上烧香，先知却不理会他，反而如我刚才所说，把话转向祭坛；这比尖锐地责备王更为猛烈。因为把王略过，如同他不过是个人影一般，却去警告一座死的祭坛将来的事，这不是普通的责备。本处也是如此：“人子啊，你要面向以色列的众山，说预言攻击它们。”先知本可以反驳说，群山并没有耳朵，这岂不是儿戏？但他明白神的用意，因此甘心顺服，因为他看见这百姓因耳聋无可医治而被神轻看、弃绝；同时他也知道，虽然他是向群山说话，他的劳苦并不会落空。因为我们知道，大地是为人而造的，所以神把他忿怒的实例摆在走兽、树木、空气和天上，叫我们知道，那本是对我们的警戒，也刻在其中，虽然在别的方面，神似乎转开眼目，不看我们。因此，当神四面显出他的审判，却向我们保持沉默时，这就是他忿怒的记号；因为由此我们知道，自己竟不配神费心来改正我们，这无疑就是先知所得出的结论。

第三节的话表达得更清楚了：“你要说：以色列的众山哪，要听主的话。”这里要求群山来听，而它们本不能听；但正如我刚才所说，这其实是针对人而言的。因此，神要求群山倾听，为要使人明白：若把人的麻木迟钝考虑进去，那么无生命之物仿佛都比他们更有知觉。因为后来神确实向以色列的众山施行了审判。所以，虽然群山不能听见先知说话，它们却“领受”了他的教训，因为这话在它们身上生了效，神最终也实在证明自己并非徒然说话。于是，事件本身公开地使群山在某种意义上成了留心倾听的；它们也不能逃脱那已公开宣告的审判。

接着他说：“耶和华对大山、小山如此说。”以西结现在所针对的，不只是山，因为他原先奉命是向群山说话；因此他似乎超出了所受的命令，因为他受差遣是向山和冈说话，如今却说：“山哪，要听；冈哪，要听；谷哪，也要听。”但我们昨天说过，先知有时简略发言，有时则把先前简略说过的话更充分地展开。所以，神起初只提到群山，但其中无疑也包括山谷和河水的下流，因为先知不过是在解释神用一句话所说的内容：他先对“大山和小山”说话，然后又对“流水或急湍的下冲”说话。耶柔米把它译作“岩石”；希伯来人把一切猛烈之物称为“aphik”，因此凡有猛烈奔流之处，他们就用这个词。所以在这里，无论理解为岩石，或流水，或急湍，都无关紧要。但因为后文又加上山谷，我认为较合理的解释是：先知在这里确实是指急湍，或奔流而下的水。

这里我们也必须注意，先知所指出的这些地方，正是以色列人设立乖谬淫乱敬拜之处；因为我们知道，山上满了迷信，山谷也是如此，只是缘由不同：他们在山上立祭坛，是以为自己更接近神；而当他们下到山谷时，他们的仪式就在阴暗隐蔽之处进行，于是他们以为自己仿佛藏身于圣所中，得以掩蔽。众所周知，他们在山上和山谷中都行拜偶像之事。因此，先知在这里表明，以色列全地都被污秽沾染了。他又说：“看哪，我必使刀剑临到你们。”由此我们推知，先知虽向群山说话，其实还是为人的缘故。因为刀剑不能伤害山；一块石头就足以折断一百把、甚至一千把刀剑，而自己仍然完整。因此，神若真是向山宣告屠杀，那便是徒然的。况且，一提到刀剑，我们就知道其意乃是死亡，因为这里是以原因代替结果。

所以，神是间接地对人说话；但当他把话转向群山时，就是表明人自己乃是聋的，因此转脸不向他们，而向哑巴的元素和无生命之物说话：“我必毁灭你们的邱坛。”他现在解释了我先前所教导的，就是提到群山、小山、山谷和下流之水，乃是因为乖谬污秽的敬拜在那里兴盛。因为“高处”这词，圣灵无疑是指以色列人凭自己幻想掺入敬拜神的一切东西。他们把祭坛称为“高的”，本是因为这些祭坛建在高处、显著之处。但这里是以种代类。与此同时，神表明，他是何等憎恶一切虚构的敬拜，以致连这些地方的景象都不能容忍。至于筑坛所用的石头，我们知道本身并无害处；地方也不是出于本意被偶像崇拜所污秽，因为就世界是神所创造而言，它始终保有本性；但就人而言，这些地方本身却被玷污了，这种传染使它们在神面前成为可憎。因此，这样说乃是为表达神对偶像崇拜的厌恶。他继续同样的意思，先宣告祭坛必被荒废。现在接着说。

由此可见，顺服是何等蒙神喜悦，“听命胜于献祭”这话又是何等真实（撒母耳记上 15:22；列王纪上 12章）。因为可以确定，以色列人极力高举自己虚构出来的东西，仿佛他们是在正确地敬拜神。起初，耶罗波安巧妙地设计那些新的礼仪，为要使十个支派离开大卫家；后来这错误逐渐蔓延，以致他们竟以为神认可这种不敬虔的敬拜。但我们看见，神憎恶这些事。我们应当始终持守这个原则：人以为自己把私意虚构之物塞进敬拜中，就是在顺服神，其实他们所产生的唯一结果，不过是激起神向他们发怒。所以，若不是神极其憎恶这种不敬虔的掺杂，这样的报应就不会临到祭坛。“所以，你们的祭坛必归于荒凉毁坏；你们的偶像也必被打碎。”这里有人把这些偶像理解为太阳像，因为这个名词与“热”有关，后文也再次提到；但这种解释太过狭窄。

因此我毫不怀疑，这些偶像之所以这样称呼，是因敬拜者被疯狂的爱恋所攫住；因为在众先知书中，他们都被说成像奸夫淫妇一样，我们的先知也用同样的话语。因此，偶像确实可以因“热”而得名，因为迷信的敬拜者被爱欲点燃，如同奸夫追逐妓女一样，正如我们以后还要看见的。后来他又用了另一个词，他说：“我必使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。”他们把偶像称为“gelolim”，是因其污秽，甚至粪秽。由此我们首先看见，先知定罪的是以色列人那种狂热，因为他们把神纯正合法的敬拜扭曲了；其次，他责备他们的可憎，因为他们甘心留在污秽不洁之中。

但这里也教导我们，神对一切迷信是何等震怒；他不仅传唤人类到自己审判台前，因为他们亵渎了真正的敬虔，甚至连外在工具，如石头、木头，也在他忿怒之下，仿佛连这些偶像崇拜的器具也与其制造者一同被卷入定罪之中。接着说。

借着这些话，先知表明神的忿怒必显明出来，因为他加上某些记号，使人可以据此判断，以色列人因偏离律法纯正真实的次序，触动了他的怒气。所以他说：“我必将以色列人的尸首放在他们的偶像面前。”当尸首这样与偶像混杂在一起时，就显明神大大发怒了。因为我们知道，在一切祭祀中，若把人的骨头或尸首与祭物放在一起，都是可憎的；因此，以色列人的宗教借着这个记号被公开定罪，若不是他们全然瞎眼，就必承认自己一切的敬拜都是可憎的。因此，我们明白神说“他必把以色列人的尸首丢在他们的偶像面前”的用意，仿佛是说：我要玷污你们那些自以为神圣的礼仪，使它们连在不信的人面前也发出臭气。但这是如何成就的呢？祭坛因接触尸首就被污秽；而尸首被丢在那里，好叫这污秽传染到祭坛上。“我也必把你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。”最后，他表明自己要借着以色列人自己的尸首，亵渎他们为自己捏造的那些圣礼；这意思是说，当他们用自己的污秽玷污自己原先看为美好的东西时，便要遭受双重羞辱。先知们一再宣告这些礼仪是愚妄、是可憎的，但那些迷恋这些迷信的人仍然自我陶醉。因此，当神的仆人用神圣的劝戒毫无果效时，最后就加上真实而实际的证据，就是他们的祭坛被玷污了，而且还是被他们自己的污秽所玷污。因为正如我先前所说的，这正显明了神显著的报应。

换句话说，先知表明神要在各处报应十个支派的迷信；由此显然可见，没有一个角落免于败坏。因为他提到一切住处，就是说他们把每一个可居住的地方都玷污了。无论他们住在哪里，就在那里建立祭坛和异样的敬拜，正如另一位先知责备他们说：“你城邑有多少，你神也有多少。”（耶利米书 2:28；11:13）那里是对犹大人说的，但意思是一样的。因此，先知表明，被他们偶像崇拜所污染的，不只是一部分地方，而是凡有居民之处，他们的污秽就散布满全地。“在你们一切的住处，城邑都要变为荒场。”当他威吓城邑要毁灭荒凉时，意思正如我刚才所说的，这些地方因不敬虔的迷信而败坏了。他又说：“你的邱坛也必荒废。”这里他更清楚地解释说，城邑之所以变为空无一人，是因为他们的宗教败坏，居民沉溺于自己的虚构和偶像崇拜中。因此，他把邱坛加在城邑之后，为要指出城邑灭亡的原因。他又说，“使它们荒凉”，或者“成为旷野”；这里又是“chereb”这个词，接着说“你们的祭坛也必毁灭”。

他重申同一教义，就是说，他之所以如此敌对以色列的城邑，是因为这些城邑都被亵渎和异样的祭坛所污染。因为正如我们所说，神曾拣选这地归给自己，因此其中一切城邑都当归荣耀于他。这样一来，人也许会惊讶，为什么他竟威胁要毁灭它们；因为人很容易回答说，这是因神改变了他的旨意。但先知表明，虽然城邑本身原是神所喜悦的，然而因其所沾染的败坏，便成为神所恨恶的。因此他把邱坛和祭坛并列。由此可以作出一个可信的推论：以色列人并不是凡建有邱坛之处都献祭。他们敬拜假神时，有自己的邱坛，也有自己的祭坛。既然对神的敬拜在这两方面都被败坏了，所以正如我所说，先知在这里把二者并列。

最后他又说：“你们的偶像必被打碎止息”，或说被废掉。他再一次使用我前面说过的那个带有羞辱意味的词，这词取自粪秽的臭气（路加福音 16:15）。但它表明，那些在人看为极其尊贵的东西，在神面前却是可憎的，尤其当人敬拜它们时更是如此。“你们的偶像必被剪除。”我已经说过，这个词源自“热”；意思是，偶像成了他们疯狂的原因，因为以色列人被污秽的爱恋败坏到一个地步，离弃了神，只顾着看他们的偶像；他把拜偶像之人那种狂热的热心，比作污秽野蛮的情欲。最后他又说：“你们的作为必被除灭。”这里他用了一个总称，显著地指出纯正敬拜神与一切败坏之间的区别。若我们想知道当如何敬拜神，就不需要长篇讨论；因为他弃绝并排斥我们的作为。所以，我们若不把自己的作为强加进去，只遵行神所要求的，我们的敬拜就是纯洁的；但若加上任何属自己的东西，那就是可憎的。因此我们看见，从这一个词中可以提炼出极有用的教训，就是：当人把任何出于自己的东西带到敬拜中时，这一切敬拜在神看来都是败坏的、不可悦纳的。因为这里所谓“作为”，并不只是指那些用木头、石头、铜、金、银造的偶像，也包括人所捏造的一切，以及凡能归于人的一切，因为这些都不是他们从神口中、从他律法的命令里领受来的。

这里先知在前面的威吓上又加上一句，就是神要以杀戮如此吞灭全体百姓，使他们不得不承认他是耶和华。所以，“被杀的人必倒在你们中间”，意思是，仇敌必兴起，在全地中间到处施行杀戮。至于“我是耶和华”这句话，是指向这预言本身说的；因为以色列人并没有公开否认神，但他们不信先知的话，所以神就在这里显现出来，坚立并证实先知教训的权威；因为他表明，若这教训被藐视，报仇者就在近前，而我们知道，他们确实藐视了它；这意思他不久还要说得更清楚一些。现在接着说。

然而这里又加上了另一个应许，可以缓和这如此悲惨预言的苦味。因为到目前为止，神表明自己向以色列地怒火中烧，决意毁灭它，因为这地到处、各角落都被玷污了。若以西结的话仅止于此，那就毫无可盼望的了；所以这里加上一个缓和性的应许：“我要留下余种，使你们中间有些人得脱离刀剑。”就是说，你们中间有些人仍可存活。但这是怎样的存活呢？神并不是应许单纯的赦免，使以色列人安静平安地留在本地；他乃是说，他们的平安是在被掳之中。因此我们由此看出，他们已经败坏到不能得着赦免的地步，因为神说，他的忍耐反倒成了他们讥诮和厌弃的对象。虽然如此，神仍给以色列人一些蒙恩的盼望，但同时也警戒他们，若不经过一种像死一般的经历，就是被掳，他们就不能以别的方式得着平安。“我要留下你们中间的余民，使他们得脱离刀剑。”但这是怎样呢？岂不是说，仇敌会放过他们，使他们不必迁移吗？不是的，他说：“你们分散在列国中的时候。”所以，他应许他们得生命，但那却是悲惨的生命，因为这生命与被掳相连。不过，若不加上紧接着的话，单从这里还不足以充分估量神恩待他们的程度。

我看我不能讲完了，而且我想时间已经很晚了。

他现在提到他们悔改所结出的果子，因为以色列人终于开始把当归给他预言的尊荣归给它们。因为我们知道，当众先知向他们发出威吓时，他们总是轻慢戏弄，漫不经心。所以，因他们素来破坏人对神众仆人的信任，仿佛把他们所讲的真理化为乌有，先知就说，当他们悔改时，便会明白神并不是徒然说话。他们在藐视神威吓的时候，并没有意识到，自己因此就是藐视神的人。因为他们只把耳朵听到的当作人在说话；当他们听见耶利米或以西结时，以为自己不过是在与人争辩，因此可以任意对待这些凡人而不受惩罚。与此相反，神在这里见证自己才是主要的发言者。因为错误生出错误，他们把众先知所说的一切都当作轻浮虚空的话，就傲慢地弃绝了。所以神说：“当我使这灾祸临到他们身上时，他们就知道我说话并非徒然。”

这种知识，是由真实的不满自己所生出的，因此极有益处。我说它是悔改的果子；同时，这知识也使这些可怜的人得益，使他们在神面前认真地自卑，并追想自己的忘恩负义；于是他们就明白自己从前从未承认过的事，就是神无论在威吓上，还是在应许上，都是可信的。于是，他们便敬畏地领受他们先前所轻看的话。他先前也曾把同样的话用在被弃绝的人身上，正如我们已经说过的，这些人虽然感受神的手，却不结出果子。但因为他现在说的是那极少数、就是他先前所称赞其归正的人，所以他无疑是把对神的敬畏包含在对神的认识或感知之中。因为若神一切的威吓都被埋没了，那么百姓就不能算是回到了正路，他们的归正在神面前也不能算作真实存在。我们知道，这里所论到的轻蔑，并不是不带着不敬虔的亵渎。因此，罪人若要真诚地顺服于神，这种承认是必须的：他必须在内心衡量，自己从前是何等不配、何等邪恶地弃绝或忽略了神的话。与此同时，先知也因那些曾放纵地轻视神一切仆人教训之人的傲慢而得胜；他说：“他们必感觉到，或承认，我耶和华说话并非徒然。”

因此，既然先知在这里像画图一样描绘他们迟来的悔改，我们就当学习及时因神的威吓而战兢。虽然神现在还没有向我们施行报应，但我们总要确信，他绝不是徒然说话；他一显出丝毫忿怒的记号，我们就当惊惧。神固然见证说，尽管以色列人的悔改来得迟缓，他仍要向他们施恩；但就我们而言，正如我已经劝戒过的，让我们及时悔改，并且神一发出威吓，我们就当看它如同执行已经迫近一样。接着说。

这再次证实了我们先前所见、关于十个支派被杀戮的事。以色列国固然已经受过击打，但那些仍留在本地的人以为自己再不会遭受别的灾祸，反而越发放纵自己去行偶像崇拜；正因如此，必须向他们宣告最终的毁灭。既然言语对他们触动甚微，神就照着他对待顽梗之人的惯例，又加上一个记号。他吩咐先知击掌、张开双腿和双脚，借此表明这地是被咒诅的。“跺你的脚”；因为人严肃地宣告某事，或心中燃起义愤时，常常这样做，就是把双腿向相反方向张开；所以我按字面把它译作“分开你的脚”。击掌也是为了同样的目的。神愿意借着这种姿态使他的话得着证实，这不是为先知本人，而是为那些对一切言语都充耳不闻之人的顽梗，正如我们已经说过的。因此，我们真正看见人的愚顽是何等大：当神从天上发雷般地说话时，他们仍安然无惧，不停止追随自己的私欲；甚至当神叫人惧怕时，他们所做的不过是发笑而已，这实在可怕。然而我们看见，这也是一种古老的疾病；但愿今日的我们能够免于以西结所经历的这种情形。

最后，这就好像神吩咐他把以色列人传到自己面前来一样。所以，当他奉命因“以色列家的诸般可憎之事”而呼喊“哀哉！”或“啊！”时，毫无疑问，他的动作和他的呼喊都应当产生效力。其原因也随即加上了，就是“他们都必倒在刀剑、瘟疫和饥荒之下”。我们已经说过，这三种刑罚总是被提出来，并不是因为神惩罚藐视他律法的人只用瘟疫、刀剑和饥荒，而是因为这种方式最为人所熟知，也最为常见。神有无数隐秘的方法可以惩罚犯法的人；但因为正如我所说，这种鞭打最常使用，所以先知们也最常提及。

结果就是，以色列国的毁灭已经迫近，而他们从未想到这一点；因为神报应他百姓的邪恶，不但借着战争，也借着瘟疫和饥荒。有时这是一种以偏概全的说法，也包含其他刑罚。我们也知道，战争带着多少惨祸；因为人一拿起兵器，抢夺、掳掠、焚烧、杀害、淫乱，以及一切暴行的闸门就都打开了；战争中一切人道与公义都被埋葬。至于饥荒，我们知道，它常使人变得贪婪凶残。但在瘟疫中，丈夫会离弃妻子，每个家庭都被死亡侵入，孤儿之苦临到这人，寡妇之苦临到那人。既然神这些鞭打带来无穷的惨祸，那么先知用战争、瘟疫和饥荒作为简略说法，来表明那些长久惹神发怒的人必要灭亡，也就不足为奇了。现在接着有更清楚的说明。

现在先知解释，以色列人将怎样借着饥荒、刀剑和瘟疫被毁灭，就是“远方的人必遭瘟疫而死”；也就是说，他们自以为藏在隐秘处，没有危险和患难能临到他们，然而他们却要在那里死于瘟疫。因为当他们被拖到远方流亡时，自以为已经完全远离一切祸患。但他说，纵然刀剑停止，瘟疫仍要攻击他们。至于“近处的人”，也就是那些仍留在家乡的人，刀剑必吞灭他们。至于其余被围困、被困住的人，他说，必死于饥荒。这样他就证实了我们先前所见的：当神宽容以色列人时，他们没有理由在罪中安睡；因为即使他们并不都死于刀剑，神也还有别的方法惩罚他们；瘟疫和饥荒都在他手中，所以他能灭绝远处的人，因为瘟疫在那里也要追上他们；若还有余剩，他们也必灭亡，即使是在太平之中，也一样，因为神要借着饥荒和缺乏毁灭他们。

接着他说：“我要向他们发尽我烈怒。”借着这些话，神表明自己容忍这不敬虔的百姓直到如今；但若他什么时候愿意施行严厉，也还没有就他们的邪恶追讨够应得的刑罚。因此，神责备他们：虽然他至今一直容忍他们，也曾经用杖击打他们，但他并非严酷的审判者，反而像父亲一样劝他们回转归正。但既然他们如此顽梗地滥用了神的宽容，他就在这里宣告，自己最后的行动已经临近，因此他说到“发尽他烈怒”。先知借此把一切对神的嫉恨都转开，免得以色列人控告神残忍；这样他向他们表明，他们所遭的一切灾祸，不过是悬在他们头上的可怕杀戮的前奏，而他们至今还在轻看它。接着说。

现在他再次宣告，他们将知道自己长期忽略的事。但这里所标示的“知道”，似乎与前面不同；因为他刚才说过，他们要这样追念，以致羞愧，并承认先知所预言的杀戮并非徒然；但这里却没有提到这种情形，只是讲到那种恶人常有的、出于经历的认识。事实上，这教训似乎是普遍地扩展到全体民众的。因为虽然大多数人并未从中得益，但人人都察觉神是一位审判者，因为他报应的证据如此清楚明显，以致他们无论愿意不愿意，都不得不感到自己所受的刑罚是公义的。因此我们可以看出，先知说“那时你们就知道……”这句话，乃是广义的，因为他是对所有以色列人无一例外地说话，甚至包括那些将要灭亡的人。因为我们说过，这种知识的性质，不过是叫他们惊惧，却没有使他们谦卑下来。而且，随后的话所显出的，也只是神可怕的报应：“他们被杀的时候，”他说，就是倒下，“倒在他们的偶像旁边。”但我们已经说过，他们会借着这一点更清楚地承认神的报应，就是神使他们的假神成为笑柄。只是，正如我先前说过的，先知在论到偶像时用的是带有羞辱意味的名称。所以，他们在自己以为可永远依靠、永远得保护的偶像旁边如此倒下；连偶像本身也被卷入定罪之中，这就使神的报应更加显明了。这也正是我先前提示的，为什么先知要进入这些细节。

接下来的话也是同样的意思，就是“在他们一切祭坛的四围”。因此，一切祭坛都被亵渎了，就是尸首被拖过其上，又被人的血所洒污。但他也指出他们敬拜假神的地方；因为我们说过，他们选择高处设立这些敬拜，而这里他又说到“高山”，以及“山顶”。然而拜偶像的人为自己堆积了各式各样众多的游戏；当他们在高处已经厌倦了，就还有阴凉的山谷，因为他们的祭坛设在树下，在那里烧香。所以先知宣告，没有一个地方不被神以羞辱定罪。当他说这些香“是馨香的气味”时，其实无疑是反话，因为这香在神面前是臭的；正如一个不贞洁的妇人想要讨好奸夫，这只会激起她丈夫的忿怒；照样，神在这里默默地控诉：以色列人想用这污秽的香来取悦他们的偶像，因此惹动了他的怒气。

以西结继续同样的意思，但为要证实他的预言，就必须用更多的话坚持下去，因为这件事本身虽然并不晦暗，却仍然不太容易令人相信，尤其是对那些十分安逸、又因长期习惯而对神刚硬的人而言。因此，这就是他为什么要在一件本身并不难懂的事上用这么多话。现在他说到“神伸手”，这是圣经中很常见的说法；因为当神显出他忿怒的明显实例时，就说他伸出手来。这说法是借自人间，因为人若想成就一件大事，就会伸出手臂。我们知道，神只需一个点头就能成就万事；但因我们的迟钝不能领会他的审判，圣经便体恤我们的粗陋，把他的手描写成伸出来。他又说，“他必使这地成为荒凉和惊骇。”这两个词，“shemmeh”和“shemeh”虽然都出于同一个词根，却意义不同。

“shemeh”有毁坏、荒废之意，也有令人惊异之意；所以有人把它解释为“我要使这地成为荒凉和令人惊异之地”，也并不错。但因为紧接着就有旷野的比较，我乐意赞同那些译作“荒凉、孤寂，以及空虚、荒废”的人；因为虽然这两个词如他们所说是同义词，先知却恰当地在“荒凉”之外又加上“空虚”或“孤寂”，这并不是为了解释而反复灌输同一件事，而只是要证实他知道以色列人本来不会留意的事。有些人把它译作“从旷野直到底伯拉他”；也有人认为应读作“利比拉”而不是“底伯拉他”，因为字母“ד”和“ר”相似，可能抄写时混入了错误。但我认为无需作任何改动；此外，我也拒绝“从旷野直到底伯拉他或利比拉”这种解释，认为它荒谬。这里的“מ”更应当看作比较的标记：以色列地将要变得比底伯拉他的旷野更为荒凉。

因为先知怎么会说“从旷野直到底伯拉他”呢？这里的威吓是针对以色列地，而底伯拉他却在叙利亚境内，在此地之外，他们还认为那地方是安提阿；所以，按先知的本意，这种解释根本得不出正确意思。但把旷野摆在以色列人眼前却是最合适的，因为那地方离他们的国土并不远；叙利亚虽在他们与旷野之间，但由于来往频繁，那片旷野他们十分熟悉。他们在被掳途中已经经过那里，而当地景象的差异反而更能唤醒他们的感官；因为整个叙利亚都很肥沃，正如地理学家所记，安提阿地势极佳。因此，以色列人经过一片美好、充满丰饶的土地之后，来到一片广大而悲凉的旷野，这样的景象，正如我所说，就更能激动他们。依我看来，这就是先知说底伯拉他的旷野，尚且不如以色列地将要变得那样荒废、孤寂、干旱、凄凉的原因。

他又说，“在他们一切的住处”，为要使他们知道，他所预言的那种荒凉将没有一角得以幸免；因为有时某块土地只是局部被占领、被蹂躏，但这里先知包括了一切住处。“他们就知道，”他说，“我是耶和华”；意思是，他们将知道，我是借着我的众先知说话的。但神这样宣告，是带着不悦的，因为先知的权威本应在百姓中被视为神圣且稳固。他的呼召是如此明确，以致他们若与他争辩，就是与神为敌。因此，这里略去了以西结，神自己走上前来，仿佛这些话是他亲口所说的。“他们就知道，”因此他说，“我的信实和我的能力。”此外，这种知识也延及那些被弃绝、不能从神惩治中得益的人。虽然经验迫使他们承认神是审判者，他们却仍然刚硬，正如我们不久将一再看见的。接着说。