出埃及记 第 9 章 · 约翰·加尔文

1. 耶和华说。这里没有记载摩西的申诉或抗辩；有可能他安静无言，而神预见了必须做什么，甚至吩咐了祂本来就要做的事。但既然他只是简略概述所发生的事，我们大概可以推想，随着灾祸愈加严重，他就不时诉诸这医治之方。在宣告中，“希伯来人的耶和华神”并非无意义的重复，为要使法老知道，那位他在骄傲自满中以为已经击退的，仍然在战场上与他对抗。因为神藐视他的凶暴，并且以轻蔑地提出自己的名来向他的烈怒挑战。我们已经说过，法老因压迫神的百姓，并亏缺神当得的尊荣，而被定为犯了亵渎之罪；所以“容我的百姓去，好事奉我”这句话，更加重了他的罪。

2. 你若不肯。神再次借着惧怕惩罚来催逼他顺服，正如祂通常对待顽梗之人一样。然而祂仍给他片刻悔改的时间，像先前一样，或者他肯放下那顽固拒绝的决定。摩西在第5节把这事说得更清楚，一方面是为显明他的恶意何等顽固，因为这暴君戏弄神的宽容，随从自己的私欲；另一方面也是要更清楚地借着时间上的安排，显明埃及的牲畜遭击打并非偶然，而是出于神的手。这里也含有对他愚顽顽梗的责备，好像摩西说，神已经被激怒得够了，且绰绰有余；因此，除非他停止，神手中还有新的、更可怕的灾祸，要借此将他淹没。瘟疫恰当地被称为神的“手”，因为它出于祂公义的审判；这说法是与自然原因、人的技艺谋略以及偶然机会相对立的，好像摩西说，在这“极重的瘟疫”中，神的手必显出来，使法老知道神正向他发怒。

此外，这灾虽然看似比先前的较轻，实际上对埃及人无疑更为沉重痛苦，因为它在日后带来更大的损失。神的手先前不过暂时与他们作对，灾害也随着刑罚一并除去；但如今牲畜的毁灭会使他们多年受影响。因为神审判中的这种递进必须留意，正如律法也向违犯的人宣告，若不快快回转，就要受七倍更重的刑罚（见利未记 26:18）。至于他说“所有的牲畜都死了”，这是一种总括性的说法，因为紧接着就会看见仍有相当数量的牲畜存留。他的意思乃是，牛群在各处都遭毁坏，羊群也被瘟疫击打；或者若你更愿意这样理解，就是说这瘟疫的攻击是普遍性的，借着毁坏他们的牲畜和别的动物，使埃及陷入贫困。总之，这个普遍性的说法只是指这灾成为神忿怒的显著明证，因为这场瘟疫不像平常那样只杀死少数牲畜，乃是在广大地区重创了大批牛群羊群。

7. 法老打发人去。我不断定他是否在这时才第一次派出这些查察的人；也可能是在他顽梗的瞎眼中，一直忽略此事，直到摩西提醒了他；因为我们知道，被弃绝的人怎样向神忿怒的明显记号闭上眼睛，并故意沉溺于自己的错误中。可以确定的是，法老一心想方设法使自己刚硬，就故意略过那些对他极有益处、原该知道的事；但既然摩西已把埃及人与以色列人之间的区别告诉了他，他无论愿意不愿意，都被迫亲自查验他原本宁可不知道的事。然而，这并不是神向祂所拣选的百姓施行父爱的一项隐晦证明：瘟疫肆虐周围各地，却没有侵袭埃及那牲畜最集中的地区。因此，这王邪恶之心的刚硬就更显得卑劣而可怕，因为连这样异常的情形都没有打动他；因为事情既经他属下查明、发现如此，他仍旧硬着心，不肯顺服神，这正是极其可怕的愚昧标记。

8. 耶和华对摩西说。神现在不再推迟刑罚的时间，而是在连续不断中加重灾祸；祂也不再警告法老，而是撇下他，执行自己所定的审判；一则因为现在已经充分显明，劝戒对他毫无功效；二则也是要从各方面责备他绝望的邪恶。虽然我近来曾说，所发生的一切并没有被完全记下，但摩西的叙述反而使我们推知，关于疮灾先前并没有告诉法老，只是在他毫无预感的时候，炉灰就被撒了出去。但天空因灰尘昏暗、疾病由此而生，并不是自然发生的；因为少许炉灰怎能遮满整个天空呢？然而借着这可见的记号，这暴君就被教导知道，随后临到的灾祸是借摩西和亚伦降下的。此外，当神把管理空气的权柄赐给祂的仆人，使他们能使空气昏暗、又以传染毒害它时，祂就把崇高的能力授予他们。因此我们晓得，魔鬼被称为空中的掌权者，并不是因为他们能随己意治理空气，而只是因为他们蒙许可在其中游荡罢了。

11. 行法术的也不能。既然术士这时也在场，他们无疑仍被从前那种愚妄所支配，所以像是随时准备着，只等有争胜的机会出现。事实上，正如撒但虽然十次被征服，仍以不知疲倦的顽固不断向前冲闯；他的差役也是如此，尽管已经验到自己的争战何等无效，却仍不停止他们的疯狂。这些行邪术的人近来才承认，他们的法术已经无能为力；然而他们还是壮着胆子尝试一切手段，直到疮灾使他们蒙羞退去。因此，为免我们也以同样的狂妄显出自己的疯狂，就当学习甘心顺服，把完全的荣耀归给神。至于法老，不但失去了他们的帮助，甚至在他们离去、不在身边的时候，仍然既不改变也不柔和，这证明他与其说是被别人的诡计欺骗，不如说是被自己的恶毒和悖逆弄得麻木；虽然摩西在这里再次说“耶和华使他的心刚硬”，因为神好像借着一道拦阻，要得着显明自己能力的机会。这里也驳倒了那些人的无知，他们以为神只有预知；因为在加上“正如耶和华所说的”这句话时，神把两者都归于自己，就是结果和预知。关于这一点，我们稍后还要再多讲一点；但同时要注意，这暴君并没有因此脱离罪责，因为他心里的刚硬是出于自愿的。那临到牲畜、遍地流行的疮，也证明它们在先前那场灾祸中并没有全部死尽。

13. 耶和华对摩西说，你清早起来。神再次回到威吓，好试验这恶王的心；并不是对医治他还抱有希望，而是要使他的顽梗愈发显露出来。因为作为鉴戒，公开显明那些落在被弃绝之心境、被任性之灵辖制的人，是怎样疯狂地奔向自己的毁灭，这本是有益的。若不是这幅图画摆在我们面前，实在难以相信竟有人会以如此莽撞的愚妄与顽固来抗拒神。法老多少次被吩咐放走这百姓，而且每一次都附带对这命令的进一步确认！因此，神不但借着祂仆人和使者的口在地上说话，也像是从天上发雷一般；然而这暴君的心思仍未被降伏到顺服里，因为撒但照着神所许可的，使那些被他拘于效忠和捆绑之下的人心思偏离。同时，他们借着不敬虔地藐视这些警告，为自己积蓄了更可怕的报应。

14. 因为这一次。这里含有一个未明说的条件：“除非他肯降服于神。”意思是，神虽然已经惩治了他的骄傲，但那还是温和而有分寸的；如今因为较轻的杖毫无功效，祂就要使用更重的鞭子。这样，他的忘恩就被责备了，因为他没有承认自己之所以被保留，是为了让他只受了一些轻微损失之后，就可以恢复理智。因此，既然神已经循序渐进地施行惩罚，现在便威胁要一次加给他许多灾，正如祂向悖逆之人所常行的。为此，大卫也劝我们不要“像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它”（诗篇 32:9）；由此他得出结论，说“恶人必多受苦楚”。但摩西在这里所宣告的灾祸，不只是要伤及头和臂，更要直达内心本身，在他腹中造成致命的创伤；因为法老是如此顽梗，单打击他的两旁还不够。

总之，他被吩咐要赶快预备，以防那将临的可怕审判，除非他宁可与他一切臣仆一同灭亡。“我一切的灾殃”这句话，包括我们以后将看见临到他的各种刑罚；所以“deber”这个字表示各种死亡，意思是神要刑上加刑，直到毁灭这暴君和他的全国。后面所加上的“叫你知道在普天下没有像我的”，意思是法老先前之所以与神争斗，是因为他从未真实严肃地领会神能力的广大；因为凡真正感受到这能力的，骄傲就不可能不在其前降卑。毫无疑问，被弃绝的人虽然在某种程度上也承认神的能力，却仍带着一种疯狂的冲动向前奔闯；他们的邪恶和内心的瞎眼交织在一起，以致看见却不真正看见。同时，这也提醒我们，被弃绝的人借着自己的愚钝所得着的，不过是神要以祂全部的力量对付他们，强拉硬逼他们违背己意地认识他们所逃避的那能力。

但为使法老不再指望休战，神在下一节宣告，祂正伸出手前来。因为神在这里不是像有些人所解释的那样称赞自己施行缓慢时的忍耐；祂乃是警告法老，执行已经迫近，因为祂在开口说话之前就已武装自己，预备好了祂的军旅。

16. 我叫你存立，是特要向你显我的大能。这个词 hagnemadthi 有不同的解释；它本意是“设立”，所以有些人把它解释为法老的尊贵地位，仿佛神把法老安置在王位上，为的是更好地彰显自己的荣耀。希腊文译者扩大了这意思，把它译作“我兴起了你”，仿佛是说，法老乃是按着神隐秘的旨意和护理被拣选出来，好叫神的能力可以施展在他身上；因为神常被说成兴起那些祂带到台前的人，好把他们用在祂所预定的目标上。另一些人认为这句话承接上文，应译作“我保留了你”或“我使你存留”。因为这个在 Hiphil 词形中的及物动词，源于 gnamod，意思是“站立”。因此，既然神一直克制自己，如今就说明祂宽缓的原因：若法老在一次小小的交锋中就倒下了，那么祂得胜的荣耀就不会如此显赫。

总之，为免法老自我奉承，或因虚妄的自信而更加刚硬，神宣告祂并非没有能力立刻毁灭他，而是为了另一个目的才延后最后的刑罚，就是叫法老慢慢学会，自己与神那无可比拟的大能相争乃是徒然，并且叫这段卓越的历史在万世中被传扬。虽然保罗跟随了希腊文译者，我们却没有理由不接受后一种意思；因为我们知道，使徒引用经文时并不拘泥于字句，而更看重其本质。不过，即使我们承认法老是借着神的恒久忍耐而持续顽抗，直到成为一切抗拒神之人疯狂愚妄的明显而臭名昭著的证据，这事仍然关联到神永恒的预知；因为神之所以让法老暂时站立，正是因为在他出生之前，他已经被预定要为此目的而存在。

因此保罗也 rightly 得出结论说：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的。”（罗马书 9:16）因为无论神是兴起还是扶持被弃绝的人，祂都借着他们的悖逆奇妙地彰显自己的荣耀。这样，那些借诡辩企图推翻神永恒预定的人之无知就被驳倒了；因为经文并不是说神创造法老时就是怀着这个意图，而是说祂暂缓了对他的审判一段时间。而这中间、逐步推进的处理方式，其根源就在于法老是神忿怒的器具或工具。

17. 你还向我的百姓自高吗？摩西所用的这说法表明了法老的骄傲，因为他借着践踏百姓而傲慢地高抬自己。因此神像是惊讶地发问：这瞎眼的狂怒到底是什么意思，竟使这暴君指望自己无故加给神百姓的伤害可以不受惩罚？因为借着许多神迹，他已经被教导知道，神既作祂百姓的保护者，就担当了他们的案件，必作一切不义对待的报应者。同时，神也带着讽刺责备这暴君的愚妄，因为他受了这么多惩治仍不谦卑；仿佛祂说，他先前在亨通中醉倒的时候，或许还能以暴虐而持续的专横向这可怜百姓发狂，但如今在受了这么多灾之后，实在该停止了。

18. 到明天约在这时候。神现在指出祂预备施行的刑罚种类，就是要用冰雹击打人和牲畜，并毁坏一部分农作物。诚然，庄稼有时也会被冰雹毁坏，人和牲畜偶尔也会因此大受伤害；甚至若十年或十五年没有这样的灾祸，也会被视为一种不寻常的福分。但神借着祂所定要施行之审判中的种种明确记号，使人看出这冰雹并非出于自然原因，而是大气明显被祂武装起来，为争战所用。第一，日期定在次日；这还不够，连时辰也加上了。试问有哪一个天文学家或哲学家能这样量准风暴和雷霆的时刻？其次，又指定了它异常的猛烈，是从前未曾见过的。第四，是它所及的范围，从埃及这边的极境直到那边，又遍及全地的宽广。二十年中难得有一次风暴能这样广泛地横扫，如同箭一般飞驰；一般风暴都受限于狭小的范围，不会这样远远扩散。最后，又加上歌珊地与埃及其余地方之间的区别。因此很明显，这冰雹不是因偶然的冲动而产生，乃是神亲手使它降下；总之，这不是半空中冻结的水滴，而是超越自然界限的异兆。

19. 现在你要打发人。他提出这劝告，并不是好像要饶恕祂公开的仇敌，乃是要羞辱他疯狂的自信，因为直到如今，他在懒惰的安逸中一直藐视一切向他宣告的刑罚。因此祂间接暗示，现在正是该惧怕的时候。第二，当神争战时，结局并不是不确定的；因为祂不但公开向他挑战，而且保证自己毫不费力就能把他击溃。最后，祂向他表明，祂并不需要诡诈或任何计谋来追上仇敌；即使赐他一条逃路，祂仍必得胜。

20. 那敬畏耶和华这话的。摩西用这些话表明，有些人从经验中已经受了某种程度的教导，以致不至完全轻看他所宣告的事；因为他们因那刑罚的宣告而生出惧怕，乃是由于他们相信摩西是神的仆人、先知，也是神圣审判的宣告者。虽然同样也看得出来，他们并没有认真悔改到顺服神，只是被眼前一时的恐惧驱使，才采取这些防范。这样，某种特定的惧怕常使被弃绝的人急于求神免去报应，或逃避神的报复。尽管如此，摩西说，他们的惧怕对他们是有益的，因为他们没有像那些更麻木的人那样遭受同样的灾祸。借此，神见证说，人越顽固地藐视祂的审判，就越严重、越沉重地受苦；但有些不信的人在某种程度上会被免去一些祸患，所受的惩治也较轻，因为他们至少没有骄傲地高抬自己去藐视祂的能力。而且，借着这场毁灭，神的审判就更清楚地发出光来：就在埃及人当中，凡最刚硬的人，都领受了轻慢神所应得的报应。然而，这个例子也教导我们，不信的人即使一时因惊恐和降卑而蒙神宽容，也得益不大；因为他们始终仍在永死的定罪之下。

22. 耶和华说。摩西的杖再次被用来引发这场风暴，其目的与其说是为法老，不如说是为叫摩西在看见自己蒙召的凭据再度得着印证时，更受鼓舞去面对余下的争战。同时，我们也可以看见他信心所受的试验，因为在他还没有领受向天伸杖的命令之前，他就已经毫不迟疑地向法老预告这场严重而神奇的冰雹。若有人认为这里是倒叙，就是时间次序在前的事被放在后面叙述，我不与之争辩；但在我看来，更可能也更合乎经文本身的意思是：那一天过去之后，摩西才被吩咐去执行先前连手段都还不知道的事。因此，摩西自己由此学会，我们如今也当学习：万有元素虽然无知觉，却仍随时准备向其创造主献上一切顺服；因为当杖一伸出，空气就以不可思议的方式被搅动，倾下大量冰雹，毁灭牲畜与人。

27. 法老打发人去召了。若这认罪是出于内心，就表明悔改了；但摩西立刻看出，恶人心中的惧怕并不是一个能长久支配他们履行本分的原则；结果更明显证实了这一点。同时，我们也必须记得我先前已经提到的：法老并不是故意说谎；因为当恐惧抓住他时，他就抓住一切方法想平息神，但不久又回到从前的心态。因为恶人虽然像狐狸那样狡猾，在看见自己被困住时装作顺服，好逃离网罗，却并非有意用柔和的话戏弄神；相反，他们在迫于现实压力时，什么都肯做，因此提出赎补和补偿；但等恐惧一离开，因为他们所应许的一切原是被强逼出来的，他们就立刻再次爆发。扫罗身上也有极其相似的情形。他承认大卫无辜，以自取羞辱；然而一旦脱离危险、摆脱惧怕，仍不停地残酷追逼他（撒母耳记上 24:18；26:21）。

但即使我们承认这只是伪装，法老仍更有理由惧怕，因为他已亲身经验到神是他的对头，所以惧怕催逼他愿意接受任何条件。首先，他承认自己“这一次犯了罪”，并不是要为先前的情形开脱，乃是因为在如此严重的轻慢中，顽梗之罪就更加可憎了。这在接下来的话里表现得更充分，因为他承认神是公义的，也承认他自己和他的百姓是邪恶的。就好像他说，他受罚是应得的，因为他长久激怒了那位公义的审判者神。既然就他的话来说，法老是自称真诚悔改，我们可以从中看出：罪人若不定自己的罪，就不会把神公义当得的尊荣归给祂；这一点必须格外留意，因为很少有人意识到，当他们试图驳回自己有罪的控告时，其实是在羞辱神。然而，凡不审判自己、不坦白承认自己罪的人，必定是在向神的审判发怨言。

法老最后转向恳求，求摩西和亚伦为他代求；我承认，其中并非没有欺骗，因为假冒为善的人总是心怀二意；但可以确定的是，由于他被苦难吓住，便寻求与神和好，免得自己的悖逆再招来新的、更大的刑罚；可是他一得偿所愿，不再害怕，那原先似乎被重重苦难压住、闷在里面的隐秘邪恶，就在安全感中爆发出来。紧接着的话，译者有不同解释；有人把它按否定来理解，“使不再有”或“若不再有雷轰”；甚至这些人彼此之间也有分歧，因为有人认为法老是在庆幸雷声已经止息；但从上下文看，他们显然错得厉害。若这里确实是否定，这段话就必定是指将来；好像法老说，若神肯平息雷轰，他就会蒙极大的恩待。

另一种读法也同样可能：“雷轰已经很多了，或是很大的事”；仿佛是说，他因自己的愚妄受罚已经够了，甚至绰绰有余；或者，按我自己更喜欢的理解，就是说，他如今在惊惧中被降伏，因为不断翻滚的雷声和击打的冰雹使他惊恐不已；他似乎想借此证明自己的转变是真实的，因为他已被神可畏的大能所征服。

29. 摩西说。摩西在这个回答里间接表明，他离开法老面前，是为要正当地、纯洁地向神祈求；因为法老的不信在某种意义上会玷污这些祭献。因为正如他先前已经表明，百姓若不离开埃及，就不能献上合法的敬拜；照样现在他也寻求独自祷告，并且借着这地点的变换，表明法老所住之处是不洁净的。我们已经说过，摩西不是出于轻率冲动就作出任何应许，而是受圣灵感动，或借着确定的启示，以先知的权柄宣告神将要做的事。此外，摩西劝法老从刑罚的止息中学会，以色列的神也是埃及的主，这并非无缘无故；因为这里的“地”似乎可限于埃及，虽然我不否认它也可以恰当地理解为全世界；但无论你取哪一种意思，摩西都正确地得出结论：神的荣耀和权柄不仅在祂作为报应者施行刑罚时得以完全彰显，也在相反的方面显明出来，就是当万有元素都服从于祂的怜悯时。此外，当祂亲自医治自己所击打的伤口时，祂的能力就更清楚地彰显出来；因此，在以赛亚书 41:23 和以赛亚书 45:7 中，为要证明祂的神性，祂把两者并列起来，就是行善与降祸都属于祂的特权和属性。

30. 至于你和你的臣仆，我知道。这样自由地责备，清楚证明这位圣先知是何等有恢宏之气；他毫不顾念这专横残暴之暴君的烈怒，竟毫不迟疑地定他和他全朝廷的不敬虔为有罪。而且毫无疑问，神以神迹约束了这么多野兽般的人，不让他们向摩西下手；因为那些原本比嗜血之人更凶残的人，在他如此尖锐地激怒他们时，没有把他杀上百次，这绝不能归因于他们的节制或人道。但从摩西的坚定也看得出来，他在初学阶段已长进了多少；因为那从前因惧怕他们的飞箭而远远逃走求避难的人，如今在最激烈的冲突中竟毫无惊惶。他断言埃及人不“敬畏耶和华”，也是公正的；因为惊惶和恐惧并不总能把人心引到敬畏和当尽的顺服中。摩西所说的乃是真实的敬畏，这敬畏使我们整个人依附于神，因此它被称为“智慧”和“智慧的开端”（箴言 1:7；诗篇 111:10）。

但假冒为善的人，虽然惧怕神的名，却远非甘心乐意地想要事奉祂。因此，免得我们被虚空的想象所欺骗，就当学习诚实地筛查自己一切的情感，殷勤察验人心里面那些曲折幽深、令人难以置信地纠缠交错的隐秘角落。有人会问：既然摩西看不见悔改，为什么还承担代求者的角色？我的回答是，他并不是这样乐意宽恕，仿佛已被说服；他只是给一个短暂的间歇，等到王的不敬虔再次暴露出来，好叫神应验祂对一切灾殃所预告的话。因此，有些人根据这段经文推论说，传道者和牧者只需满足于口头认罪，这是荒谬的；因为摩西的目的与其说是赦免，不如说是为神余下的审判开路。

31. 麻和大麦。摩西叙述冰雹所造成的灾害，并说明地上的一部分出产被毁坏了，就是那些已经长成穗杆的；而生长较慢的种子却被保留了。因为神愿意留下些许盼望的余地，好邀请这王和他的百姓悔改，只要他们的邪恶还有可医治之处。

34. 法老见这雨、雹与雷止住。法老又像往常一样，从刑罚的减轻中收集胆量；因为安逸使被弃绝的人武装起来抗拒神。神的鞭打一旦暂歇，他们就滋养一种妄想，以为自己不会受罚，并把短暂的停战解释为长久的平安。于是法老一从这灾中得释放，就重新使自己的心刚硬；他先前似乎稍有改变，如今却又恢复原状，好像他不曾被警告还有别的灾留在后面，甚至神的手已经向他伸出来了。因此，在本章结尾，摩西又加重他的罪，说这事早已“借摩西的手”预言过了。我们前面已经几次看见，这恶王照着神对摩西所说的话变得刚硬；如今所表达的更多了，就是摩西曾宣告过他那不可驯服、绝望到底的顽梗。