出埃及记 第 31 章 · 约翰·加尔文

“看哪，我已经提名召比撒列。”在这部著作余下的部分中，我们将顺着历史的进程一直讲到《申命记》末了，就是记载摩西本人之死的地方。

虽然神对会幕的样式毫无遗漏，且准确规定了一切当行之事，但这工程本身的困难仍足以使摩西和全体百姓都陷入绝望；因为这不是寻常的工作，也不是最熟练的工匠可以尽情施展巧思的事，而是一座奇妙的建筑，其样式曾在山上指示出来，因此似乎难以置信，任何属血肉的人竟能凭技艺完成神所吩咐的事。况且，他们在埃及一向从事奴役性的劳作，这种工作足以熄灭一切心智能力，使他们无从追求任何高雅技艺。因此我们得知，凡顺服跟随神声音的人，绝不会缺乏祂的帮助。所以，在我们一切艰难中，愿这祷告激励我们继续前行：“求你赐下你所命令的，也命令你所愿意的。”

“提名召”就是使其卓越出众；因此摩西的意思是，比撒列将成为非同寻常的人，因为他被赋予了特别的恩赐。照样，《以赛亚书》45:4说居鲁士被神提名呼召，因为按神的旨意，他被特别拣选去成就如此重大的事。不过，虽然比撒列的呼召是特殊的，因为正如我刚才所说，神把一项异常而绝非平常的工作交托给他，但我们也由此知道，即便是在最卑微、最受轻看的手艺上，若不是神的灵在其中运行，也没有人能出类拔萃。因为，虽然“恩赐原有分别”，却仍是同一位灵，众恩赐都是由祂流出（《哥林多前书》12:4）；并且也是照着神所看为美的，分配并量给各人。这不仅适用于重生之后所领受的属灵恩赐，也适用于日常生活中一切实用的知识门类。因此，不敬虔的人把我们赖以维生的一切手段，一部分归于天性和神的赐福，一部分归于人的勤劳，这种区分是错误的；因为人的勤劳本身就是神的赐福。诗人们反倒更正确，他们承认一切出于自然启发的都来自神；一切技艺也都出于祂，因此都当被看作神圣的发明。

这教义的益处有两方面：第一，凡与维持和保全生命有关的事物，每当我们遇见时，都当激发我们的感恩；凡似乎出于人聪明才智的，也当看作神以父亲般的眷顾照料我们的明证。第二，我们应当尊荣神为如此多美善事物的作者，因为祂使这些事物分别为圣，供我们使用。摩西把许多称号归于圣灵，是因为他所论的是这样卓越的工程；然而我们必须断定，任何人所有的一切才能都出自同一源头，且是神所赐下的。所不同的只是，比撒列被赋予了极其完全的卓越才能，而神则按自己的美意分给别人不同的份量。

（290）奥古斯丁《忏悔录》10卷40章：“我全部的盼望，惟独在于你极大的怜悯。求你赐下你所命的，也命你所愿意的。”另见同书45章7节。

“看哪，我已经使亚何利亚伯与他同工。”主要工匠从犹大支派中被拣选出来，这并不奇怪；至于为什么给他配一个出自但支派的同伴，就很难解释了，除非这是要借着该支派的卑微，更加彰显神的恩典。

紧接着又说，神把智慧放在一切心里有智慧的人心中，乍看之下似乎有些矛盾；因为如果他们本来就已经在聪明上出众，这新的默示又是为了什么呢？因此，人们通常认为，神特别的恩典只是为了辅助我们天生已有的能力。但这段经文所教导我们的乃是：当我们里面有任何增长、我们的恩赐更明显地显露出来时，我们的长进也只是源于圣灵持续不断的运行。神先前已经把敏锐和聪慧赐给这些工匠；然而他们的技巧不过像种子一样。如今祂应许要赐给他们比先前所显出的更多。

我知道这番话也可以这样解释：凡适合并足以担当这工作的人，之所以有这样的聪慧，乃是因为神借着祂隐秘的感动将其赐下；但前一种解释更为简明。至于后面论到会幕各部分的话，我在别处已经讲过了。

（291）法文版补充：“那是尊荣上居首位的。”

“你也要吩咐以色列人。”他在这里重申先前所说的事，只是加上几句话，例如“因为这在你们是圣的”；借着这句话，他劝勉他们把这礼仪当作极其神圣、不可侵犯的来遵守，因为若忽视它，宗教就会倾覆。因此，他宣告凡在那日做工的人都当处死。由此我们再次看见这奥秘的尊贵和卓越，因为神竟认为对它那看似轻微的违犯也当受死。其实，这绝不是可以原谅的轻蔑，因为这等于公然推翻神要作为祂百姓与外邦列国之间区别记号的事。接下来的经文也有同样的旨意，若不是要借此提醒百姓这事极其重要，本不必再重复。

神禁止他们生火，就是预先堵住他们随时乐于发明的一切托辞；因为他们本可以辩称，若锅是前一天已经放在火上的，那么在安息日生火就不算犯安息日。于是，神所排除的，岂不比任何别的事更似乎可以容许吗？也就是说，他们不可忙于预备食物，也不可从事任何属地的工作，不管那工作看起来多么轻微。

当神称它为“永远的”或永久的“圣约”时，犹太人就把这当作他们顽梗的根据，且肆意辱骂基督为破坏圣约者，因为祂废除了安息日。我不愿同他们争论“gnolam”一词，因为它有时只是指很长的时期，而非真正的永恒；我只坚持事物本身。在律法之下凡被称为永远的，我认为都是指向基督来到时所成就的那新局面；因此，律法的永恒性不可延伸过了日期满足的时候，因为那时其影儿的真实已经显明，神的圣约也采取了不同的形式。若犹太人喊叫说，永久的与暂时的是彼此相反的，我们必须从多方面否认这一点，因为律法所特有的事，显然不可能持续到耶稣基督以后。

此外，安息日虽然其外在的遵守如今已不再实行，但就其实质而言，它仍像割礼一样是永存的。这样，这两者的稳固性恰恰借着它们的废止而得到最好的坚立；因为如果神如今仍向基督徒要求同样的外在遵守，那就是在祂儿子的死与复活之上重新遮上一层帕子。因此，犹太人越是谨慎地坚持守这节期，就越是贬损其圣洁性。但他们诬蔑我们，说我们轻忽安息日；其实，没有什么比废除其外在用途更能坚固它的真实与本质。关于这一点，我的读者也可以参看我在《创世记》17章所写的话，免得我冗长重复，徒然使他们厌烦；并且，我在论祭祀时也曾提到一些与同一教义有关的事。

当神在《出埃及记》34章特别吩咐他们在“耕种的时候和收割的时候”也要安息，这并不是说祂要在一年其余的时间放松缰绳；相反，祂乃是把缰绳拉得更紧，因为任何需要都不可打断这神圣的遵守。否则，人可能会觉得有个合理借口：若因连绵不断的雨水，或其他不利的天气，耕地变得艰难，农夫就可以免去律法的要求，免得他们的安息导致田地荒芜。关于收割聚敛，人也可能存同样的看法，免得庄稼烂在地里。然而，神并不容许任何通融；即便要冒普遍损失的风险，安息日也必须遵守。

（337）“因为这在你们是圣的。” （338）“他们是在推倒宗教，仿佛要把它践踏在脚下。” （339）参看加尔文《创世记注释》。 （340）这里的“earing-time”不是收取麦穗的时候，而是源自古撒克逊语，意为耕种、耕地的时候。

“祂把这赐给摩西。”必须注意，在神的声音从火中发出、祂颁布十诫、会幕的样式已经说明、工匠也已经完成其制作而尚未举行奉献之后，摩西再次从人的眼前和交往中被分别出来，使他独自受教，成为律法忠信的解释者。因为，虽然神已经在十诫中简要地总括了祂教训的要旨，足以作为敬虔公义生活的准则，但仍然需要更清楚的阐释，这就是摩西后来所补充的。为此，他仿佛被带入天上的内殿，好让他亲自学习一切与完全、充分明白十诫有关的事；因为若不是神亲自作他的师傅和教师，他就绝不可能达到对十诫真正意义的认识。

因此我们得知，他写那五卷书，不仅是在神的灵引导之下，也是照着神亲自启示给他的，好像神亲口对他说话一样。所以他默然四十天，为的是以后能凭着神的权柄自由发言。教会一切真正的牧者也当如此作门徒，只教导他们所领受的。虽然神原可以在一瞬间就使祂的仆人完全，但为了更确实地证明他所提出的没有一件不是出于天上学校的，他被从人类中分别出来四十天，使以色列人从此以后仰望他，如同仰望一位从天上差来的天使；因为一个这样与神同住、不吃不喝、不靠任何别样养分、并脱去肉体一切软弱的人，身上不可能还带着属地的气息。

最后，十诫被写在两块版上，为要使它永不失落。我在别处已经说明，为什么它们分成两块版，就是因为它们包含两部分：第一部分是敬虔的法则，第二部分规定我们当如何在世人中活得公义、无害、贞洁。这样，敬拜神在次序上居首，其后才是爱人的本分。法版是石头做的，因为持久的记念碑通常都是刻在铜上或石上。至于它们是“神用指头写的”，我们必须明白，这意思是那些字迹不是借着人的手或技艺形成的，而是借着神隐秘的大能形成的；并且，文字凭着神同一的旨意忽然出现，也并不奇怪，因为世界那荒凉无形、被人称为混沌的材料，也正是借着神同一的旨意被改变，显出惊人的优美与华丽。然而，这种说法是比喻性的，把只适用于人的事借用来形容神；因为神并非有形体，以致能用手指写字；对祂而言，行动不过就是命令，正如诗篇所说：“因为祂说有，就有；命立，就立。”（《诗篇》33:9）

许多人赞同一种寓意解释，说律法写在石版上是借着神的灵，因为若没有重生的恩典，我们刚硬的心就不能领受它；但我们更当持守保罗所提出的对比，他指出福音与律法的不同正在于此：福音是写在顺服的肉心上（《哥林多后书》3:3）。事实上，当神简单明白的用意已经十分显著时，我们实在不该在这类玄想中玩弄机巧；神的意思乃是：律法被记录在石版上，为要使其教义的永久性在万世中得以保存。