出埃及记 第 30 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“你要做一座坛。” 神现在颁布有关烧香坛的命令，借此使百姓确信，律法之下敬拜所发出的香气在祂面前是甘甜的。这种仪式在外邦人中其实也很流行，因此异教作者也常提到焚香；但他们自己并不知道其目的为何，也不在意去思想其真正用意，因为他们以为只要行了这个外在记号，就已经尽了一切本分。然而，神借此要鼓励祂信靠的百姓，使他们知道，照这命令所献上的敬拜向祂上升为馨香之气。同时，祂也殷勤警戒他们，要谨防任何污秽玷污他们的祭物；他们必须洁净纯洁地来到祂面前。大卫特别把这预表应用于祷告，他说：“愿我的祷告如香陈列在你面前。”（诗篇 141:2） 因此，正如我们先前所听见的那一座坛，是为献祭牲、使神得着平息而设，这一座坛也借着香的气味使祭物芬芳，好叫它们蒙神悦纳。所以它被安放在法柜附近，虽有幔子隔开，却使香气可以毫无阻碍地直达于神。这些话本身并无歧义，只有一点：有人认为“每早晨”和“两黄昏之间”是重复说法；也有人认为这是两次分别的献香，后一种看法更为可信，也就是说，香是早晚各献一次。随后祂又禁止把这坛挪作别用，也禁止在其上焚烧别样的香；这一点他将在别处再讲。注（152）：英王钦定本《出埃及记》30:8页边注。

第10节 10.“亚伦一年一次要在坛上行赎罪之礼。” 我们在这里应当注意这两座坛彼此对应的关系；因为，正如以色列人受警戒知道，若不是借着纯洁圣洁的祷告除去一切污秽，他们的祭就不能蒙神喜悦；照样，香坛也要借着血的洒抹得洁净，好叫他们明白，他们的祷告是借着祭才能蒙悦纳。虽然这事一年只行一次，却应当天天记在心里，使他们借着信心和祷告献上基督的死，并且知道，他们的祷告若不是被赎罪之血所洒，就没有馨香之气。注（153）：拉丁文大意为“使他们借着信心和祷告献上基督的死”；法文释义为“借着信心和祷告，把耶稣基督之死的功效应用在自己身上”。

第12节 12.“你要按以色列人的数目计算总数。” 神在这里于数点百姓时所要求的这项贡银，很恰当地附属于第一条诫命；因为神使他们向自己纳贡，就是表明他们在祂的治理和权下。又因祂已经把他们买赎归于自己，所以祂要他们向祂献上这甘心的承认之礼。君王数点臣民，是为估量自己的势力；但神并不需要人的帮助与扶持，祂却要以色列人至少借着某种记号表明，他们活在那位救赎他们之主的权下。因此，当大卫数点百姓时（撒母耳记下 24:2），这就像是把他们从对神的臣属关系中释放出来；所以这骄傲、轻率或忘恩，才受到如此严厉的惩罚。然而，因为数点百姓本身既有用也合宜，所以在这个条件下就被允许，就是每一个人都要付上赎价，以承认神是他们唯一的王。

这个词有些人译作“赎罪”或“除罪”，也不算不妥；因为当他们承认自己的生命是欠神的时，神也因他们这感恩的见证而向他们息怒。但这词也可能源自“遮盖”一字；因为当他们甘愿服在神之下，并逃到祂翅膀的荫庇下时，他们就在这“遮盖”之下得蒙保守、稳妥。因此下文说，这礼物是献给神，为他们的性命作“赎罪”；换句话说，就是他们中间“不致有灾殃”或毁灭，因为他们的平安完全建立在神的保护之中，不致遭遇各种祸患。而且，他们既曾作法老的奴仆，若不是神认可并保守他们，他们所得的自由就是不合法的。因此，他们理当借着庄严的礼仪把自己的拯救归给神，免得遭受逃奴的刑罚。但祂为众人规定同样的数额，使每一个人，无论贫富贵贱，从最小的到最大的，都知道他们全都是属祂的。

我们也不必惊讶，既然这是按人头应尽的本分，他们的经济状况就不被考虑，不是富人多付、穷人少付，而是每一个人都付同样的价银。圣所的舍客勒相当于雅典的四德拉克马银币，布代乌估计约值法国的14苏；因为二德拉克马约值7苏，普通德拉克马约值3个半苏，再减去1个图尔努瓦小银币。这就是马太福音 17:24 所提到的那种二德拉克马税；因为当犹太人被罗马人征服后，很可能为了使他们的轭更加沉重，这项纳贡的权利就转给了征服者。这原是神所规定的奉献，作为他们自由的象征，因此使犹太人免于一切异教政权的辖制，仿佛他们是自由的，只属于神的。然而，既然他们因自己的悖逆摆脱了神的轭，神就故意任凭他们被剥夺这项权利，好使他们伏在外人的暴政之下。这事就发生在基督降临之前不久，为要借着这新而非常的压迫，加深他们对祂的渴望。

但既然这项贡银是按律法的命令缴纳的，犹太人就被提醒：他们是归神为圣的百姓。注（330）：加尔文在此引述一则关于舍客勒币值折算的长篇说明，并另引普赖多《连贯史》中的一句话，说“每个犹太人每年缴纳半舍客勒，大约相当于我们的钱十八便士”。

第18节 18.“你要用铜做洗濯盆。” 这礼仪虽然是神要求祭司洁净的记号，但这中空的器皿（concha），即盛水的洗濯盆，既是圣所的一部分或其中的器具，我认为最好就在这里说明有关它的吩咐，不但论到它的样式，也论到它的用途，因为两者不宜分开；若只是单单提到一个洗濯盆或盛水的器皿，读者就不会从中得益处。但当神明确吩咐这盆里要常备有水，给祭司洗手洗脚时，我们便由此看出，神要人以何等敬畏和圣洁来办理祂的圣工。在外邦人中，确实有一句常见的谚语说，手未洗净而触摸圣物的人就是亵渎；他们也借着这种仪式见证，若不除去一切污秽不洁，就不能正确地敬拜神。维吉尔就有一句说：“直到我在活水中洗净自己。”德莱顿把这句译为：“直到我在流动的水中洗去可怕争战与流血所染上的罪污。”这一类表达屡见不鲜。

有时他们甚至似乎几乎触及正意；例如诗人命不敬虔的人和有罪的人离开祭物，免得把祭物污秽了；但这不过是一闪即逝的念头，因为他们并没有因惧怕而悔改，也没有因此生出使神得平息的愿望；所以即便他们勤于各样洗濯，心思却因谬误而昏暗，根本不知道这意味着什么。但以色列人主要是借此被提醒：他们本不配向神献祭；因为连蒙拣选来办理这事的祭司自己也有污秽，若不先用水洁净，就不能执行职分。洗手洗脚表示全身各部分都沾染了污秽；因为圣经常用“手”来表示人生的行为，又把整个人生道路比作路程或旅程，所以借着提喻说，借洗手洗脚而除去一切污秽，是十分恰当的。现在还需要思想它与基督的比较；但关于这一点，我们在稍后论到祭时会更明白。

注（155）：法文补注：“却不知道它是为着什么建造的。”注（156）：引自《埃涅阿斯纪》2.719-720，是埃涅阿斯将要背安喀塞斯逃离特洛伊时所说的话。注（157）：引自对贺拉斯《诗歌》3.1.1的注释，说明祭司在仪式开始时常用驱逐俗人的话语。

第23节 23.“你要取上品的香料。” 这里所论的油，不仅是为膏抹祭司而设，也是为膏抹会幕、圣约的约柜、诸坛和一切器具而设；然而，要讨论这圣膏油，没有比把它与祭司职分联系起来更恰当的位置了，因为它本就附属于祭司职分。首先，经文描述了它的配方，其昂贵与香气都极其精美，好叫以色列人借着它本身的卓越和珍贵，明白它所表明的并不是寻常之物；因为我们已经多次看到，在这些粗朴的百姓面前，神把一种圣礼象征中的荣美陈设出来，触动他们外在的感官，好像借着阶梯把他们提升到属灵之事的认识上。现在我们必须看见，为什么祭司以及会幕其余部分和一切器具都需要受膏。我断定，毫无疑问，这调和珍贵香料的油乃是圣灵的预表；因为先知们要称赞圣灵的能力、果效和恩赐时，到处都用“膏抹”的比喻。

神膏立君王，显明祂要把谨慎、刚强、仁慈和公正的灵赐给他们，这一点也毫无可疑。因此很容易推知，会幕被油洒抹，是要使以色列人知道，一切敬虔的操练若没有圣灵隐秘的运行，就都毫无益处。不仅如此，这还显明了更多，就是圣灵的能力和恩典确实存在并运行于那些影儿所指向的真实之中；而且凡从那些影儿所得的益处，都是借着同一位圣灵的恩赐，施用于信徒。人在坛那里寻求和好，为要使神向他们施恩；但正如使徒所见证的，基督受死的祭若不是借着圣灵献上的（希伯来书 9:14），就不能有效地平息神。它的果效如今如何临到我们呢？岂不是因为同一位圣灵用那曾一次流出的血洗净我们的灵魂，正如彼得所教导的那样吗？（彼得前书 1:2）如今使我们的祷告成圣的是谁呢？不就是那位使我们发出说不出来之叹息的圣灵，并且借着祂我们呼叫“阿爸，父”吗？

（罗马书 8:15）再者，那使我们得以有分于基督恩惠的信心，又是从哪里来的呢？不也是从同一位圣灵而来的吗？但我们尤其当思想祭司受膏这件事，因为祭司是借着神的灵被分别为圣，以执行其职分；正如以赛亚以耶稣基督的位格宣告，祂受了预言之灵的膏抹（以赛亚书 61:1）；大卫也同样论到王者之灵（诗篇 45:7）；而但以理则是我们最好的解释者和见证人，说明祭司的膏抹最终如何在基督里显明出来。因为他说，那借着基督之死封住异象和预言的时候已经定下，为要“膏至圣者”，这就清楚提醒我们，那与可见圣所相对应的属灵原型是在基督里；因此信徒可以真实地感受到，这些影儿并非空洞无物。

（但以理书 9:24）现在我们明白亚伦为什么受膏了：因为基督受圣灵分别为圣，作神与人之间的中保；而会幕和其中器具为什么也洒上同样的油：因为我们惟有借着圣灵的赐予和运行，才能有分于基督的圣洁。还有人把“凡摸这些的都成为圣”这句话（出埃及记 30:29）译成阳性，好像意思是只有祭司才可以摸这些器具；但在我看来，这样说毋宁是为着另一个缘故，就是这些器具能把自己的圣洁传给祭物。注（181）：此处“在祂里面”一语增补自法文版。注（182）：有些人把“凡”译作阳性，即“那使它们成圣的人”；这是七十士译本和武加大译本的译法。

第25节 25.“你要把这做成圣膏油。” 虽然这里用的是属格，代替了形容词，仿佛摩西是说“一种圣洁的油”；但它之所以这样称呼，是从它的功用而来，因为没有它，就没有什么可算为洁净。的确，神的灵使我们自己和我们一切所有的成圣；因为没有祂，我们就是不圣洁的，凡属我们的也都是败坏的。祂吩咐古时百姓世世代代都要使用这礼仪（出埃及记 30:31）。这些话里隐含着与新约教会的对比；因为本体既已显明，新约教会就不再需要影儿。神的独生子理当独有“基督”这名，因为祂一来，就废除了这些预表。西面把祂抱在怀里，称祂为“主的基督”时，也就教导我们，律法中油的外在用法已经止息了。因此，教皇制度效法犹太人去膏抹他们的祭司、祭坛和其他玩意儿，这种迷信就显得格外愚蠢；他们仿佛想再用膏油把基督埋葬一次。

所以，我们当把这种发明视为可憎的亵渎，因为它推翻了神所设定的界限。为使犹太人以当有的敬畏来尊重这奥秘，神禁止人仿造相同的膏油。我们知道，当时膏油本是华宴中的奢侈品之一；但若他们用这种配方作日常享乐之用，就算是亵渎。我们必须注意其理由：叫那圣的在他们中间仍为圣（出埃及记 30:32），也就是说，叫他们敬虔地看重那特别分别出来、关乎他们救恩的事物。因为，虽然神亲自设立的圣物总保有其本质，不会因我们的罪恶而败坏或失效；但就我们自己而言，我们却能借着污秽、借着对圣物不洁的使用或忽略，尽可能地玷污它们。注（183）：这里指路加福音 2:28；不过西面似乎并未亲口称祂为“主的基督”，而是福音书作者在路加福音 2:26 记载说，圣灵启示他“未死以前，必看见主所立的基督”。

注（184）：加尔文此处继续引述拉丁文、法文及宗教改革时期作者的话，批评罗马教会把旧约式的膏油礼转用于垂死之人、墙壁、祭坛、钟、杯等器物，是把应受斥责的旧犹太主义带进教会。

第34节 34.“你要取馨香的香料。” 这一项本可以和前面的祭物一并论及；但因为这里不过是说明香的配方，而这香本与香坛相关，事实上只是它的附属物，所以我看不出有什么理由要把二者分开。好奇的人若愿意，尽可精细推究各种成分本身；对我来说，只要知道这些都是照着神的旨意拣选出来、为要发出极甘美的香气，就够了。至于有人猜测白松香（galbanum）有一种浓烈而不悦人的气味，我不知道这说法是否可信；既然他们只是在一件未明之事上提出臆测，就不值得我们过分相信。我的看法是，它原是馨香的；摩西稍后自己的话也证实了这一点，因为他宣布，凡把这种香拿去供私人享受的人，都要被处死；若这种香气并不十分怡人，这禁令就太荒谬了。 此外，若它的馨香之气不能证明神极其喜悦祂百姓的祷告，这预表与所指之事之间的类比也就立不住了。而且，为要使这神圣的记号更受尊崇，也不许把这种调和之物移作私用；因为人既粗鄙又属地，没有什么比把天上的事混杂进地上的事更容易使他们倾向其中。因此，为要更高举他们的心思，就必须把这香分别出来，专归于神，因为它具有一种特别的圣洁，不可用于寻常之事。注（154）：加尔文引述他人意见说，有人否认白松香有强烈恶臭；也有人根据古典作者的说法讨论其气味，但这些争论并不足以推翻他的判断，即这配方中的香料整体上乃是馨香的。