出埃及记 第 29 章 · 约翰·加尔文

1. “你向他们所当行的事乃是这样。”由于我将在《利未记》第9章会再次提到这些事，并在会幕奉献的历史中更充分地加以解释，所以此处只作简要概述就够了；我也不习惯从飘忽的臆测中捏造奥秘，那样做只是更能取悦读者，而不能教导他们。首先，全人类既然都败坏了，并沾染许多污秽，以致各人都因自己的不洁不能亲近神，所以摩西在使祭司分别为圣之前，先用水洒洗他们，使他们不再被看作平常之人。由此我们得知，律法中那不过是预表的真实洁净与无罪，只在基督里才能找到。使徒说：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的”，好为我们把自己呈献在神面前（希伯来书 7:26）。他们洗净之后，神吩咐他们按各自的等级穿上祭司的服饰：大祭司要穿以弗得，佩戴乌陵和土明，并戴上冠冕与其上的金牌，其上显出“归耶和华为圣”；第三，又加上膏抹。这一切预备，是为叫他们在执行献祭职分之前先被引入此职；但必须注意，就第一次献祭而言，那些后来转交给亚伦的职责，此时仍加在摩西身上，仿佛他才是唯一的祭司；事实上，那后来他让给弟兄的暂时尊荣，当时仍掌握在自己手中。至于摩西在这里提出关于祭牲如何分割的事，我们将在别处论到祭物时更方便地说明；我们已说过，祭物乃是律法敬拜的第三部分。

16. “你要宰这公绵羊。”摩西先前已奉命从亚伦手中取祭牲的各部分，用以平息神的忿怒，好使亚伦和他的后裔日后也能执行同样的职分；但这里又描述了一项特别的礼仪，就是要把公绵羊的血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂、右手的大拇指和右脚的大脚趾上，然后再把坛上的血洒在他们和他们的衣服上。我们首先必须注意的是，祭司必须先受血的洒净，好使他为代求之故，先为自己获得神的恩待。照样，基督的祭司职分也是用血奉献的，使之能有效地使神与我们和好。于是问题来了：为何只把血洒在右耳、右手拇指和右脚趾上，仿佛祭司只是半个人献给神、归给神呢？我回答说，在这一部分中其实已包含了另一部分；因为两只耳朵、两只手和两只脚的目的相同，其职用又彼此联结，所以论到一只耳朵的话，也适用于另一只。

又有人问，为什么抹的是耳、脚、手，而不是胸和舌头？我毫不怀疑，耳朵所指的是顺服，手和脚则指一切行动与整个人生的道路；因为圣经中这种转喻极其常见，手的洁净被用来表示整个人生的正直，道路、行程或行走则表示生活的方向与方式。因此，用血使人的生命分别为圣，是极其恰当的；而且，善行的根基既是顺服，且顺服胜于一切祭祀，所以摩西奉命先从耳朵开始。我们也知道，基督献祭之所以成为“馨香之气”，乃在于顺服（腓立比书 4:18）；因此，大卫以预言的灵引自己说：“你已经开通我的耳朵。”（诗篇 40:6）若有人反对说，舌头同样重要，因为祭司是万军之主的使者，我回答说，这里所论的并不是教导的职分，而只是代求的职分；所以摩西借着这三个肢体，概括了凡与赎罪有关的一切。

但我们必须记得，关于基督奉献礼所说的话，并不是应用在祂自己身上，而是关系到全教会所得的益处；因为祂并不是为自己受膏，也不需要从血中借来恩典，而是顾念祂的肢体，将自己全然献上，为要成就他们的救恩，正如祂自己所见证的：“我为他们的缘故，自己分别为圣。”（约翰福音 17:19）

28. “这要归亚伦。”那些圣洁的祭物被称为主的圣物；为免它们的尊荣受损，外人被禁止吃这些物。因为若人人都可以摸、都可以吃，它们与普通食物之间就毫无分别了。祭司所得的分中，有些部分是他们全家都可共享的；但圣物中的某些部分却被特别保留出来，好借这一特殊实例教导人当如何对一切圣物存敬畏之心。关于地点的规定也是同样的用意；圣物不可在他们家中的墙内食用，为的是使其与他们日常普通的食物有所分别。基于同样的理由，凡有剩下的都要焚烧，免得肉若腐败，或饼若发霉，它们难闻的气味和污秽的样子就会多少减损圣物的尊荣；因为古代百姓的软弱，需要这些近乎孩童启蒙的初阶，却仍足以引导敬虔之人的心思向上。所有这些安排的目的，就是不让任何败坏渗入，以致玷污神的事奉，或使其变得可被轻看。

36. “你每天要献一头公牛。”古时的祭坛既与祭司一样，都是基督的预表，那么人自然会问：祭坛的“赎罪”是什么意思？难道基督里面还有什么不洁或污秽吗？但我们必须记得我先前所提到的：任何预表都不与实体完全等同；否则，影儿的本体与真实就不能被完美地表明出来。然而，这仍是一个恰当的预表，显示神惟有借着以血所成就的赎罪，才会向人类施行怜悯。因此，祭坛不仅要被洁净，也要被分别出来归其用途，好使和好能由此发出；这正是“使成圣”一词所表达的意思，尤其当经上又加上一句“它要成为至圣”，好使凡放在其上的都成为圣。有人把这句话读作阳性：“凡摸着它的，必要成为圣”；并将其理解为祭司，因受膏之权可以近前到坛那里；但更自然的理解，乃是借其结果来提高祭坛奉献礼的尊荣，即因为它使祭牲本身成为圣。总而言之，基督的身体既然作为祭物被献上，又借着血被分别为圣，便蒙神悦纳；因此，祂的圣洁洗净并涂抹了我们一切的污秽。关于膏抹，我们稍后还要再说。

38. “你所要献的乃是这样。”在诸祭之中，我认为宜先论那每日所献、称为常献的祭；因为神要人每天早晚向祂献上两只羊羔，使百姓可以不断操练自己，记念那将来的和好。虽然在律法之下，祭物不断重复献上，因为其献上本身并无赎罪的功效，但仍须注意：正如大祭司一年一次带着血进入至圣所，同样，也有益于让另一类祭牲每日摆在百姓眼前，使他们思想自己不断有与神和好的需要。因此，每日借两只羊羔施行平息忿怒之礼，好叫以色列人从早到晚都因被提醒自己的罪责和定罪，而学会投奔神的怜悯。为这祭所拣选的羊羔必须是无瑕疵、完全的；经文提到其年龄为一岁，正表明它的完全与健全。献这祭时还要同献油调和的饼，并奠上酒；毫无疑问，古人借这些象征被提醒，不可向神献上无味的东西。

诚然，神并不是因它们的香气而得满足，祂也不是要使祭司在宗教的名义下养成奢侈口腹之欲；因为酒的气味本身并不能使神喜悦。但这些调和之物的目的，是要百姓不要停留在空洞外在的表象上，而要承认其中另有更美、更卓越的实质。于是，酒与油的香气不过是属灵真理的表征，叫百姓在献祭时也带着信心与悔改。若没有实质，外在礼仪本身无疑只是愚妄而已。甚至外邦人也部分模仿了这一礼仪，因此贺拉斯有这样的话：“我像一个逃离祭司的人，拒绝祭饼。”这表明祭饼是普遍献给偶像的。但那不过是盲目的摹仿，因为他们并不向上仰望，只以为他们的神像人一样喜爱甘美精致的食物；而神的本意却完全不同。

正如我上面所暗示的，神借着这外在的香气，乃是要唤醒祂的百姓，使他们因严肃的悔改之情和纯正的信心所感动，不是在眼前被杀的这些羊羔中寻求罪得赦免，而是在那应许给他们的祭牲里寻求。他们称其为“常献”的祭，因为神吩咐它要世世代代不断献上；但《但以理书》显示这只是暂时性的，因为它在基督来到时就止息了。天使这样说：基督“必与许多人坚定圣约一七之久；一七之半，他必使常献的祭和素祭（minha）止息。”（但以理书 9:27）很清楚，这里说的就是这种祭。因此，我们确实可以得出结论：借着这祭，百姓的心思被引向基督。若这在古人中是它的功用和目的，那么它如今的益处也归到我们身上，使我们知道，那时在预表之下所显示的一切，都在基督里得了成全。神应许这祭于祂是“安息的香气”。

因此，我们不可怀疑：借着祂独生子的祭，祂已经完全向我们施行了怜悯，并赦免了我们的罪。虽然基督只一次被献上，借那一次的献上，祂就使我们永远归神为圣；然而借着律法下这每日的祭，我们学到：因祂受死的恩益，赦免总是随时为我们预备着，正如保罗所说，当神在福音中把基督的祭陈明在教会面前时，祂就不断使自己与教会和好。至于“minha”这个词，虽然它源于 נחה（nachah），意思是“献上”，但我们仍必须把它看作特别用于这项供物，就是那每日献祭的一种附属祭。也有人把它只限于晚祭；但当它与祭牲并用时，它也通常被广泛用于其他祭物。

42. “在会幕门口。”这一段向我们表明，当“מועד”（mogned）一词与会幕连用时，它是什么意思。有人把它译作“见证”，有人译作“教会”，有人译作“会众”或“集会”，也有人译作“指定”或“约定”；但这段经文已经充分显示了它的词源，因为摩西在说明其名称的缘由时，使用了“יגד”（yagnad）这个词，它正是由此而来。那么，“约会之会幕”是什么意思呢？神亲自回答说：这是祂为自己的百姓所拣选、所指定的地方，使他们可以在那里彼此相会、彼此立约。有人认为它的词根是“עדה”（gnadah），意为借庄严礼仪作见证；但既然这不合文法，我还是取其确定无疑者。在这种结构中，“יעד”（yagnad）意为与他人订立约定，或至少为处理共同事务而相会；因此，在我看来，没有一个词比“约会”或“会约”更接近其义。

因为神邀请他们进入亲密的交谈，这对于保守信徒对祭司存谦卑敬畏的心，是极有分量的。下一节中，神又用第三人称对他们重述：凡愿意被算为以色列人之列的人，都不可转离或飘流别处；因为神为以色列众人立下律例，要他们在那里寻求神。随后又加上一个确认，就是这地方应当成圣，因为神要在那里荣耀地彰显祂的荣光。总之，从整段看来，神的旨意是借着利未祭司职，把百姓系于自己；但我们必须注意，使地方、祭物以及人本身成圣的，惟独是神。因此，那些妄自夸口、夺取神未赐给他们之事的人，他们的夸耀是何等轻浮。若照教皇的话说，至圣的圣洁就在他里面；然而，既然他拿不出神的权柄来证明这事，只是夸耀那些毫无根据、凭空捏造的头衔，我们就完全可以讥笑他愚蠢的厚颜无耻。

并且，从这一类经文中，我们得出自己的教义：对基督的估量，不应按人性地位，而应按祂属天、属神的大能。由此也驳倒了罗马教祭司夸称自己献上基督的说法；因为我们总要问他们：凭什么权柄？既然神把使合法祭司职分别为圣的权利，单单归给自己。

46. “他们必知道我是主。”神借这些话表明，祂不只是曾在某一次拯救祂的百姓，而是为要持续看顾他们的福祉，并以实际行动显明祂住在他们中间。祂又设立圣所作为祂同在的记号，并仿佛是其凭据；祂要敬虔之道的准则由此发出，也要敬拜祂的人在那里寻求这准则。