出埃及记 第 27 章 · 约翰·加尔文

1.“你要做一座坛。” 这里所描述的是燔祭坛（holocaustorum）；不过，这样称呼它乃是用提喻法，因为在那里焚烧的不仅有整只祭牲，也有其中的一部分，如我们在《利未记》中将会看到的。燔祭之所以得名，是因其“上升”，藉此以色列人被提醒，他们需要得洁净，才能上到神那里；同时也受教知道，肉体中无论有怎样的败坏，都不妨碍这些祭物在神面前蒙悦纳，成为馨香之气。很明显，从人类起初开始，就已有燔祭；那时并无成文律法，这乃是借着神的灵隐秘的感动所指示的。我们也不可怀疑，他们借着这个记号受教知道：肉体必须被圣灵焚烧，好叫人可以正当地把自己献给神；并且他们也在这预表之下承认，基督的肉身必须从神圣的大能领受这一切，好成为使神得满足的完全祭牲；正如使徒所见证的，祂是借着圣灵将自己献上的（希伯来书 9:14）。

不过，这题目以后还要更充分地论述。这坛的构造，是使祭物可以放在其中所设的网子上，因此从外面看是被坛的外层包住的。灰要收在盘中，免得散落地上被人践踏，也好借此教导人，连圣物的余剩之物也当存敬畏之心对待。祭牲要拴在从四角伸出的四个角上，这从诗篇 118:27 的话可以看出来：“当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。” 这也是正当献上属灵祭物的起头，就是肉体一切的私欲都当被制伏，仿佛被掳去归顺神的顺服。所以连基督也是这样，虽然祂里面没有任何不受正当约束之处，祂却仍然被捆绑，为要证明祂的顺服；正如祂所说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音 26:39）这坛用杠抬着，免得必须预备不止一座；否则，若他们要走远路，就可能因搬运困难，被迫在坛造好之后把它留下。

这样一来，就会成为迷信的种子和根基，因为别的坛都不能再建，建了也不正当。

9.“你要做院子。” 在圣所之外分有两个院子，一个归祭司，另一个则为全体百姓所共用。前者还附有房间，利未人住在那里，负责看守会幕；因此有时“院子”这个词会用复数，尤其是在《诗篇》中（诗篇 64:4）。这里所说的是百姓的院子，他们在那里分别祭牲为圣，献上祷告，并与神和好。以色列人既被禁止进入圣殿，就借此向他们显明了人类的光景；但同时他们也被提醒，人虽然是不配的弃绝者，只要单纯地寻求神，并以合宜的谦卑记念自己的不配，神仍接纳他们。因此，大卫就以这安慰为夸耀：“我宁可住在主的院宇中，也不愿住在恶人华美的帐棚里。” 院子由四幅帷子构成，其中南北两边各长一百肘，由二十根柱子支撑，柱座是铜的，柱顶和杆子是银的；东西两边各长五十肘，由十根柱子支撑。

这里所说的长度，不是从地面往上的高度，而是指两端相对角之间的长度；因为正如出埃及记 27:18 所说，院子的长度是宽度的两倍。后来摩西又提到两边，并各定十五肘，这似乎会显得矛盾；但他随即提到遮盖院门的门帘，并把它定为二十肘，于是就没有矛盾了。这样尺寸便完全正确，经文也前后一致；因为他在出埃及记 27:13 说东边的帷子共五十肘之后，又进一步解释说，门两旁各有一幅帷子，中间另有一幅遮门的帘子，合起来总共五十肘。门要用帘子遮住，是要使以色列人每逢进入圣所时，都在心里思想：这并不是一个俗常或公共（promiscuum）的地方；但若他们以纯洁和贞正来到那里，就可以确实相信自己安稳在神的保护之下。

最后，在这个预表中也向他们显明了圣物的威严，使他们可以恭敬地亲近敬拜神；同时他们也被提醒自己的不配，好在神面前更加自卑，并叫惧怕生发悔改；此外，也借此教导他们在求知的欲望上应当节制，不可过分好奇。外邦人的宗教也有隐秘的内殿，目的相似，但原因却全然不同；因为那是粗鄙的宗教，借着黑暗和无知的伪装来博取敬畏。神却不同，祂一面使自己的百姓持守谦逊与单纯，一面又把律法摆在他们面前，使他们可以从中学习凡对他们合宜且有益于知道的事。

出埃及记 27:20。“你要吩咐以色列人。” 我把这两段经文从别处移到这里，因为它们与会幕的事奉有关；以色列人受命献上足够七盏灯所用的油。正如我们已经看见的，这记号所表明的真实意义，乃是神圣的光照和圣灵的恩典；因此，神要求纯净的油，也就是不浑浊、不掺杂渣滓的油，因为若它在任何方面有缺欠，就会减损这奥秘的尊贵。所以，这油的纯净表明其中所指的并不是什么卑下或凡俗之物；同时也叫以色列人带着清洁的心，并以适当预备和端正的态度，来思想这属灵的光。祂又再一次强调，油必须按时在适当的时候供应，使灯常常点着；这样，以色列人就可以学会，没有什么比幽暗和黑暗更与敬拜神相抵触；并且这事不应当时断时续，而是圣灵的引导当如长流不息一般从天上照耀下来。

因此，在所引用的第二段经文中，祂三次重申“常常”这个词，为要表明真光在任何方面都绝不可熄灭。神把这职责吩咐给祭司，因为他们解释律法时，应当作光的执事；而大卫称这律法为“我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。但既然人并没有能力使自己的心灵得着属灵的光照，那么百姓献油又是什么意思呢？我回答说，在律法的预表中，各个部分不应被过于拘泥地硬套到规则上，仿佛外在记号中没有一样不是与实体完全对应的；再者，虽然人本来一无所有、没有什么出于自己的东西可以献上，但为了使他们在竭力事奉神时更加殷勤，神理当要求他们把自己和自己所有的一切都献给神。在末了加上“永远的定例”这句话，你应当理解为：直到那些由灯台及其灯火所预表之事真实显明的时候为止。这一点我已经在《创世记》中讨论过。

它被称为“出于以色列人”的定例（a filiis Israel），因为神要求他们遵守；除非人更愿意照耶柔米的译法，把它译为“在以色列人面前”（coram）。别人的解释，如“在以色列人中间”（apud），或解释为从父亲传给儿女，都较为生硬，而且完全牵强。