出埃及记 第 24 章 · 约翰·加尔文

1. “你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到主这里来。” 在摩西竖立会幕并以庄严礼仪将其分别为圣之前，他必须先去取圣约的法版，因为那是神恩宠的凭据；否则，约柜里面若无一物，圣所就几乎是空的了。因此，他奉命上山，但不是独自前往，而是带着隆重的一队同伴，好叫适当的预备激发他们的心，使他们可以合宜地领受这特别的福分。所以，他奉命带上他哥哥亚伦、拿答、亚比户，以及民间七十位长老。这就是被拣选来观看神荣耀的见证人数。不过，在他们上山之前，全体百姓先献上祭物，并宣读律法书。最后，只有摩西一人被接到山顶，从那里取回神亲手写的法版。然而，这里关于七十位长老就产生了一个问题。

（关于此题，见下文《民数记》11:16。）因为我们在别处会看到，直到百姓离开西奈山之后，这七十人才被拣选；但这里却在律法颁布之前提到他们，这似乎很不一致。不过，只要我们承认从本段所能推知的事，这个困难就可除去：甚至在他们来到西奈山之前，各支派已经设立了自己的官长，总数正好构成这个数字，因为每支派六人；但后来摩西想减轻自己的重担时，治理百姓的一部分职责就转交给这七十人，因为这个数字早已因习俗和惯例而被认可。当然，既然经文明明说从一开始就有七十人，那么很可能摩西后来所得的这些辅佐者就是这个数目，为的是尽量少作改变。因为我们知道，一旦习俗形成，人就很不愿偏离它。

不过，也可能以色列人的愿望和用意，是借此纪念他们的起源；因为与雅各一同下埃及的正是七十人，而自他们下去之后不到二百二十年，他们的后裔已增至六十万，不计妇女和孩童。因此，设立七十人治理全体百姓，并不违背情理，为要使神这样奇妙的赐福在万世都不断被见证，仿佛把他们族类的开端一直追溯到源头。

2. “惟独摩西可以亲近主。” 这里标明了三个层次。百姓被指定站在一个位置上，从那里“远远地下拜”；长老和祭司则被指定作摩西的同伴，更近一步前来，因此成为百姓的见证人，见证后来要显给他们看的诸事；而且，正如他们已经与众民分别开来，最终只有摩西一人被接入更高的荣耀中，因为他在云彩的遮蔽中被提到高处。这种区分就在这些话里表明出来：“惟独摩西可以亲近……他们却不可亲近，百姓也不可上来。” 有些译者把这些动词译成过去时，但我认为不妥；因为摩西这里还不是在叙述已经发生的事，而只是说神所吩咐的事，下一节已清楚表明这一点；并且在那里也称赞了百姓的温柔谦卑，因为他们怀着敬畏领受了一条本身并不十分令人愉快、也不容易被人赞同的命令。因为人的野心本是如此，所以把他们安置在远处，禁止他们靠近山，仿佛他们是外人和异教徒，这似乎可能被看作是一种羞辱。因此，他们甘愿被安置在远处，并满足于一个表面上较不尊荣的位置，这正是他们虔诚敬畏的证据。而当摩西转述他们的话，说他们愿意遵行他从神口中向他们所宣告的一切时，就更清楚地表明了他们顺服的迅速。

4. “摩西将主的一切话都写上。” 这里适时插入这一句说明；因为我们稍后会看到，那书曾在百姓面前被宣读；但为了激发他们更大的专注，在宣读之前，摩西先筑了一座坛，并在众百姓眼前献上祭牲。此外，还要注意的是，坛旁按着各支派的数目立起柱子，好叫他们知道，叫他们站在远处并不是表示被弃绝，而只是要他们因自觉不配，在神面前存惧怕战兢的心而自卑；因为他们虽然被隔在相当远的地方，神仍记念他们，并且仿佛借着这些柱子把他们全都拥抱在内。然而，摩西在这里所称的，并不是具有人形的像，而是石堆，可以作为代表十二支派的纪念物；使他们知道，他们绝不是被排除在祭坛的圣洁之外。

5. “他打发以色列人中的少年人去。” 他的意思或者是说，这些人是献祭时的助手，由他们亲手宰杀祭牲；或者是说，选出一些敏捷强壮的人，把公牛拖到坛前。那时利未支派尚未被分别为圣；而这里“献上”一词，只用于祭司，用以区分利未人与其余百姓。因此，前一种解释更为恰当。我们先前已经说过，平安祭原是为着感恩而设；然而它们不仅是感谢的表示，也掺杂了祈求顺利的祷告。不过，这次献祭还包含着对圣约的确认，正如后文立刻显明的；因为为了增加圣约的神圣性和稳固性，自古以来，甚至在外邦人中间，立约也总是伴随着祭牲。为此，摩西在祭牲被宰之后，把一半的血洒在坛上，另一半盛在盆中，要洒在百姓身上，使圣约借着这个记号得以确认；在这约上，他是中保，也是保证。

保罗影射这个习俗，说若他被浇奠在他为基督所赢得之人的信心祭物和供奉之上，他也欢喜（腓立比书 2:17）；他所用的字，本来主要就是用于立约。但这祭的情形又有其特殊之处；因为神要犹太人记得，祂与他们所立之约唯一坚固的确认就在这里；仿佛祂公开表明，唯有当这约用血印证时，它才真正得着确认并发生功效。使徒在希伯来书 9:19 谨慎地把这一点考虑在内，他说律法宣告之后，摩西“把血洒在书上，又洒在众百姓身上”；因为虽然这里并未明说那书，使徒把它包含在“坛”这个词之下，也并非不合理。他也提到另一种祭，就是民数记 19:5 所说的，因此提到“朱红色绒和牛膝草”。总之，血仿佛就是那使圣约得以确认并建立的媒介，因为作为神圣宝座的坛先被其中一半的血洒过，随后余下的血又洒在百姓身上。

因此我们得知，那白白收纳人为儿女的圣约，是与古时的百姓所立，为要引他们进入永远的救恩，因为它借着基督之血的预表和影儿受了印证。如今，如果这教义在律法之下尚且成立，那么在我们现今就更应如此；因此，为了叫神的应许始终保持其能力和确定性，我们当常把这印证摆在眼前；并当记得，基督的血之所以一次被流出来，正是要把那使我们蒙召得着天国盼望的圣约刻在我们心上。为这缘故，基督在圣餐中称赞祂的血是新约的印；不仅如此，每当我们把圣书拿在手中时，基督的血都当浮现在我们心里，仿佛其中全部神圣的教训都是用这血写成的；因为显然，基督是将真体与预表相比，而我刚才所引使徒的劝勉也是指向这一点。现在我们必须仔细留意这整个次序。首先，摩西说他在百姓面前宣读那书；接着又说，百姓自己接受了所向他们提出的圣约。

最后，他叙述说，当百姓承认顺服以后，他就洒上血，并且加上自己的见证，而且是高声宣告。这里的上下文向我们表明了圣礼真实而纯正的本质，以及它们正确而合宜的用途；因为若没有先有教义作为连接神与人的纽带，圣礼就不过是空洞而骗人的记号，不论人怎样尊崇称赞它们，都是如此。但既然一切立约都要求双方同意，那么当神邀请祂的百姓领受恩典时，祂也要求他们以信心的顺服回应祂，说“阿们”。因此，发明所谓哑巴圣礼，是再荒谬不过的事；正如教皇派所兜售的那些孩童般的法术，他们没有神的话，却仍把那些东西当作圣礼；同时还必须补充说，那使圣礼得生命的话，并不是像教皇派在饼和杯上吹气、并称之为祝圣的那种神秘低语，而是清楚明白、向人发出的声音，并且能在他们里面生发信心。因此，摩西这里向百姓高声说话，提醒他们神正与他们立约。

现在，虽然这里所记百姓的承诺，看起来似乎出于过大的自信，因为他们宣称凡神所吩咐的都要遵行，但其中其实并无不当或可责之处；因为其中信的人并不是脱离神帮助而贸然许诺什么，并且若他们犯罪，也已包含了白白的和好。当然，使人的心倾向顺从公义，并不是律法本身恰当的职分；同样，在律法之下，也没有真正而实在的赎罪能洗去罪责；但律法的职分乃是一步一步把人领到基督那里，使他们向祂寻求赦免和重生的灵。因此，毫无疑问，神所拣选的人在自愿献上自己遵守神的圣约时，就是借着信心拥抱了这些影儿的实体和真理。

9. “随后摩西和亚伦、拿答、亚比户上去。” 我是这样连接这段历史的：摩西读完律法、洒过血之后，就带着神所指定给他的同伴，离开百姓，与他们一同上山，走了一段路。我认为有必要稍微提到这一点，因为有些译者把动词误译为过去完成时，好像他和长老们在献祭之前就已经与百姓分开了；但这是十分荒谬的，因为他必须留在平原上，好向百姓讲话。在那里，神的荣耀更近地向长老显现，好叫他们后来能把所看见的告诉百姓，使这事因有合格的见证人证明，就得着无可置疑的凭据。为这缘故，经文说他们“看见以色列的神”，但并不是照祂全部的本体和伟大，而是照着祂认为最好的施行方式，并且照人的容量来迁就。神的形状固然没有在任何地方被描述出来，但祂脚下的台基仿佛是蓝宝石的工程。

关于“libnath”这个词，有人译作“石头”，有人译作“白色”，有人译作“砖”。无论采用哪一种意思，对于事情的主要点影响都不大；因为显给他们的是蓝宝石的颜色，要借着其明亮使他们的心思超越世界；因此经文立刻补充说，那景象如同晴朗澄澈的天空。借着这个象征，他们被提醒神的荣耀高过诸天；既然仅仅在祂的脚凳那里就有如此精致而卓绝的荣美，那么关于祂自己，就更当想到某种更高超之事，高到足以使我们一切感官都因惊叹而被夺去。这样，以西结所见神的宝座也“显出蓝宝石的形状”（以西结书 1:26）。最后，在这脚凳之上显现的是无限的威严，使长老们惊骇，以致他们在神不可测度的荣耀面前更加谦卑敬畏。

11. “祂又不伸手加害以色列的尊者。” 在我看来，那些把这话解释为长老没有得着先知的恩赐，或神的能力没有临到他们的人，是对经文作了牵强的曲解；因为这些句子应当连起来这样理解：虽然他们看见了神，祂的手却没有加在他们身上，反而他们还吃喝。因此我们可以看出，这里所指出的是神向他们所施的父亲般恩宠，因为祂宽恕了他们；我们必须记得别处所说的话：“人见我的面不能存活。”（出埃及记 33:20）所以，在古人中间，这几乎成了一句格言：我们必死，因为我们看见了神。雅各也是这样称赞神的恩典，说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”（创世记 32:30）因为若群山在祂面前都要熔化，那么对于脆弱无力至极的必死之人，还能发生什么别的事呢？

因此，神无可比拟的宽仁就在此显明出来：当祂向祂的选民显现时，祂并没有完全把他们吞灭，化为乌有，尤其是在某种特别的异象临到他们的时候。总而言之，摩西是向我们表明，尽管神可畏的威严曾向以色列的首领显现，他们却仍然平安无恙，这乃是一个神迹。现在，这之所以如此，是因为他们不是鲁莽地擅自上前，而是奉神的呼召才近前来的。因此我们学到：当我们的胆量建立在神的命令之上时，它就从不越出应有的界限，也不能被定为僭妄；相反，那种假借谦逊之名而导致我们不信神话语的怯懦，比一切骄傲和自信都更坏。若百姓中有人试图照着这些首领所作的去作，他必在自己的灭亡中经历越界而行意味着什么。但长老们这样自由而大胆的亲近之所以有好结果，是因为他们顺服了神的命令。

至于后面所说他们吃喝，我把它理解为一种庄严的筵席，是祭祀的一部分或附属之事，正如我们在出埃及记 18 章和许多别处所见的。

12. “主对摩西说，你上山到我这里来。” 现在摩西自己被带到更高之处；因为长老们被准许进入那居中的异象之中，已经足够使他们确信：除非奉神的命令，他不会再继续往前，为的是被接纳进入与神亲密的交谈。虽然约书亚也开始与他同行，但显然他不过陪伴了他六天，直到摩西把他留在那里，自己被收入云中。当神宣告祂要赐给他“律法和诫命”时，这不应理解为任何新的教训，而应理解为律法正式的书写定本；因为在提到两块法版之后，祂立刻以同位语提到律法和诫命，作为说明；好像祂是说，祂要赐下这些法版，作为祂圣约的神圣纪念物，好叫教义的总纲存留在百姓中间，不是用墨写成，也不是人手所写，乃是借着圣灵隐秘的大能写成。我担心奥古斯丁的推论过于精巧，而不够正确；他说律法是用神的指头写的，因为唯有神的灵把律法刻在我们心上。因为姑且不论石头的坚硬本质并没有改变，后来所要说到那法版被打碎，又该作何解释呢？若重生的恩典是存到末了的，那么说律法只是被圣灵有效地暂时刻在人的心上片刻，这显然是不相符合的。然而，我所提出的这一点却是毫无争议的：律法被刻在这些磨光的石版上，是要叫这圣约的永久性在万世都得见证。

14. “你们在这里等着，等到我们再回到你们这里来。” 我并不把这话理解得那样严格，以为摩西是命令他们站在原地不动；但因为他此刻正要与人间的交往隔绝，我认为这个副词所指的是我们在地上的住处；因为接着就说，若有事发生，亚伦和户珥要代替他治理百姓、处理争讼。因为他们既失去了他们唯一的谋略引导者和拯救的执事，忧虑和不安就可能侵袭他们的心，所以他给出这样的安慰，以减轻他们的沮丧。因此可见，他们是被差回去履行自己的职分；若不与百姓保持联系，这就不可能了。我们不知道摩西是否预先得知自己离开的时间，尽管更可能的是，在他进入神隐秘的旨意之前，他自己也是处在疑惑和悬念之中。从倒数第二节我们得知，虽然神的威严向长老显现得更清楚，但从最小到最大的众人也都看见了，以致没有任何无知的借口可以留下；因为当那火连续六日燃烧，仿佛要吞灭那山的时候，他们后来怎能假称不清楚这律法是从哪一位作者而来呢？