以弗所书 第 3 章 · 约翰·加尔文

第1节

1. 为这缘故。 保罗被囚，本应被看作是对他使徒职分的印证，他的敌人却无疑把这事描绘成相反的样子。因此他向以弗所人指出，他的锁链正是用来证明并宣告他的蒙召；并且他之所以被囚，唯一的原因就是他向外邦人传了福音。他毫不动摇的坚定，也进一步有力证明了他是以合宜的方式尽了自己的职分。 耶稣基督被囚的人。 为要更进一步坚固自己的权柄，他以崇高的口吻谈论自己的监禁。在世人和恶人面前，这似乎会显得像愚妄的夸口；但对敬虔的人说话，这却是庄重而忠实的方式。基督的荣耀不仅胜过锁链的羞辱，还把原本是羞耻的事转变为至高的尊荣。如果他只是说“我是个囚犯”，这并不能传达他是使者的意思。单单被囚并无资格得此尊荣，因为它通常是邪恶和罪行的记号。但君王的冠冕和权杖，更不用说使臣显赫的威仪，都不如作耶稣基督囚犯的锁链更有尊荣。人或许会另作判断，但我们的本分是按理由来判断。基督的名在我们心中当受何等尊崇，以致人所看为极大羞辱的，在我们看来反倒应当是极大的荣耀。 为你们外邦人。 另一件特别足以打动以弗所人的事，是保罗所受的逼迫乃是为外邦人受的，也就是说，他的患难和危险都是为他们的缘故。 “你们要知道，我保罗戴上这些锁链并无别的缘故。不是因为什么恶行，乃是因我对主耶稣基督所怀的爱。”——伊拉斯谟

第2节

2. 倘若你们曾听见。 有理由相信，保罗在以弗所的时候，并没有讲论这些事，因为当时并无此需要；他们中间尚未因外邦人的蒙召发生争议。若他在讲论中曾提及这些事，他现在就会提醒以弗所人回想自己先前的话，而不是像现在这样泛泛地诉诸众所周知的传闻和他自己的书信。他并不是主动挑起不必要的争论。只是当敌人的邪恶使之成为必要时，他才不情愿地出来为自己的职分辩护。 “安排”（οικονομια）在这里是指神圣的秩序或命令，通常说来，就是一种委任。

第3节

3. 借着启示。有人或许以为，他尝试履行使徒职分，是出于鲁莽，如今只是为自己的轻率付代价。正因如此，他才如此迫切地为自己一切所行的事申明其神圣权柄。此事因其新奇而少有支持者，所以他称之为一个奥秘。借着这个名称，他试图除去大众对此事普遍不悦而容易引起的偏见。与其说这是关乎他个人的利益，不如说更关乎以弗所人的利益，因为他们极其需要知道：他们是照着神既定的旨意，借着保罗的职事被召的。免得那些人所知甚少的事立刻成为猜疑的对象，“奥秘”一词便把这事与当时世上流行的乖谬判断和意见对立起来。借着启示使我知道这奥秘。保罗在这里划清了自己与那些狂热分子的界线；那些人把自己空洞的幻想归给神和圣灵。假使徒夸称自己有启示，但那不过是虚假的夸口。

保罗深信自己的启示是真实的，能够向别人证明，并且把它说成是一件毫无可疑的事实。正如我从前略略写过的。这或者是指他在第二章对同一主题的简略提及，或者如一般人的看法，是指另一封书信。若采用前一种解释，就当译作“正如我从前用几句话写过”；因为这个主题此前不过是一带而过。但后一种既然如我所说是通行的意见，我就更愿意译作“正如我从前略略写过”。伊拉斯谟把“ἐν ὀλίγῳ”译为“用几句话”，但我看这词更像是指时间。若如此理解，这里就隐含着现今写作与先前写作之间的比较。但若从简略程度上比较，两者再没有比这更不符合事实的了，因为先前不过是匆匆一瞥，几乎不可能再更简略。“略略从前”这说法，似乎是特意唤起他们对近期之事的记忆，虽然我不坚持这一点。下一节则更难。

第4节

4. 你们念了，就能晓得。πρὸς ὃ δύνασθε ἀναγινώσκοντες νοὢσαι。伊拉斯谟把它译作：“从这些事上，你们读的时候就能明白。”但我认为，把ἀναγινώσκειν τι译作“读”并不符合希腊文语法。我姑且提出一个值得思考的问题：它是否更应当表示“留心”？这样一来，这个分词就与本节开头的介词πρὸς连在一起，整句话便可作：“你们留心这事，就能明白。”但若把ἀναγινώσκοντες与介词分开，而解释为“阅读”，意思仍然可以是：“借着阅读，你们就能照我所写的去明白”；把πρὸς ὃ理解为等同于καθ᾿ ὃ，即“照着这个”。不过，这只是我一个带着保留的猜测。如果我们采纳几乎普遍被认可的看法，即使徒先前曾写信给以弗所人，那么我们失去的书信就不止这一封。

然而，这并不给不敬虔之人留下讥笑的余地，仿佛圣经被删削了，或在某些部分成了不完全。若我们适当地思想保罗的热切、警醒和谨慎、热忱和火热、仁爱和乐于帮助弟兄，我们就会很容易认为，他极可能写了许多书信，有公开的，也有私人的，寄往各地。主凭着护理拣选出那些他认为对教会有必要的，使之存留给后世永远记念。我们当确信，留下来的对我们已经足够；其数目之少并非偶然，而是我们现今所拥有的整部圣经，乃是照着神奇妙的旨意安排妥当的。我的知识。他频频提到这一点，表明无论对传道人自己，还是对他们的会众，都必须坚信他们的蒙召。但保罗在这里更多考虑别人，而不是自己。他到处不加分别地向犹太人和外邦人传福音，确实引起了很大反感；但他所挂虑的主要并不是自己。

有不少人因恶人的毁谤而动摇，开始怀疑他的使徒职分，因此他们的信心也受了震动。这就是为什么他屡次提醒以弗所人：呼召他进入这职分的那位神的旨意和命令，他是知道的。在基督的奥秘里。

第5节

5. 这奥秘在以前的世代没有叫人知道。他先前只是简单称其为“奥秘”，如今却称之为“基督的奥秘”，因为这事必须隐藏，直到基督来临才被显明；正如那些与他国度有关的预言，也可称为“关于基督的预言”。我们必须先解释“奥秘”一词，然后再探究为什么说它在历世历代都不为人所知。这奥秘就是： “这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（以弗所书 3:6） 当这个名称用于福音时，还有别的意思，并不适用于本处。因此，外邦人的蒙召乃是“基督的奥秘”；也就是说，这事要在基督掌权之下得以成全。但既然这事有这么多预言，为什么他说人从前不知道呢？众先知到处都宣告，万国的民都要来敬拜神；亚述和埃及都要有祭坛设立，人人都要说迦南的语言（以赛亚书 19:18）。

这些话表明，真神的敬拜和同一信仰的宣认将遍及各地。关于弥赛亚也曾预言说，他要从东到西掌权，万国都要事奉他（诗篇 72:8）。我们也看见，使徒们为此目的所引用的经文，不仅出自后期先知，也出自摩西。既然有这么多报信者已经宣告，这事怎么还能算隐藏呢？为什么说所有人无一例外都处于无知之中呢？难道我们要说先知讲了自己也不明白的话，只是发出没有意义的声音吗？我回答说，保罗的话并不是要人理解为这些事从前完全无人知晓。犹太民族中始终有一些人承认，弥赛亚来到的时候，神的恩典将传遍全世界，并期待全人类的更新。先知们自己虽然凭着启示带着确定性说话，却没有确定时间和方式。他们知道神的恩典必会以某种方式传给外邦人，但要在何时、以何种方式、借何种手段成就，他们全然不知道。使徒们正是这一无知最显著的例证。

他们不仅受了众先知预言的教导，也听见他们的主明白地说过：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音 10:16）然而，这事的新奇仍使他们不能完全明白。不但如此，在他们已经领受“你们往普天下去，传福音给万民听”（马可福音 16:15），以及“你们要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传 1:8）的命令之后，他们对外邦人的蒙召仍然畏惧退缩，把它看作极其骇人的主张，因为这事成就的方式仍然未知。在实际事件来到以前，他们对我们救主的话只有模糊混乱的领会，因为礼仪如同“帕子蒙在他们脸上，叫他们不能定睛看到那将废去之事的结局”（哥林多后书 3:13）。

所以，保罗把这称为“奥秘”，又说它曾被隐藏，这完全恰当；因为准许他们进入幔内的那件事，也就是礼仪律的废除，当时并没有被人明白。如今借着圣灵启示。若有人声称自己知道先祖、先知和圣君都未曾拥有的信息，这样看起来似乎近于狂妄。为避免这种指责，保罗先提醒他们，就这一点而言，他并不孤单，而是与教会中最卓越的教师一同领受了这启示；其次，这乃是圣灵的恩赐，圣灵有权把它赐给他所愿意赐的人，因为我们知识的界限，除了圣灵为我们所定的，再没有别的。“如今借着圣灵启示”这几个字，也进一步阐明了外邦人被接纳为神子民这件事。条件是，他们要与犹太人处于同等地位，并组成一个身体。为免这新事引起冒犯，他说明这一切必须“借着福音”成就（以弗所书 3:6）。

而福音本身也是一件新事；因为直到如今从未有人听闻，却又被一切敬虔的人承认为从天而来。那么，当神更新世界时，若他采用一种不寻常的方式，又有什么可惊讶的呢？

第7节

7. 我作了这福音的执事。 既然他已经说明福音是把恩典传给外邦人的工具，现在又补充说，他自己成了这福音的执事；这样，他就把先前那些一般性的陈述应用到自己身上了。但为免归给自己超过应得的分量，他宣称这是“神恩典的恩赐”，而这恩赐乃是神大能的彰显。仿佛他说：“不要问我配得什么；主凭着白白的慈爱立我作外邦人的使徒，不是因我有什么长处，乃是出于他自己的恩典。也不要问我从前是什么样的人；因为‘叫卑贱的升高’本是主的权柄。”（路加福音 1:52）从无有中产生伟大的事，正显明“他大能运行的功效”。

第8节

8. 这恩典赐给我这比众圣徒中最小者还小的。他竭力把自己和一切属自己的事都放在尽可能卑微的地位，为要使神的恩典更加被高举。与此同时，这样的承认也预先堵住了敌人可能提出的反对。“这人是谁，神竟把他高举在众弟兄之上？他有什么特别的长处，竟比别人更蒙拣选？”一切这类关于个人价值的比较，都被他承认自己是“众圣徒中最小的”这句话排除了。这并不是假冒的谦卑。许多人很会口头上装作谦卑，心里却充满骄傲；嘴上说自己不如别人，心里却巴望受人最高的敬重，自以为配得最高的荣耀。保罗承认自己的不配，完全是真诚的；并且他在别处还用更卑下的话来形容自己。“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。”（哥林多前书 15:9） “基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。

在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书 1:15） 但我们要注意，当他说自己是众人中最卑微的，他只是着眼于自己本相如何，而不考虑神的恩典。仿佛他说，他自己的无价值，并没有妨碍神立他作外邦人的使徒，而越过了别人。他所说“赐给我的恩典”，是要表明这是一种特别的恩赐，是与赐给别人的恩赐相比而言的。并不是说唯独他一人蒙拣选来尽这职分，而是说他在“外邦人的教师”中居于最高地位；这个称号他在另一处曾当作自己特有的头衔来使用。“我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们信仰和真理。”（提摩太前书 2:7） “基督那测不透的丰富”，是指神忽然并出人意外地赐给外邦人的那惊人而无边的恩典宝藏。如此，以弗所人就被提醒，应当何等热切地领受福音，又当何等看重它。

这一点我在《加拉太书注释》中已经论及（加拉太书 1:15）。并且，虽然保罗和别人一同分享使徒的职分，但被立为外邦人的使徒，确是他特有的尊荣。

第9节

9. 又使众人都明白这奥秘是如何安排的。福音的传扬被称为一种“交通”，因为神的旨意是要叫他先前隐藏的计划，如今由人共享。在“使众人都明白”这几个字里，有一个很贴切的比喻，意思是说，在他的使徒职分中，神的恩典像正午的光辉一样照耀出来。这奥秘从万世以前隐藏在创造万有之神里面。这和前面一样，是为消除人因新奇而生的成见，也是在反对人的轻率；人总以为任何事若叫他们不知道，便不合宜。谁会质疑神有权把自己的旨意隐藏起来，直到他乐意向人显明呢？若不承认神比我们更有智慧，这是何等狂妄，何等疯狂！因此，当我们看见神无穷高深的预知时，就当记得约束自己的轻率。这也是为什么他称之为“基督那测不透的丰富”；意思是说，这件事虽然超越我们的领受能力，却仍当以敬畏和赞叹来默想。借着耶稣基督创造万有。

这句话与其说是指起初的创造，不如说是指属灵的更新。当然，圣经常常宣告，万有是借着神的道创造的；但本段上下文迫使我们将其理解为包含在救赎福分中的那种更新。不过，也有人会认为，使徒是在用创造来说明这种更新：“父借着基督，以神的身份创造了万有（约翰福音 1:3）；那么如今借着基督，以中保的身份把所有外邦人带回归于一体，我们为何还要觉得奇怪呢？”我不反对这种看法。他在另一封书信中也用了类似的论证： “那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（哥林多后书 4:6） 他从世界的创造推论说，照亮黑暗本是神的作为；但当他讲到基督的国度时，前一件事中肉眼可见的作为，如今就归于圣灵了。

第10节

10. 为要借着教会使天上执政的、掌权的。有人认为这些话不可能是指天使，因为这里所假定的无知，不可能存在于那些得以观看神荣面光辉的存在里面。他们宁可把这些话指向魔鬼，但并没有仔细思量；因为若说借着福音的宣讲和外邦人的蒙召，信息第一次传达给魔鬼，这有什么值得特别强调的呢？毫无疑问，使徒是在尽力把神向外邦人所显的怜悯和福音的尊贵，放在最强烈的光照之下。为此他宣告，福音的传讲彰显了神百般的恩典，这恩典直到如今连天上的天使自己都还不完全知道。因此，神借着使犹太人与外邦人在福音的交通中联合为一所显明的智慧，应当使人以最大的惊叹来看待。他称之为“多方的智慧”，因为人惯常用错误的标准来衡量它，只把目光局限在某一个局部，因此对整体形成极其不足的认识。

比如，犹太人以为他们所熟悉的律法之下的安排，就是神智慧唯一的显明方式。但如今，神叫福音毫无例外地传给所有人，于是又把他智慧的另一个实例和明证带到人眼前。这并不是说那是新的智慧，而是说它如此广大、如此多方，以致超越了我们有限的容量。我们当确信，不管我们获得了多少知识，到头来都不过是极小的一部分。若外邦人的蒙召尚且能吸引天上众天使的注意，并激起他们的敬畏，那么地上的人若轻看或藐视这事，该是何等可耻！有人由此推论说，天使出现在我们的聚会中，并和我们一同在知识上长进，这不过是毫无根据的臆测。我们必须始终记得，神设立他话语职事的目的是什么。若那些得以见神面之天使并不是凭信而行，他们也就不需要外在的话语施行。因此，福音的宣讲除了对人类之外并无用途，因为这样的实践只存在于人中间。

保罗的意思是：“由犹太人与外邦人组成的教会是一面镜子，天使在其中看见神奇妙的智慧，以一种他们先前所不知道的方式被彰显出来。他们看见一件对他们来说新的工作，而其原因原是隐藏在神里面的。正是在这种意义上，而不是通过从人的口中学到什么，他们才有长进。” “他多方的智慧，用令人惊奇的计划治理万事，借着死亡赐下生命，借着羞辱引向荣耀，借着卑微彰显神的威严。”——伊拉斯谟

第11节

11. 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。 他是何等谨慎地防止人提出“神的旨意改变了”这样的反对！第三次，他重复说，这旨意是永恒不变的；但它必须借着“我们主基督耶稣”得以实施，因为这旨意原是在他里面所立的。这样他就说明，这旨意被宣告出来的合宜时期，属于基督的国度。按字面说，原文是“照着永远的旨意（ἣν ἐποίησοεν）就是他所作的”。但我认为意思应当是“就是他所定的旨意”；因为这里所讨论的，并不只是这旨意的执行，也包括其本身的设立。这设立虽然发生在万世以前，却一直只有神知道，直到基督显现。

第12节

12. 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。使父与全世界和好的尊荣，必须归给基督。从这恩典所产生的果效，就显明了它的卓越；因为犹太人与外邦人所共有的信心，使他们得以进入神面前。每当保罗把“借着基督”和“借着信他”这些话与神的名连在一起时，总含有一种排他的对比，堵绝一切别的途径，排除一切别的得着与神相交的方法。这里传达了极其重要而宝贵的教训。信心的真实本质与能力，以及呼求神所必需的那种确信，都被优美地表达出来了。我们与罗马教徒之间，对于信心的结果及其所尽的职分会有许多争论，并不奇怪。他们若不是被偏见弄瞎，本可从这一处学到“信心”一词真正的意义；但他们并没有正确理解它。首先，保罗称之为“基督的信”，借此表明，凡信心当注视的一切，都已经在基督里向我们显明了。

因此，空洞混乱地知道一点基督，并不可误认为是信心；真正的信心乃是那种指向基督的认识，为要在基督里寻求神；而这只有在明白基督的能力和职分时才可能。信心产生确信，确信又进一步产生放胆。我们属灵前进有三个阶段。第一，我们相信神的应许；第二，我们凭赖这些应许，获得那种伴随着圣洁与内心平安的确信；最后，就产生放胆，使我们能够驱除惧怕，以坚定稳妥的态度来到神面前。若把信心与确信分开，无异于想把太阳的热和光分离。我承认，照着各人信心的程度，确信在有些人身上较小，在另一些人身上较大；但信心绝不会没有这些果效或果子。战兢、迟疑、怀疑的良心，总是证明不信的确据；相反，坚固稳定的信心，必显明自己能胜过阴间的门。

倚靠基督作中保，并且坚信我们天父的爱，敢于大胆地向自己应许永生，并不因死亡或地狱而发抖，用通常的话说，就是一种圣洁的大胆。要注意“笃信不疑地得以进入”这句话。恶人寻求安息，是在于忘记神；唯有离神越远，他们才觉得自在。神的儿女则不同；他们“既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗马书 5:1），并且欢欢喜喜、欣然乐意地亲近他。我们也可由此推知，要正确呼求神，必须有确信；这确信就成了为我们打开天门的钥匙。那些怀疑迟疑的人，永远不会蒙垂听。“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”（雅各书 1:6） 索邦的经院学者叫人犹疑不定，就显出他们根本不知道什么叫呼求神。（133）见第160页注。

第13节

13. 所以我求你们。 他先前提到自己被囚的缘故，如今就显明了：是要防止他们因听见他受逼迫而灰心。 何等英勇的胸怀，竟能从监牢、甚至从死亡本身，为那些没有处在危险中的人汲取安慰！他说他“为你们”以弗所人受患难，因为这些患难有助于一切敬虔人的造就。当一个牧者不惜用自己的生命来印证他的教训时，众人的信心是何等有力地得以坚固！所以他接着说，“这原是你们的荣耀”。他的教导因此披上了如此荣光，以致凡他劳苦服事过的众教会，看见自己的信仰由最有力的凭据所印证，就都有充分的理由夸耀。 “原文ἐκκακεῖν的意思是：‘像懦夫那样行事，并因惧怕而离开战斗岗位。’”——钱德勒

第14节

14. 因此。 他提到自己为他们祷告，不只是为表明自己对他们的关怀，也是要激励他们照样祷告；因为除非主用他的赐福使道的种子结实，否则撒种总是徒然。让牧者从保罗的榜样学会，不但要劝戒和勉励会众，也要求主赐福他们的劳苦，使之不至于徒劳无功。单靠他们的勤奋和辛劳，毫无所得；他们一切的研究和用心都将落空，除非主赐下他的祝福。但这不可被看作懒惰的借口。相反，他们的本分乃是殷勤地劳力撒种浇灌，同时向主祈求并期待增长。 借此我们也能驳倒伯拉纠派和罗马教徒的毁谤；他们争辩说，若圣灵的恩典独自完成光照我们心思、塑造我们心灵顺服的全部工作，那么一切教导就都成了多余。圣灵光照和更新的作用，惟一的效果乃是使教导得着其应有的分量和功效，免得我们对天上的光视而不见，对真理的声音充耳不闻。虽然独自作工的是主，但他是借着自己所设立的器皿来作工。因此，牧者的本分是殷勤教导，百姓的本分是恳切领受教导，而双方都不可在无益的努力中使自己疲乏，乃要仰望神圣的帮助。 我在父面前屈膝。 这里用身体的姿势来代表敬虔操练本身。并不是说祷告在一切情形下都必须跪下，而是因为这种敬畏的表示通常被采用，尤其当这不是偶然的一次祈求，而是持续的祷告时。

第15节

15. 天上地上的各家。“ἐξ οὗ”这个关系词，“由谁而来”，既可以指父，也可以指子。伊拉斯谟把它完全限定在父身上；我并不赞成，因为本应让读者保有选择的自由，而且另一种解释似乎更为可信。使徒是在影射犹太人彼此之间那种关系，就是他们借着祖先亚伯拉罕彼此相连，并由他追溯族谱。相反，他现在要除去犹太人与外邦人的区别，并告诉他们，不但所有人都借着基督被带入一个家、一个族类之中，而且他们甚至还能与天使称为亲属。若把这话应用于父神，就不如应用于基督那样站得住脚，因为有一个明显的难处：从前神任凭外邦人过去，却收纳犹太人为他特有的子民。但若把它应用于基督，保罗整段话就与事实完全吻合了；因为众人都归并成为一家，并且同属一位父神，彼此为弟兄。

所以我们应当明白：借着基督的中保之工，犹太人与外邦人之间建立了一种亲属关系，因为他既使我们与父和好，就使我们众人成为一了。犹太人再没有理由夸口说自己是亚伯拉罕的后裔，或属于这个支派那个支派，因而轻看别人为俗人，并声称唯独自己有作圣洁子民的尊荣。无论在天上还是地上，无论在天使中还是在人中，真正应当被计算的只有一种关系，就是与基督的身体联合。离了他，众人都将被发现是四散的。唯有他是使我们联合的纽带。“在我看来，这显然是在暗指并且是在对抗以弗所的亚底米。她是亚细亚诸城共同的女神，人们在她的崇拜中联合起来，又以共同的奉献建造她的神庙；那庙就是这些结盟城市共同的殿宇，因此全亚细亚都敬拜她（使徒行传 19:27）。所以，严格而准确地说，那就是她的家族，而她是这家族共同的母亲和保护者。

直到今天还留存着模型和古代铭文，足以充分证明这一点。如今使徒告诉这些以弗所人，作为基督徒，他们属于一个更尊贵的家，这家是从神这位共同的父得名，并直接归他治理；天上地上的各家都是由他得名。”——钱德勒

第16节

16. 求他按着他丰盛的荣耀。保罗希望以弗所人得以“刚强起来”；然而他先前已经对他们的敬虔给予了不低的称赞。但信徒永远不会进步到一个地步，以致不再需要继续增长。敬虔人在今生最高的完全，就是迫切渴慕不断长进。他告诉我们，这种“刚强”是圣灵的工作，因此并不是出于人自己的能力。我们里面一切善的开始和增长，都来自圣灵。从他说“求他赐给你们”这句话，就足见这乃是神恩典的赏赐。罗马教徒却完全否认这一点。他们主张，第二次的恩典乃是按着各人对第一次恩典的善用而配得的。但让我们与保罗一同承认：不仅我们开始跑得好是神恩典的“恩赐”，连我们的长进也是；不仅我们重生是如此，连我们天天成长也是如此。照着他荣耀的丰富。这些话是为更强有力地表达神恩典的教义。

它可以有两种解释：或者是“照着他荣耀的丰富”，按照希伯来语的习惯，用属格来代替形容词；或者是“照着他丰富而充盈的荣耀”。这样，“荣耀”一词就可按他先前说过的“使他恩典的荣耀得着称赞”（以弗所书 1:6）来理解为“怜悯”。我更倾向于后一种看法。在里面的人。“里面的人”是指灵魂，以及一切与灵魂属灵生命有关的事；相对地，“外面的人”则指身体，和一切属身体的事，如健康、荣誉、财富、精力、美貌，以及诸如此类的一切。“我们外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天”（哥林多后书 4:16）；意思是说，即便我们在属世的事上衰败，我们的属灵生命却越来越有活力。保罗祷告求圣徒“刚强起来”，并不是指他们在世上显赫昌盛，而是指在神的国度里，他们的心思能被神的大能坚固起来。

第17节

17. 使基督因你们的信，住在你们心里。他解释了“里面的人刚强起来”是什么意思。正如“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（歌罗西书 1:19），照样，那有基督住在里面的人，就不会缺少任何事。若以为可以不先得着基督而得着圣灵，这是错误的；同样，若幻想我们可以不借着圣灵而领受基督，也是愚妄荒谬的。两样真理都必须相信。我们分享圣灵的程度，乃与我们和基督交通的程度相称；因为圣灵只在基督里才能找到，所以经上说圣灵安息在他身上。他自己也借着先知以赛亚说：“主耶和华的灵在我身上。”（以赛亚书 61:1；路加福音 4:18）但基督也不能与他的灵分开；因为若是如此，他就等于被说成是死的，并失去一切能力。因此，保罗说，凡蒙神赐属灵能力的人，就是那些“有基督住在其中的人”，这是完全正当的。

他特别指出基督所居住的部位是在“你们心里”，为要表明，若基督的知识只是停留在口头，或在脑中飘忽不定，那还不够。借着信住在你们心里。他也说明了这样大的福分是如何得着的。这里对“信心”的称赞是何等非凡！借着信，神的儿子竟成为我们的，并且“与我们同住”！（约翰福音 14:23）借着信，我们不仅承认基督为我们受死复活，而且接受他把自己赐给我们的提议，于是就得着并享用他作我们的救主。这一点值得我们格外留意。大多数人把与基督相交和信基督看成一回事；但我们与基督的相交，其实是信心的结果。简而言之，信心不是远远地望见基督，而是热切地拥抱基督；借着这样的拥抱，他住在我们里面，我们也被神圣的灵充满。使你们在爱中生根立基。在基督住在我们里面所结的果子中，使徒列举了爱，以及对神在基督里向我们所显恩典和慈爱的感恩。

由此可见，这才是真实坚固的美德；所以每当他论到圣徒的完全时，总把它看作由这两部分构成。我们的爱应当具有的坚固和恒久，是借着两个比喻指出来的。有许多人并非完全没有爱，但这爱很容易被挪去或摇动，因为它的根扎得不深。保罗愿这爱是“生根”又“立基”的，也就是深深固定在我们心里，好像根基稳固的建筑，或深植土中的树木。真正的意思是：我们的根应当在爱中扎得如此深，我们的根基应当在爱中立得如此稳，以致没有什么能够动摇我们。若从这些话推论说，爱是我们救恩的根基和根源，那是徒然的。任何人都能看出，保罗在这里所问的，不是我们的救恩建基于何处，而是我们在实行爱这件事上，应当以何等坚定恒常的心坚持到底。

“意思是说，沿用前面的建筑比喻，‘这爱应当深厚而真诚’；虽然ἐρριζωμένοι本来适用于树木，但它有时也用于宏伟建筑的根基，不过在古典作家那里，通常总是伴随着某个与建筑有关的词。”——布卢姆菲尔德

第18节

18. 能以和众圣徒一同明白。 第二个果子是，以弗所人应当领会基督对人之爱的伟大。这样的领会或知识是从信心生出来的。他愿他们“和众圣徒一同”明白这爱，借此表明，这乃是他们在今生所能获得的最卓越福分，是神一切儿女所共同追求的最高智慧。下面的话本身已经足够清楚，只是先前被各种解释弄得晦暗不明。奥古斯丁很陶醉于自己的聪明，却丝毫没有照亮这个主题。他竭力从十字架的形状里找出某种奥秘的暗示，把“宽度”解释作爱，“高度”解释作盼望，“长度”解释作忍耐，“深度”解释作谦卑。这固然巧妙而有趣，但与保罗的意思有什么关系呢？不比安波罗修认为这里是在暗指球体形状的意见更高明。把别人的看法放在一边，我要陈述那种所有人都将承认是简单而真实的意思。

第19节

19. 并知道这爱是过于人所能测度的。保罗所说那些长阔高深，所指的无非就是他随后所说的基督的爱。意思是，凡完全充分认识这爱的人，在各方面就是一个有智慧的人。仿佛他说：“无论人往哪个方向看，在救恩的道理中都找不到一件与此无关的事。”基督的爱本身就包含了全部智慧，所以这句话可以这样连起来理解：叫你们能够明白基督的爱，这爱就是那长、阔、深、高，也就是说，乃是一切智慧完全的总和。这个比喻是借自数学家，用各个部分来表达整体。几乎所有人都患上了追求无用知识的毛病。我们极其需要被告知，什么是我们必须知道的，主愿意我们在上、下、左、右、前、后所当思想的究竟是什么。摆在我们面前、应当占据我们昼夜默想的主题，就是基督的爱；我们应当全然沉浸其中。只拥有这一样的人就已经足够了。

在此以外，没有什么是坚实的，没有什么是有益的，总之，没有什么是真正合宜健全的。即便你遍览天地海洋，若越过这一点，就必越出了智慧合法的界限。这是过于人所能测度的。另一封书信里也有类似的话： “神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓立比书 4:7） 人若不被提升到高过自己和世界之上，就无法亲近神。基于这一点，经院学者拒绝承认我们能确知自己享有神的恩典，因为他们是按着肉体感官的知觉来衡量信心。保罗却正当地坚持说，这智慧超过一切知识；因为若人的官能可以达到它，保罗祈求神赐下它就是多余的了。所以我们当记得，信心的确据固然是一种知识，但这知识是借着圣灵的教导获得的，不是凭我们自己理智的敏锐。若读者愿意更充分地讨论此题，可以参看《基督教要义》。叫神一切所充满的，充满了你们。

保罗现在用一个词表达了他先前借着各种维度所要说的意思。那拥有基督的人，就拥有一切在神里面得以完全所必需的东西；因为“神一切所充满的”这句话就是这个意思。人当然会想象自己在自身里面具有完整的完备，但那不过是骄傲被空虚琐屑之物鼓起而已。若把“神一切所充满的”理解为完全的神性，好像人被提升到与神同等的地步，那就是愚妄而邪恶的幻想。

第20节

20. 但愿荣耀归给神。他现在忽然转入感恩，同时这也进一步劝勉以弗所人持守“靠恩所存的美好盼望”（帖撒罗尼迦后书 2:16），并不断努力，对神恩典的价值形成越来越充足的认识。能。这乃是指向将来的，并且与圣经关于盼望的教导相符；事实上，若我们不确信神向我们所施的美善没有止境，就不可能为已经领受的恩惠向神献上恰当而真诚的感谢。当他说神“能”的时候，他并不是指与行动分离的能力，而是指那已经发挥出来、并且我们实际感受到的能力。只要所讨论的是向信徒所立的应许和他们自己的救恩，信徒就当始终把神的能力与他的作为联系在一起。神凡能做的，若他已经应许，就必定会做。使徒借着从前的实例，也借着当时正在他们心里运行之圣灵的功效，证明了这一点。照着运行在我们心里的大力。

也就是照着我们内在所感觉到的；因为神赐给我们的每一样恩惠，都是他恩典、慈爱和能力的彰显，因此我们应当由此对将来怀有更坚强的信心。“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”，是一个极其卓越的说法，它告诉我们，不必惧怕合宜的信心会走得太过。无论我们对神的福分形成怎样的期待，神无限的美善都必超过我们一切的愿望和一切的思想。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。饥饿的人，就让他更加饥饿；渴慕的人，就让他更加丰丰富富地渴慕；因为凡他所能渴望的一切，他都必完全得着。”——伯尔纳