申命记 第 9 章 · 约翰·加尔文

1. “你今日要过约旦河。” 这一整段都在颂扬神白白赐下的慷慨恩惠，借此祂使这百姓归属于自己，叫他们顺服律法。然而这件事，如我们已经看到的，本应成为极有力的激励，催促百姓，并且完全吸引他们去敬拜并爱那位他们深深亏欠的神。因此，摩西的用意是要表明：以色列人承受迦南地，并不是因他们自己有什么功德，而是因着神显著的恩慈；并且这一切完全出于圣约和祂白白的收纳，为的是叫他们这一方持守对圣约的忠心遵守，也因此更乐于尊荣祂。因为若神既以祂的恩典先施恩于他们，而他们竟不甘心乐意地顺服祂的权柄，仿佛不肯迎向祂，那就太可耻了。此外，免得他们把什么归给自己，摩西称赞神大能的伟大，因为若不是天上神迹般的帮助，他们绝不可能胜过如此众多的列国。为此，他指出这些民族不但体量庞大、人数众多，而且在战力上也极其强悍。

他又补充说，他们的城邑广大而坚固，无法攻取；最后，其中还有巨人的子孙，因身材高大而令人畏惧。因为亚衲，如《约书亚记》15章所记载的，是一位著名的巨人，他的后裔称为亚衲族。为除去对此事的一切疑惑，摩西举他们自己作见证，说他们因这些人的外貌如此惊惶，甚至想要转回。现在我们明白这些细节的目的了，就是要叫神的荣耀在百姓的得胜和亨通上显明出来。“你所知道、也曾听见”的话，是指那些探子；因为这些巨人当时还没有公开被百姓亲眼认识，但他把少数人的经历转用于全体，因为探子的报告使恐惧侵入全营，仿佛他们已经与这些人交战过一般。既然他们早已确信自己不如仇敌，并且因所听见的报告而彻底丧胆，摩西就根据他们自己的见证定他们的罪，免得他们后来把本只当归给神的称赞归给自己。

但我们也从这些话受教：人类是何等忘恩负义，总尽可能掩盖神的恩惠，除非被逼到无可辩驳，否则总不肯承认。

3. “所以你今日当知道。” 他从前面所说的作出结论：若以色列人不承认他们的仇敌是被神的手制伏的，他们就实在太悖逆了；并且，为了更彰显这神迹，他用了一个比喻，把神比作火，以一种异常而不可思议的方式吞灭这么多民族。仿佛他说，这么多又如此善战的民族竟能这样迅速灭亡，绝不是人力或寻常方法所能成就的。别处称神为“烈火”，是另一层意思，为要叫我们惧怕祂的忿怒和权能；但在这里，摩西只是说迦南诸族的毁灭乃是神奇妙的作为。

4. “你心里不可说。” 他现在更明确地警告百姓，不可在骄傲愚妄的自夸中高抬自己。若他们的本性不是这样败坏恶毒，那么只要用一句话指出神的恩典，本来就足够了；但若不纠正并拆毁他们的骄傲，他就无法激发他们生出感恩。因此，他除去这块绊脚石，好叫神的慷慨在他们中间显得分外明显。“心里说”就等于内心思想或形成一种看法。所以摩西不仅斥责嘴唇上的夸口，也斥责那隐藏的傲慢，就是人把本当归给神的称赞据为己有时心中所膨胀的那种骄气。而且，他不只是禁止他们把击败仇敌、得着那地归因于自己的勇力，也禁止他们设想这是对自己功德的公正报偿。因为，当人用自己的公义去对抗神的慷慨时，神的荣耀所受的亏损，并不亚于人夸口说自己所有的一切福分都是靠自己的努力得来的时候。为使这一点更清楚，我再重复一遍。

摩西并不是禁止百姓认为他们若没有神的帮助就不可能自己得着那地；不，他是预设他们自己也会承认自己是靠着神的帮助才得胜的；但若他们不同样承认自己根本不配得这样的事，因此这完全只是出于神纯然白白的恩惠，他就不满足于这种有限的感恩。第二句所给出的理由，表面看来似乎不够有力，就是说，那些民族因自己的邪恶被赶出去；因为也可能是神把从这些邪恶的弃绝者手中夺去的，转给了更配得的人。然而，这看来乃是一种间接的警告，要以色列人拿自己与这些民族比较；因为他们显然应当由此得出结论：他们所得着这片外邦之地，就是先前居民被逐出的那地，并不是因自己的公义。而这一点在接下来的两节里表达得更清楚。

5. “并不是因你的公义。” 首先，他要借着这些民族所受的刑罚唤起以色列人的惧怕，使他们不把任何事归给自己；因为神的用意不是奖赏他们的功德，而是显明祂审判的严厉。其次，他用两个论据来证实这一点：一是神这样成就了祂向亚伯拉罕所应许的事，而那应许，如前面已经看到的，是建立在纯粹的恩典之上；二是这百姓本身天生就是悖逆反抗的。由此很明显，根本没有功德可言，因为若有，神的圣约就会因此被废掉；即便真有，也绝不可能在这样败坏顽梗的民族中找到。此外，神在他们出生前将近四百年，就已经与亚伯拉罕立了圣约。因此可见，这恩惠乃是出于别的源头。但他还进一步压制他们的骄傲，责备他们是“硬着颈项的”；因为他们不停地以罪惹动神，若还设想神竟对他们负有义务，好像他们已经尽了本分一样，那就太荒谬了。

这个比喻取自牛，牛若不习惯低颈负轭，就毫无用处；所以这话的意思就是，他们不仅不顺服，而且还在顽梗中甩脱了轭。摩西第三次向他们强调，以色列人并不是凭自己的公义配得这地，由此我们知道：对人来说，没有什么比脱去那种瞎眼的傲慢更困难了，因为他们总要从神的怜悯中夺取一部分称赞。如今，若神在地上的产业这件事上尚且如此高举祂的怜悯，那么对于天上的产业，我们又当怎样想呢？祂既要人单单把以色列子孙得着迦南地归给祂自己，那么祂岂会更容忍人在得天上的产业这件事上硬把人的功德塞进来呢？教皇派假装说他们把首位归给神的恩惠，这并不能成为任何借口；因为神要那本是他们想与祂分享的，一概全归给祂自己。若有人反对说，这只是对古时的百姓说的，我回答：我们并不比他们更好。让每个人退回自己里面省察，就不会为自己颈项的刚硬辩解了。

但那些被神的灵重生的人知道，他们天然并不是为顺服而被塑造的；因此，使他们与最坏的人不同的，只是怜悯。

7. “你当记念，不可忘记，你在旷野怎样惹主发怒。” 为了责备这百姓的忘恩负义，摩西在这里简略提到他们的一些过犯；但他主要着重于他们背叛的历史，因为在那件事上，他们极端而最可憎的亵渎不敬完全显露出来。因此，他几乎用与先前在《出埃及记》中相同的话来叙述这罪。他先催促他们常常思想自己的罪，免得这些罪被忘记；而对这些罪持续不断的回忆，不但有助于使他们谦卑下来，也能最终教导他们放下自己败坏的本性，习惯于顺服神。随后他进入那段历史本身，表明神因他们的拜偶像而被激怒，要毁灭他们。若有人在这里提出问题，说神怎么会被摩西劝动而改变自己的意图，那么我们的好奇心就必须受约束，免得我们对神隐秘而不可测的旨意争论得过于深入。可以确定的是，神行事并未超出祂所定的；但摩西没有比那向他启示出来的宣告更进一步。正如我们也必须确实地得出结论：当我们犯罪时，毁灭已为我们预备好了；而当我们以真实的信心和真诚的情感投奔神的怜悯时，神的怒气便得平息。其余的内容前面已经解释过了。

17. “我便拿住那两块版，扔下去。” 摩西在这里并不是控告自己犯了罪；所以，他并不是要我们以为他是因过分愤怒的冲动才被激发去摔碎石版。相反，他再次重述他们所应得的，因此也表明他是在履行使者的职分，不只是用口宣告，也是借着一个庄严的仪式宣示：神的圣约因他们的奸诈不忠而被破坏、归于无效。正因如此，他才当着他们的眼前把版扔下摔碎，好叫他们因这可怕的刑罚受惊，更迫切地寻求自己罪的赎除。

18. “我就俯伏在主面前。” 这里叙事的次序有些混杂；因为他所说的这件事，并不是发生在他第二次上山、奉命预备第二块石版之前。若是那样，他就禁食了三次，但从别处我们得知事实并非如此；不过，同一件事多次被重复提起，也不足为怪，正如我们将在第10章开头以及不久之后看到的。然而，这里提起这件事也很合宜，因为圣约将要更新，所以仿佛先前什么都没有做过一样，他再次四十昼夜不吃不喝。不过，我们在别处已经看到，在他第二次上山之前，期间还插入了其他祷告；只是他在这里没有逐一清楚记下细节。不仅如此，他把自己向神代求的祷告与第二次禁食交织在一起，因为最值得注意的重点正在于此：律法第一次的颁布没有达到应有的功效，而他们所破坏的圣约要像从起头重新开始一样再被重申。

虽然他说他“因他们的罪”不吃饼也不喝水，但这并不是说这次禁食是忧伤哀恸的记号，就像约珥呼吁百姓披麻蒙灰，并催促他们哭泣禁食，为要表明悔改一样（《约珥书》2:12）。因为正如我已经指出的，禁食对摩西并不比对天使更艰难或更痛苦。他只是单纯提醒他们：这样重大的罪若不靠他再次舍弃人的生活、被接到神那里，就无法得着赎除。同时必须记住，在此之前，他已经为百姓恳求过，并且也已经蒙了应允；因为当神召摩西上去领受律法，再第二次带下来给他们时，这本身就是神已经和好、怒气已息的凭据。下一节他所加上的“我因耶和华的怒气而害怕”等话，就是指这件事；因为神仍不停止威吓百姓，所以他对百姓的安危仍旧忧惧。

由此可见，这种惧怕和祷告中焦灼迫切的恳求，与禁食是分开的，是不同的事；而且毫无疑问，当他照神的命令凿出新的石版，用以更新圣约时，他已经使神止息怒气了。尽管如此，我并不否认他在山上也为求得赦免而继续劳苦，正如信徒继续提出那些已经蒙允的祈求，会使他们的信心更加坚固一样。我只是提醒读者，要留意我所指出的这个时间上的区别。

20. “耶和华也向亚伦甚是发怒。” 由此可见，人想用种种托辞掩饰自己的过错，是何等徒然；直到他们被对神真实的敬畏降服，才会承认自己的罪责。亚伦虽然并不自夸自己全然无辜，但他仍试图借口自己是在被逼之下行事，来涂抹，至少也是减轻，他那罪行的严重性。但摩西宣告说，神向他大大发怒。由此可见，他犯的是极重的罪；而这一点也因刑罚之大更加确实地显明出来，因为若不是他配受这样的定罪，神绝不会如此震怒，甚至要毁灭他。在下一节里，“罪”这个词并不是用于那行为本身，而是借着转喻用在那只牛犊上，正如它后面的同位语所显示的。再者，他说自己把牛犊彻底打碎，磨得粉碎成尘，这再次表明这偶像是何等可憎；尤其是他又补充说，那些粉末被撒在溪水里，免得它还有任何遗迹存留。

22. “你们在他备拉。” 他简略提到若干事例，借此使百姓相信自己是忘恩负义、持续顽梗，因此本性败坏；因为这就像是说，他们对神的悖逆不只是一次，也不只是一种方式，而是把许多罪恶堆积在一起，以致神竟然一再赦免他们，实在令人惊讶。他也提到那些地方所得的名字，作为他们罪恶的纪念，好叫他们最终停止犯罪；因为神虽屡次被惹动，已经忍耐他们太久了。

25. “这样，我在主面前俯伏了四十昼夜。” 这里叙事又交织在一起了；因为可以确定，这个祷告是在他第二次于山上禁食四十昼夜之前献上的。但由于那时他仍然心中忧惧，继续作同样的祷告，所以他把四十天禁食之前所做的一切都包括进去，也不足为怪。因为即使他已经求得百姓的安全，仍旧处于战栗不安之中，这样设想并没有什么不合理。再者，这次禁食是在他此处同时提到的祷告之后，这一点可以从下一章开头推断出来；在那里他记载第二块石版赐给了他，却只字未提禁食。我已经说明他为什么如此频繁地提到这四十天，就是因为单有代求还不够，除非随后有这种和好，而这和好正是在他领受新的圣约时获得的。其余的我前面已经解释过了。