申命记 第 8 章 · 约翰·加尔文

第1节

1. 论一切的诫命。虽然这第一节也可以算在那些应许之中，我们以后将看见，摩西借此使律法得以确立，因为他在这里以奖赏的盼望劝勉并激励以色列人顺服；但我认为把它放在这里也很合适，因为摩西的用意不过是借着所应许产业的甘美，吸引他们领受律法的教训。因此，这句话理当算作那些预备他们心思、使他们以当有的温柔和受教之心顺服神的话之一。仿佛摩西是说：迦南地如今离你们不远了，它的临近本身就当鼓励你们更欢然地负起神的轭；因为今日向你们宣告祂律法的这位神，也邀请你们去享受那地，就是祂曾向你们列祖起誓应许的那地。并且，从本节后半句可以清楚看出，摩西并不是单纯地应许说，若他们遵守律法就必得赏赐；他乃是把神先前白白赐下的恩惠摆在他们面前，好叫他们也以感恩来回应。

摩西称这些诫命为“他的”，并不是像我们先前所见那样，因为这是他自己发明的，乃是因为他忠心地把这些诫命从神亲口的谕令传达下来。这一点我们从下一节也能更充分地看出来；在那里，他追述过去时日中的怜悯，同时也提醒他们，神曾用多少凭据教导他们，为要塑造他们、使他们习于顺服。首先，他吩咐他们总括地记念四十年来亲眼见过的神的作为，然后再讲到细节，就是神借着苦难试验他们，“要知道他们心里如何”；这话也可以这样解释：“要苦炼你，试验你，要知道你心里如何。”在这些话中，他提醒他们，他们曾经受许多患难和困苦的痛苦试炼，并非毫无极美的理由，乃是因为他们确实需要这样的试验。但同时，他也间接责备了他们当时所显明出来的顽梗；因为若凡事都一直顺利，他们就很容易假装自己极其敬畏神，然而事实已经显明，这种敬畏其实并不存在。

第3节

3. “他苦炼你，任你饥饿。” 既然他们在旷野有时曾忍受饥饿，摩西便借此说明这种管教的益处，因为他们因此学会：人类活着，并不单靠饼和酒，乃靠神隐秘的大能。因为虽然人人都承认地土结果是出于神的美善，但人的感官却如此紧紧系于饮食，以致不能升得更高，不承认神是他们的父和养育者，反倒把祂限制在那些他们所依附的外在手段上，仿佛祂的手若不借助工具，自己就不能成就或供应什么。因此，人对于地上出产是神所生发的这种认识，不过是一种冷淡的观念，很快便消散，也不能存留在记忆里。其实，在我们自然享用受造之物时，神的大能和祂的美善都已丰丰富富地显明出来；但人心的败坏却使这些见证反倒像帕子一样，遮蔽了那明亮的光。

此外，大多数人思想神，好像祂被放逐到远处，闲居不动，仿佛祂已经放弃了治理天地的职分；因此，他们一倚靠眼前的丰盛，就不求祂的恩待，甚至把它视为多余而略过不顾；一旦失去平常的供应，便全然绝望，仿佛单凭神的手不足以救助他们。既然人并不能从自然的引导和教训中得到足够益处，反倒在观看神的作为时变得昏瞎，那么，借着吗哪这个神迹，赐下一项常存而显明的证据，就极其必要，好叫人知道：他们吃饼喝酒时固然是靠神的赐予活着，就是在一切供应都断绝的时候，他们仍然不是只靠这些而活。虽然这些措辞似乎有些尖锐，但其意思却很清楚：人的生命并不在于食物本身，神的吹气就足以成为他们的养分。我们还必须记得，这里并不是指灵魂的永生；这里只是单纯地教导我们：即便没有饼和酒，我们的身体仍可以单靠神的旨意得着维持和力量。

所以，把这段话转指属灵生命，并巧妙地牵连到信心的教义上，其实并不恰当；仿佛应许中所赐、借信心领受的恩典使我们的灵魂得生命。这里所说的不过是：那使人得生的活力，就是神的灵为维持生命而散布出来的能力，是出于祂的口。诗篇 104:30 正准确重述了摩西在这里先前所说的话：“你发出你的灵，它们便受造；你也使地面更换为新。” “不是单靠”这几个字似乎是特意加上的，免得摩西若把神为我们食用而设立的饼完全排除在外，就不能充分归荣耀给神。因此，他这样谨慎措辞，等于说：虽然饼维持人的生命，但若不是神隐秘的大能居首位，这种支持就太软弱无力了；而且祂亲自灌输的这种内在能力，即便一切其他帮助都失去，也依然足够。

首先，这教义激发我们感恩，把神借着受造之物供给我们、养活并保全我们生命的一切，都归于神自己；同时它也教导我们：即便世界上一切工具都失效，我们仍可以单单从神自己那里盼望生命。牢记这两点，并不是平常的智慧。基督把这段经文极其出色地应用在其真实而正当的实践用途上；因为当魔鬼要引诱祂吩咐石头变成食物，以满足祂的饥饿时，祂回答说：“人活着，不是单靠食物……”（马太福音 4:4），仿佛是说：在神手中还有别的补救之法；即便祂不给食物，祂仍能单凭自己的旨意保守人活着。不过我在此只略略提及，因为我在《福音书合参注释》中已更详细地论过这一点。

出于同样的目的，他又补充说，他们的衣服在那么长的时间里没有穿破，鞋子也仍然完好；也就是说，好叫他们深信：凡关乎人生命的保存和日用所需的一切，都完全掌握在神手中，以致不仅享用这些事物，连它们的延续和存在本身，也都依赖祂的赐福。

第5节

5. “你当心里思想。” 他下结论说，自从以色列人从埃及被领出来以后，在神一贯的作为中，可以看出祂为教导他们而施行的父亲般的看顾。词语“יסר”（yasar），有人把它过于狭隘地理解为“惩治”；其实它包含合宜教育的整个过程。仿佛他是说：若他们今后仍不顺服、不愿尽本分，那就不只是难以管教而已，因为他们已经受过当有的教导，又在最好的纪律之下被约束，而神也没有遗漏任何一件一家之主应尽的事。由此可见，他们早已在长久而多方的教训中习惯接受律法的教导，正如儿女当顺从父亲的声音一样。 他在下一节把这意思说得更明白，再次下结论说，因此他们应当遵守律法，行在神的诫命中。由此我们也可以简略地注意到，正如我在别处已经说过的，敬畏神乃是正当顺服律法的根基。我从申命记第11章穿插进来的那段话，也可以算在应许之中，因为神在那里以祂赐福的盼望吸引祂的百姓顺服；而且既然当时那地已经在他们眼前，这些话安插在这里也并不不合适，因为神这样称赞那地，并无别的用意，不过是预备百姓的心去遵守律法。

第7节

7. “因为耶和华你的神……” 我们可以简要概括这段话的字义和内容。他几乎是把一个充满财富和各种益处的居所摆在他们眼前，为要叫他们在那里更欢喜地敬拜神，并竭力以感恩报答如此显著的恩惠。在申命记第8章，他称赞那地的美善，因为有流经山谷和山地的河水滋润，又生出各样果子供他们得养，并且不止如此，其中还有铁矿和铜矿。在申命记第11章，他借着拿埃及地来作比较，把同样的事说得更明白、更详尽。埃及地虽然因尼罗河每年的泛滥而出奇地肥沃，也因这一奇异的现象而闻名，但仍需要许多劳作和耕种，因为它是靠人工开掘的水沟、借人的手和劳力来灌溉的。迦南地却是倚赖神的赐福，等候天上的雨水。此外，摩西用炽热的言辞称赞这地特有的恩典，说神常常眷顾这地，好叫以色列人也同样留心并不断仰望祂。

因为“从岁首到年终常常”这句话的力量就在于此；仿佛他是说，神从未停止天天看顾他们，所以他们若不持续而热切地定睛于祂，就是忘恩负义了。诚然，地上没有一个角落不经历神的赐福，尼罗河滋润整个埃及就是明证；但因为那事一年只发生一次，而且其水又是借人工水沟引来引去，所以摩西据此劝勉他们当恒常默想律法，并非不当；因为他们不只是某个季节，而是几乎每时每刻，都因那地时常需要神来医治其干旱，而不得不求祂帮助。然而问题来了：既然如今迦南地几乎算不上肥沃，摩西怎么还能用如此宏伟的措辞宣告这地的丰饶呢？因此，不敬虔的人便放肆地讥笑他，因为凡是因经商或别的缘故到过那里的人，似乎都与他的赞词相反。

但我毫不怀疑，那地一直以各样果实的丰盛著称，正如我们稍后在适当之处，从那一挂葡萄可以看出其肥美；但同时也必须注意，在百姓进入以后，这丰盛是以一种新的、非常的方式增加了，好让神显明：祂为了丰丰富富供养自己的儿女，特别在万地之上赐福给这块土地。因此，只要这地仍被赐给亚伯拉罕后裔作产业，它就显出神借摩西所应许的那种肥沃。如今，这地大半荒凉贫瘠，我们非但不该惊讶，反倒该惊讶其中竟还存留着一些往日肥美的小小痕迹；因为神亲自多次警告那地的话，必然都要应验。所以，这地如今显出的荒芜，并没有减损摩西的见证，反而以肉眼可见的方式证明了神的审判，正如我们在别处将看到，那审判早已向这地宣告过。

总之，正如神为了祂百姓的缘故，使本已肥沃的土地更加丰盛；同样，为了惩罚这同一百姓的罪，祂也在其上撒盐，使它成为祂咒诅的凄惨景象。

第10节

10. “你吃得饱足的时候。” 他在这些话中劝诫他们，若神如此丰盛的恩惠还不能吸引他们顺服，那他们就实在太麻木了；因为没有什么比我们吃得饱足，却不承认食物从何而来，更不合理的了。因此，当百姓将享受那应许给他们的地和各样丰盛美物的时候，摩西理当向他们要求感恩。

第11节

11. “你要谨慎，免得忘记……” 从人性的普遍败坏中，我们很容易估量这项劝诫的必要性；这种败坏直到今天仍太普遍、太有势力，因为一百个人里几乎找不出一个人在饱足之后不会生出轻狂。摩西后来在他的歌中也要说到这百姓的悖逆：“耶书仑渐渐肥胖，粗壮，便踢跳奔跑。”（申命记 32:15）所以，确有必要给这样悖逆的受造物加上约束；不仅如此，在他们亨通的时候，更应当更严厉地抑制他们的放纵。不过，我们也可以，而且应当，把这教训应用到自己身上；因为昌盛几乎使我们所有人都昏醉，以致我们任意放纵，敌挡神，忘了自己，也忘了祂。因此，摩西不仅吩咐以色列人不可对神忘恩，还警告他们要防守自己，免得落入这种不敬虔的忘恩之中；因为他在这里用“谨慎”这个词，本有“防守”的意思。紧接着，他也用同一个词来说遵守律法。

总而言之，就是他们必须极其小心、极其留意，免得在顺境中渐渐忘记神，于是丢弃对祂的敬畏，甩开祂的轭，任凭肉体的私欲。因为他表明，藐视律法就是忘恩的记号；因为若他们只要想到自己的兴盛完全出于神的赐福，他们就不可能不顺服神，不遵守祂的律法。我们先前已经注意过，摩西用不同的名称指称律法，是在称赞其完全的教训，等于说，其中并没有遗漏任何正当生活的部分。他在这里也像别处常做的那样，坚持自己职分的忠诚，免得他们狡猾地争辩说，他们不过是拒绝一个凡人的命令，并不因此就是悖逆神。所以他说，除非他们遵守神借他所颁布的律法，否则他们的敬虔就不蒙神悦纳。

第12节

12. “恐怕你吃得饱足……” 他更充分地说明了我们先前已经注意到的事，就是随着时间渐渐推移，他们很可能会在对神的敬畏和对祂律法的尊崇上失脚，因此他们更要谨慎，免得长期的平安和喜乐使他们变得麻木。我们应当仔细留意他所指出的离弃之因，就是财富和丰裕通常使人心膨胀的骄傲。人在顺境中保持节制的例子很少；反倒是人一察觉自己处境兴旺，就开始自高自大，因过分欣赏自己的高升，甚至连神也轻看了。保罗正是基于这一点吩咐“今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。”（提摩太前书 6:17） 其实，神越恩待我们，我们就越应当柔和地服在祂的治理之下；但正如我所说，我们本性的败坏却把我们猛然推向相反的方向，以致我们在神的宽容之下反而变得狂妄，而这种宽容原本应当使我们降服。

即便这不会立刻发生，只要兴盛持续不断地流淌，它的甘美也会渐渐败坏我们中最优秀的人，以致他们终于变得不再像自己。因此，我们若想走正直的路，就当竭力求治这最致命的骄傲之病。再者，既然撒但借着持续的顺遂使我们软弱并陷住我们，就让我们学会不仅警醒一天，而是在一生的全过程中都保持警觉。摩西很有智慧地借着使以色列人回想他们起初的景况，预先对付他们的骄傲。因为那些在世上看自己和别人都幸福的人，为什么会自恃、自傲呢？无非是因为他们不回想自己的出身，反倒轻看一切别人，仿佛自己是从云端降下来的一样。像科德鲁斯那样在得国以后仍坦率承认自己父亲是陶匠的人，实在少之又少。神在这里为这种广泛统治人的恶习开出药方，就是把以色列人从前的景况摆在他们面前，命令他们思想：他们是借着祂特别的赐福才从其中被拯救出来的。

唯有记念自己的蒙拯救，才能驯服他们的骄横；因为从前作极其骄横之民族的奴隶、并非凭自己的努力得自由，而是出乎意料、也不配地因着神白白的恩惠得着释放，后来又在旷野流离，最终在神引导下进入所应许之地的人，若还狂妄自大，还有什么比这更不合理呢？总之，神对待他们，就像有人责备一个骤然富足之后举止放肆的人，提醒他从前的贫穷和缺乏一样。并且，因为他们心里迟钝，不能迅速而乐意地接受这劝戒，摩西便进一步铺陈他们在旷野所经历的神圣恩惠。因为这样一大群男女、孩童和奴仆，竟能在野兽、蝎子、毒蛇和各种最毒之蛇类中生活这么多年，本来就是不可思议的。神的美善又在另一个突然的神迹中更加明亮地显出来，就是祂在他们口渴时，使先前坚硬的磐石流出水来。既然他在下一节又提醒他们，神曾赐吗哪给他们作饼和食物，我就把这两件事连在一起讲。

第16节

16. “在旷野将吗哪赐给你吃……” 他先前说过，当百姓忍受干渴的时候，水从坚硬的磐石中流出来；如今他又补充说，他们得着吗哪代替饼。仿佛他是说：若不是神以超自然的方式同时赐给他们食物和饮水，使坚硬的磐石流出水来，又从天降下粮食，那么当饮食断绝的时候，他们就必因缺乏而灭亡。并且，他又重复先前说过的话，就是百姓在这种缺乏中受苦，是为试验他们的信心和忍耐；然而，在这试验里，他们的不信和放纵都暴露出来了，同时神的美善和大能最终却更加清楚地显明出来，因为祂赦免了他们的忘恩，并且尽管如此，仍帮助他们的缺乏。因为若他们没有受过饥饿之苦，神天天供应他们食物的恩惠，就会被轻忽地领受。 这就是结语“要在后来使你得福”的意思。由这些话，我们也当学会：神常常使我们缺少必需的供应，为要唤醒我们的感官，使我们承认在穷极之中显明出来的神的帮助。因为丰盛会像帕子一样遮住我们的眼睛，或使我们的视线昏暗；相反，匮乏和缺少却能洗净并除去这种昏暗，使我们更清楚地看见神赐给我们的恩惠。

第17节

17. “你心里说……” 他描写了我们刚才所说的那一种骄傲，就是人把本当归于神赐福的事，归给自己的勤奋、劳苦或远见。诚然，人心高傲还有别的方式；但骄傲最主要的根源，就是把属于神的归给自己。据为己有。因为，没有什么比承认神的恩典更能把我们限制在谦卑和节制的界限之内；反之，向那位我们所倚靠、并且我们自己和我们一切所有都亏欠于祂的主扬起头来，乃是疯狂与僭妄。所以，摩西责备那因忘记神而生发的人心骄傲，是极其恰当的；若他们以为自己凭着一己之力所得的，原是神按祂自己美意赐给他们、为要使他们受恩并因此向祂负有感恩之责的。“心里说”是希伯来人的说法，意思就是在自己里面思想、在自己里面反省。

所以，他所要求的并不只是口头上的表达，叫人嘴上承认自己感谢神的丰富恩惠，因为其中往往不过是虚伪和空洞；他要的是他们真诚地确信：凡他们所有的，都是出于神纯然的厚赐。他先前已经说过，尽管他们进了那地以后要吃饼和别样食物，神在旷野用来扶持他们的吗哪，仍是一个永远的凭据，证明人得维系，并不单靠饼，乃靠神那赐下生命原则的隐秘能力。现在又加上一层教训：因为神从前白白地喂养他们、给他们穿衣，并非由于他们自己有任何作为，所以他们由此当学到，即便他们竭力劳作、奋力经营，凡他们所得的，也与其说是自己勤劳的报偿，不如说是神赐福的果子。因为他所断言的，不仅是他们初进那地时之所以富足，是因为神厚待他们；他乃是把这原则推广到整个人生的过程之中，就是人无论怎样警醒、怎样勤奋，若不是神从上头赐福，就一无所得。

紧接着，他便更充分地解释这点，吩咐他们记得：“因为得货财的力量是祂给你的。” 虽然神不要我们昏睡懒散，但保罗论福音传道时所说的话，在最微小的事上也同样成立，就是“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。”（哥林多前书 3:7）地生出果实，也完全在神的权能之下，惟有祂的运行使之如此。因此我们必须记得，虽然神责备人的懒惰，并以贫乏和饥饿惩治之，但那些殷勤劳作的人，也不是靠自己的勤勉得财，乃是单靠神的赐福。这教义正是基督教导我们的祷告所建立的根基，我们在其中祈求赐给我们日用的饮食。虽然这也适用于全人类，摩西却特别把它归属于神的选民，因为在他们身上，神的赐福显得最为明亮；同时他也提醒他们，神供应他们食物这件事，是建立在祂借着圣约将亚伯拉罕的后裔收纳归自己的事实上。