申命记 第 7 章 · 约翰·加尔文

那些认为这条命令显出残忍的人，在审判万有的主面前，擅自夺取了过大的权柄。这个反对意见表面上似乎有理，好像神的百姓被灌输了不近人情的残暴，以致在施行杀戮时，无论男女老幼都不放过。但我们首先必须记住我们稍后将看到的事，也就是，当神把这地定给祂的百姓时，祂完全有权将原先的居民彻底灭绝，好叫这地可以归他们自由占有。我们还必须进一步说，神愿意在这些民族身上显明祂报应的公义。四百年前，祂本可以因他们众多的罪恶公正地惩罚他们，却暂缓宣判，耐心宽容他们，或许他们会悔改。那句话是众所周知的：“亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创世记 15:16）神既然在四个世纪中显出祂的怜悯，而这种宽容反倒增长了他们的放肆和疯狂，使他们不断惹动祂的忿怒，那么用严厉的刑罚来补偿长久的延迟，绝不是什么残忍之举。

由此也显出人类理智何等污秽可憎、悖谬不堪。若神不立刻向人露笑脸，我们便愤愤不平；若祂延迟惩罚，我们的热心又指责祂迟缓无力；但当祂出来追讨罪恶时，我们不是称祂残忍，至少也是埋怨祂过于严厉。然而祂的公义总要为祂自己辩明，我们的毁谤和诋毁终必归到自己头上。祂命令将七族尽行灭绝；也就是说，他们在四百年间罪上加罪，堆积如山，经验也已经证明他们刚硬不化、无可救药。因此别处才说，那地“把他们吐出来了”（利未记 18:28），好像那地被他们的污秽压得不堪重负，如今终于卸下了担子。若连无生命的土地都不能容忍不敬虔，我们又何必惊讶神以审判者的身份施行极严厉的刑罚呢？但若神的忿怒是公义的，祂当然可以任意拣选祂所喜悦的执事和执行者；当祂把这项使命交给祂的百姓时，祂禁止他们怜悯那些祂已定意毁灭的人，也并非不合理。

因为还有什么比人要在怜悯上与神较量更荒谬呢？主人若喜悦施行严厉，仆人反倒自取施怜悯的权利，这岂不颠倒吗？因此神常责备以色列人不当地怜悯人。于是，那些他们本应灭绝的民，后来竟成了刺伤他们的荆棘蒺藜。（约书亚记 23:13，以及整卷士师记都可见此事。）所以，我们当除去一切狂妄，不可擅自把神的能力限制在我们狭小理性的尺度之内；倒要学会以敬畏的心看待祂那些缘由对我们隐藏的作为，而不是轻率妄评。尤其当祂向我们宣明祂报应的公正根据时，我们更当以合宜的谦卑和节制，甘心承认祂的判定，而不是徒然抗拒，最终自取羞辱。

他更清楚地解释了我们前面所看见的，就是神白白施爱的事；因为把这个人数稀少的民族拿来与全世界和万国相比，就大大显明了神恩典的浩大，而这主题在这里也被进一步展开。几乎同样的话很快还会再次出现，在摩西之歌里也会提到；但那里是用来责备，这里却显然是指向另一目的，正如上下文所表明的，就是要使他们因着如此大的恩惠，负上献身于神、并将自己的事奉归给神的责任。他先说明他们蒙拣选的目的，就是神屈尊把这特别的尊荣赐给他们，为要使自己得着一群圣洁的子民，脱离一切污秽；然后他又加上我刚才所提到的情形，更显出这恩惠的卓越。从他以他们的尊贵为论据，说明他们因此应当努力追求圣洁，我们可以得出：一个人所得的恩典越丰富，就越当郑重地活出敬虔和公义。

因为神并不愿意祂赐给我们的恩赐闲置无用，而是要结出相称的果子；我们尤其要记得，当祂收纳我们、把我们聚集进祂的教会时，祂不是呼召我们沾染污秽，而是呼召我们过纯洁的生活，并宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（帖撒罗尼迦前书 4:7；彼得前书 2:9）希伯来词 סגלה（segullah），我们译作“特别的”或“专属的”，有人理解为“珍宝”，或珍贵可喜爱的东西，如同在出埃及记 19 章那里所说的。毫无疑问，从许多经文看来，这个词确实可指金银、珍珠之类；但大体上众人都同意，这个称号给了蒙拣选的百姓，是因为神喜悦他们。在这里，祂无可比拟的良善就显明出来了，因为祂竟如此看重这些可怜而卑微、毫无价值的受造物。因此也可见，祂借着圣洁的呼召，仿佛从无中创造出“那无有的”，使他们超过地上一切。

他证明，神把他们高举到如此尊荣的地位，完全是出于神白白的恩惠，因为祂越过了其他一切民族，单单乐意拥抱他们。因为神若把祂的恩赐平均分给众人，通常在我们眼中就会显得不那么耀眼；正如太阳的光、我们日用的食物，以及其他众人共同享受的事物，不是失去价值，至少也得不到应有的尊重；反而那些特别赐下的，更为显著。再者，摩西先假定，这百姓本性里并没有什么使他们的境况更好或更尊贵；因此他推论，神拣选他们，除了祂单纯的拣选之外，并无别的原因。我们在别处已经指出，借着这爱，凡人想拿出属于自己的东西，都被排除、都归于无有。因此，以色列人无论怎样感谢神，都不能算足够，因为神如此丰厚地恩待他们，并不是因他们自己有什么配得之处。

这里把神的爱从儿女追溯到列祖；因为他说他们之所以是神的珍宝，是因为神爱他们，这话原是对他当代的人说的；如今他又补充说，神并不是到这时才第一次开始爱他们，而是当祂拣选收纳亚伯拉罕、以撒、雅各时，就已经爱他们的祖先了。虽然他由此更清楚地证明，亚伯拉罕的后裔本身并没有赚得这样的地位，因为他们之所以成为神特属的百姓，只是凭着承继的权利；但仍须注意，神善待亚伯拉罕，除了祂单纯的慷慨之外，并无别的原因。因此，在后面一点他会说，那时仍存活的人之所以蒙神所爱，是因为祂已经爱了他们的祖先。如今他进一步称赞神的良善，因为祂把祂的圣约从父辈传给儿女，借此表明祂对自己的应许是信实真实的。在本节末了，他教导说，百姓得蒙拯救，既是那恩典的结果，也是那恩典的见证。

摩西说：“所以你要知道，耶和华你的神，祂是神。”这里的动词也完全可以译作将来时；若采用这种译法，那么这里所指的就是所谓经验性的认识，仿佛他说，神将要在实际作为中显明，祂是何等信实地赏赐祂的仆人。但若更赞成另一种读法，那么摩西就是劝勉百姓确信：神坐在天上作人的审判者，好叫他们一方面因惧怕祂的报应而受警戒，另一方面也因盼望赏赐而被吸引。不过，这一宣告原已附在第二条诫命之后，并且在那里已经解释过了；既然它包含在十诫之中，就不应把它从那里割裂出来；但如今它再次出现，为要坚固整部律法，因此放在这里也很合适。不过，稍微提一下我在那里更充分说明过的内容，也并无不妥。应许之所以放在前面，是因为神宁愿用恩慈吸引祂的百姓，而不是用惊吓强逼他们顺服。“怜悯”一词与“圣约”连在一起，是要叫我们知道，信徒所应盼望的赏赐，并不取决于他们行为的功劳，因为他们仍然需要神的怜悯。不过，这句话也可以理解为“守施怜悯的约”，或“守建立在怜悯之上的约”，或“守祂所立定的怜悯”。 当信徒被要求先爱神，然后才遵守祂的诫命时，我们就受教知道：顺服的根源和原因，乃是我们以父亲的身份拥抱神的那份爱。至于“直到千代”这句话，最好回到第二条诫命那里去看，因为这个问题不是几句话就能讲完的。

这里并没有提到“直到三四代”的报应。那些把这段经文解释为神在恶人活在世上时仍赐他们恩惠，为的是最终在永远的沉沦中毁灭他们的人，是对经文过于牵强的曲解。另一些人的看法也不大可信，他们认为神是在祂自己的“面前”，也就是在祂的怒气中，报应恶人对祂的恨恶。我却把这话理解为那些悖逆之人的“面”，就是神降卑他们骄傲时所正面敌对的人；因为这里是针对他们的骄矜和放肆说的，他们竟敢惹动神，好像祂既无胆量也无能力与他们争战。祂宣告，他们的无耻和厚颜将毫无用处，祂必打倒他们面容的狂妄和额头的傲慢；这也表明，他们必定会感受到他们所轻看的审判，就像神把那审判摆在他们眼前一样。此外，祂还补充说，祂对恶人不会像对自己的儿女那样施行宽容；因为祂管教儿女时，总使那责罚有益于他们的救恩；但对前者，祂所宣告的是致命的刑罚。

虽然祂施加暂时刑罚时，看起来似乎同样对待两者，但对信徒只是药物的，对被弃绝的人却是他们永远灭亡的预尝。然而，祂这里说祂不迟延报应，似乎与圣经别处说祂不轻易发怒、满有恩慈、恒久忍耐的话不相符合。而且，这也似乎与经验矛盾，因为祂并不是立刻急忙施罚，反而常常进展缓慢，以严厉来补偿祂施行上的迟缓。但我们必须记得诗篇 90:4 所说的，在祂看来，千年不过如一日。因此，当我们以为祂在迟延时，祂其实正以无限的智慧，按所需的程度迅速行事。祂似乎暂时不加理会，确实是为要借此邀请人悔改；但祂仍宣告自己并不迟延，反而会忽然像旋风一样来到，迅速施行祂的审判，免得不敬虔的人因安逸而昏昏欲睡。所以，我们当学会安静、忍耐地等候祂报应的适当时机。

神在这里似乎按着约定行事，好像若祂的百姓不尽上自己那一分，就不给他们任何蒙恩的盼望；毫无疑问，这确实是律法中惯常的表达方式，即加上一个条件：若神的百姓以顺服赚得了，神就要善待他们。然而我们仍须记得我们在别处所见过的：神既这样与他们立约，祂自己又进一步赐下白白的赦免应许，免得祂的应许落空；借此，祂使不配的人与自己和好。因此，原初的圣约本身，对人只能起定罪的作用。但当救恩白白赐给他们时，他们的行为同时也就成为神所喜悦的了。不过，既然赏赐的原因与人及其行为无关，那么一切关于功德的计算都无从谈起；然而，对于信徒来说，若他们行在神的诫命中，就有赏赐的应许，这仍是有益的，因为神以不可估量的慷慨待他们，好像他们真做了什么配得赏赐的事一样。 最后，摩西列举了神恩待他们的一些凭据，比如多结果、生养繁盛，以及地上出产丰盛。至于末了所加上关于埃及疾病的话，他是指由炉灰撒起而生的疮（出埃及记 9:8），还是指那侵扰人和牲畜的虱子（出埃及记 8:17），或是泛指百姓出埃及以前，埃及长期流行的那些疾病，这一点仍有疑问。我倾向于采纳后者的看法；因为在申命记 28:27 提到“埃及的疮”之后，又加上“痔疮、癣、疥”，所以很可能埃及人常受各种病症之苦。摩西在这里宣告，只要百姓顺服神的律法，他们就要因着特别的恩惠，免受这些疾病。

从本节后半句很清楚可见，祂命令毁灭迦南诸民的原因，乃是在于祂禁止人敬拜他们的神。因此，这条诫命与前面的那些命令是一致的，在那里祂同样判定这些民族要被彻底毁灭。至于我在别处已经解释过的，就是神向这些顽梗到底、十足灭亡的人所施行的报应，不可归之为残忍，我现在就不再重复了。因为早在四百年前，神就已经对亚伯拉罕说过，他们的罪孽还没有满盈；所以，当他们如此放纵邪恶、恶意滥用神长久的忍耐之后，无论怎样严厉地对待他们，也仍达不到他们所应得的程度。但我们必须留意神为何如此郑重地吩咐以色列人，要将那里所见的一切尽都灭绝；因为祂不仅早已判定他们都应受那应得的毁灭，祂也要使那将来要呼求祂名的土地，脱离一切污秽。如今，若旧居民中还有人存留，他们很快就会想办法恢复从前的败坏；而且以色列人本来就已经太倾向于迷信，所以极容易被引去拜偶像。这就是神禁止他们向这些人施行任何仁慈或怜悯的原因，正如我提醒过你们的，这一点从上下文看得很清楚；因为这几件事是连在一起的：他们不可怜惜这些民族，也不可敬拜他们的神。后面附加的理由，“因为这必成为你的网罗或绊脚石”，必须扩展到整个上下文来理解；也就是说，若犹太人饶恕那些会引诱他们陷入不敬虔的民族，这对他们将是致命的。

要毁灭这样众多的人，本是极其困难的事；而绝望本身也会把他们逼到疯狂的地步，所以要以色列人断绝一切怜悯的希望，似乎显得徒然。因此，神预先对付他们的惧怕，劝勉他们奋力执行祂所宣告的判决。由此我们可以得到有益的教训：每当神吩咐我们去做超出我们能力的事时，我们仍当顺服，并且大胆冲破一切拦阻我们的障碍。所以，在一切艰难之事上，都当让这教义帮助我们：凡与神旨意相违背的，都能因祂全能的大力轻易被除灭。然而，凡可怕的景象一摆在眼前，就会立刻抓住我们全部感官，使我们仿佛麻木瘫住；因此，神唤起以色列人的记忆，叫他们想起祂已经给了他们何等丰富的信心根据。因为祂所行的一切神迹，都是祂不可战胜能力的明证；所以他们应当得出结论：只要神在他们前面行，就没有什么可惧怕的；因此，他们既然确信必得胜，就不该去缔结任何和约。

如果他们的仇敌只能借着以色列人的手和兵器被杀灭，那么仇敌的毁灭似乎会拖得很久；再者，也很难相信他们在不自卫的情况下，会甘心伸出自己的喉咙任人宰割。因此，神应许，祂还要用另一种方式供应他们得胜所需的手段。所以，免得以色列人想到仇敌必会迅速而顽强地抵抗，就惊惶害怕，神宣告还有别的力量会来帮助他们，就是黄蜂或别的毒虫要消灭一切逃亡的人。同样的宣告也见于出埃及记 23 章；约书亚则记述说，神所应许的，祂果然成就了。（约书亚记 24:12）但这些民族既不会在一瞬间被灭尽，免得百姓因此疲倦或懈怠，神就在此预先说明，这种延迟对他们是有益的；因为当地上一切居民都被除灭后，野兽就会占据空旷之地。因此，战争拖长并不该使他们困扰，因为神借此顾念祂百姓的益处；若人太快被灭绝，他们反倒要与野兽争战。不过，虽然我所引的出埃及记那段经文在措辞上相似，我却故意把它放在另一个题目之下；因为神在这里提到灭绝外邦诸国，还有另一重目的，就是免得那地还残留古时的污秽，也免得以色列人与不敬虔的人混杂，最终被他们的诡计引去归向虚假的宗教。

他再次把毁灭列国的目的深深印在他们心里，但这一次比先前更进一步。先前祂只是禁止他们敬拜那些民族的神；现在祂吩咐他们用火焚烧那些雕刻的偶像，因为百姓既然容易倾向迷信，这样的网罗就很可能使他们偏离神纯正的敬拜。祂也不是只叫他们把金银熔化、改变其形状而已，乃是完全禁止使用这些东西，因为它们会成为传染性的灾祸；祂借此表明神是何等憎恶偶像，以致凡触碰那些铸造偶像材料的人，都会沾染污秽，成为当受咒诅的。这样的严厉看起来似乎是在定罪那些为人使用而受造的金属，好像它们本身不洁，又好像天然之物的完全会因人的败坏而被污染。但若按这个说法，拜偶像的人在错误地把日月当作敬拜对象时，也会把日月都污秽了。所以必须回答说：金银本身并没有因这种亵渎的滥用而被污染；只是虽然其本身毫无玷污，但就百姓而言，它们成了污秽。不洁净的动物也是这样，并不是它们本身有什么污秽，而是因为神禁止人吃它们。因此，这里所说的污秽，也是由类似的禁令而来；否则，无知的百姓就无法受到约束，所以神要那本身洁净的东西，在这种情形下被看为可憎。然而，这是一条政治性的诫命，只是暂时赐给古代百姓的；但我们从中仍可看出，偶像崇拜是何等可憎，甚至把神自己的作为也以它本身的污秽玷污了。