申命记 第 6 章 · 约翰·加尔文

1. 现在，这些就是诫命。在这三节里，他重述了我们先前在许多地方已经见过的内容；因为神如此丰丰富富地恩待以色列人，若这样大的美意还不能吸引他们去爱律法，他们就实在太悖逆了。我们也必须记得我先前已经提到的一点：虽然我把摩西用来催促百姓努力遵守律法的那些应许留到别处再讲，但我在解释律法之前，特意先摆出这些经文；在这些经文里，摩西仿佛把应许之地陈列在百姓眼前，借此预备他们顺服的心，使这位如此慷慨的父所设立的法则显得甘甜可悦。既然他们被指定承受那地为业，摩西在邀请他们去享受那地时，也吩咐他们为着自己蒙收纳的缘故，欢然领受这教训；并且在他们这方面，既然神白白的良善已经先临到他们，他们就当献上自己，顺服神。

正如他在第8章和第11章称赞那地的丰盛，这里也再次坚固同样的论点；或者不如说，他后来会更充分地解释这里略略提到的内容。这些话都一致指向这一点：摆在他们眼前的幸福生活，本应激发百姓的感恩，免得这样显著的恩惠白白临到他们。所以，摩西宣告说，他已将律例典章陈明给他们，好使他们受教，学习敬畏神；同时他也提醒他们，若不因那地的甘美与丰盛而被吸引去爱神和祂的律法，那对他们是何等卑劣。我略过我已经解释过的两点：一是他没有凭自己教导什么，乃是神忠心的诠释者；二是他吩咐要把这教训传给后代，使之永不失落。由此可见，人要被恰当地预备好去遵守律法，是何等困难；因为神屡次激励他们的懒惰，绝不是徒然的。神不断坚持那些本来一句话点明就足够的事，这本身就隐含着对他们懒惰或不坚定的无声责备。

我们还当留意公义的定义，就是他们要“行主眼中看为正的事”；这是与肉体的理性和判断相对立的。

4. 以色列啊，你要听。 当摩西宣告神是独一的时候，这话不仅限于祂那不可测度的本体，也必须理解为指向祂向百姓彰显出来的权能和荣耀；仿佛他说，若他们不持守这位独一的神，就是悖逆，因为祂已经使他们大大欠祂的恩了。因此，他不仅称祂为耶和华，同时也由此推出：祂是他所讲话之百姓的神，就是“你的神”。 这样，一切别的神明都被废去；百姓也被吩咐要逃避并憎恶一切使他们的心偏离对祂纯正认识之事。因为即使祂的名仍然保留给祂，一旦祂被混杂在众多神明之中，祂的威严就已经被剥夺了。正如祂借着以西结说：“你们各人去事奉自己的偶像吧”（以西结书 20:39）；这话不仅表明祂拒绝一切混杂的敬拜，也见证说，祂宁可被看作什么都不是，也不愿不被专一地敬拜。 正统教父很恰当地用这段经文驳斥亚流派；因为既然基督在各处都被称为神，祂无疑就是那位宣告自己为独一神的耶和华；这一论断同样有力地适用于圣灵。

6. 这些话。在接下来的这四节里，神再次像先前一样吩咐人研读祂的律法。首先，祂要这律法栽植在他们心里，免得他们被遗忘偷偷侵袭；这里“心”一词是指记忆以及心思的其他官能；仿佛祂在说，这是一份极大的宝藏，所以他们理当把它藏在心里，或把这教训深深刻在心思里，使它永不失落。随后，祂吩咐他们要不断与儿女谈论这律法，好叫作父亲的殷勤留意、专心尽上教导的本分。摩西所用的 שנן（shanan）一词，本义是“磨利”。解经家认为这里是比喻性地表示“反复重申”或“不断重复”，因为即便如此灌输天上的教训，也几乎难以使它真正印在他们心上；但由于这里用的是 Piel 词形，它的意义也可以是使动的，就是他们当使这教训刺入自己的心思，仿佛用剑尖刺进去一般；因为另一种译法似乎不太贴切。

不过，我只陈明我的看法，免得有人因其新颖而不悦。最后，他劝他们无论公开还是私下都操练默想这律法，以激发他们的懈怠。虽然他的话似乎有些夸张，但只要有人仔细思想，人学习时是何等迟钝懈怠，即便似乎稍有长进又是何等健忘，就必 readily 承认，摩西这样强烈地催促他们，并非没有充分理由，而是极其必要，必须这样严格要求他们专注。因此，诗篇 1:2 说，那些昼夜思想神律法的人是有福的。所以，无论在家里，在路上，就寝时，清晨起来时，他都不留下任何一段时间不用于默想律法。大卫似乎就是指着这条诫命说：“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你”（诗篇 119:62）；又说：“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语”（诗篇 119:148）。

不过，摩西说“谈论这些话”，并不是鼓励百姓空谈多言，因为许多人本来就太倾向于此；他乃是要他们各自借此坚固自己，并彼此作教师。他列举生活中的这些不同场景，免得人因事务更换、心思惯常分散，而使敬虔之人偏离正路；仿佛他是在吩咐他们，无论从事什么事务，都要以此为最主要的目标。也正因如此，他要他们把律法的诫命作成手上的记号和额上的经文；这属灵的装饰无疑是与金链等饰物作对比，意思是说，他们更当以对律法的敬虔记念为乐，而不是以那些仅吸引人感官的琐碎装饰为乐。犹太人按字面来理解这话，就把这种外在炫示看作圣洁的记号，以为只要把律法戴在手上和额上，就几乎尽了本分。于是他们错误的热心又更进一步；各人都想显得比别人更好，就按比例把自己的经匣做得更宽，因为他们把衣裳边上的那些写着律法若干句子的带子称为护符。

我们的主在马太福音 23:5 严厉责备文士和法利赛人，正因为这不过是对这项劝诫的戏弄，也是对其教训的亵渎。神的本意在我附上的出埃及记那段经文里已经很清楚了：祂只是吩咐他们殷勤遵守律法。而要求这样的殷勤是很有理由的，不仅因为这事本身极其重要，也因为我们因自己的虚浮，若不被激动自己迟钝的心，就很容易松懈。

10. 将来主你的神。财富和兴盛多半会蒙蔽人的心，使他们不够留心谦逊与节制，反倒在私欲中放纵，并沉醉于享乐之中，所以神预先开出药方，对治这种过错。祂吩咐他们要谨慎，免得在自己大享祂丰盛奢华的款待时忘记神，这绝非无故；因为祂知道这是人普遍的毛病，就是丰裕生出骄傲。正如祂后来在诗歌中所说：“耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，便离弃造他的神，轻看救恩的磐石。”（申命记 32:15） 首先，祂指出，若他们蒙神如此多极美的恩惠，竟把对祂的记念丢弃，他们的忘恩负义将是何等卑劣、何等不配；因为祂把别人建造的城邑赐给他们，把别人借着极大劳苦与经营所预备的一切转交给他们，这良善是无法估量的；如此一来，当祂天天借着这丰盛的福分把自己摆在他们眼前时，他们若仍忽略祂，他们的亵渎就更可憎了。

因此，让我们从这段经文学到：神借着祂慷慨的赐予邀请我们尊荣祂；每当祂恩待我们时，祂就把自己的荣耀摆在我们眼前。但另一方面，我们也当记得，那些本该如同车辆一般把我们的心抬举向上的事物，却因我们自己的过错，反而变成拦阻和累赘；因此我们越发应当谨慎防备。在第12节末了，祂又用另一个论据责备他们的愚妄：若他们这样突然富足起来，就放纵自己不加节制，那么他们的荒谬实在难以容忍。仿佛祂在说，他们若因神的恩赐被高举，反倒不记念自己的本源，那就是不可容忍的愚妄；因为最能使他们趋向谦卑的，原该是他们从其中被拯救出来的那悲惨奴役光景。所以，祂把神所提升他们进入的广大产业，与“为奴之家”作对比，为要使他们记念先前的境遇，从而约束一切悖逆。

13. 你要敬畏主你的神。 由此就更清楚看出，祂刚才宣告只有一位神，是为了叫人单单敬拜祂；因为若我们的心不专注于祂，宗教就仿佛被撕裂成许多部分，随后很快就会陷入错谬的迷宫。然而，祂首先要求敬畏，然后要求那能见证并表明这种敬畏的敬拜。“敬畏”包含顺服的意思，就是人把自己献给神，因为祂可畏的威严使他们守在自己的本位上。由此便产生敬拜，因为敬拜是敬虔的证据。 但我们必须注意，这里所吩咐的敬畏是出于甘心的，好叫受其感动的人别无所求，只愿顺服神。因此，我先前说神藉着使我们感受祂的权能与伟大，把我们置于轭下，并不是指祂强迫我们作出暴虐、奴隶式的顺从；我只是要说明，人若未先被敬畏所降服，就不能被引导去顺服神；因为人天生的败坏总是带着对宗教的轻蔑和放纵的心。 所以，在耶利米书 5:22 中，为了劝人敬畏，神彰显祂约束海势的可畏大能；但这种敬畏还会把祂真实的敬拜者进一步引向更深处。在我们附上的另一段申命记第10章经文中，“紧紧跟随”一词再次证实了这个真理：人只要稍稍偏离神，祂的敬拜就已经败坏了。因为祂呼召敬拜者与自己联合，意思就是要他们仿佛被粘附在祂身上，不可转眼去看别处。

14. 不可随从。 在这段经文里，摩西吩咐百姓不要偏离对神单纯的事奉，尽管四围都可能有迷信的例子映入他们眼帘。因为这是一种极具毁灭性的试探：无论到哪里，似乎都找不到有人赞同律法的教训，虽然各国各族多少都有某种宗教，至少还有宗教之名存在其中。 因此，这些各种各样的敬拜形式既然都是引人离开正道的试探，就必须及早防备这种危险；并且要如此坚立独一神的权威，使犹太人有勇气藐视万邦共同的信念。这里又加上威吓，说他们若陷入这些迷信，报应必不遥远，因为神是忌邪的神，并且住在他们中间。 关于前一个称呼，我将在第二条诫命之下说得更多。与此同时，我要请读者注意，神被称为忌邪，是因为祂不容许任何会减损祂荣耀的竞争者，也不容许那单单归于祂的事奉被转移到别处去。祂提醒百姓自己住在他们中间，一方面是因祂同在而使他们生出恐惧，另一方面也是间接责备他们的忘恩；因为他们若离弃祂，去为自己寻找远方的神，实在是忘恩负义。

16. 不可试探主。 这里的教训无疑应当归于第一条诫命，因此我们由此得知，敬虔的主要根基就是把属于神的归给祂，丝毫不减损祂所要求的特权。正如我们已经看见的，在玛撒试探神，其根源和原因就是不信；因为当百姓既不倚靠神的护理，也不安息在祂父亲般的慈爱中时，他们就爆发出不耐烦，最后竟发展到一个地步，以为神若不顺从他们邪恶的私欲，祂就不在他们中间。 由此我们看出，神若没有被承认祂独有的属性，就不能被正当地敬拜。由此也显明，真实的敬虔不能与信心分开；因为如果我们承认一切可羡慕的美善都住在祂里面，我们就会从祂那里盼望并寻求一切，也会耐心而知足地让自己受祂旨意的管理。总而言之，我们会把自己和自己的生命都交在祂手中。

20. 你的儿子若问你。摩西在这些经文里所强调的唯一要点，就是百姓应当借着顺服律法来表明他们的感恩，并且他吩咐父亲所教导的同一信仰，也应当传给后代。总而言之，律法的一切诫命都有充分理由被遵守，因为神要祂的百姓在蒙拯救之后，借着这些诫命表明他们对祂慈爱的感受。所以，他在这里再次借着提醒他们自己的救赎来称赞律法，好叫百姓更甘心、更恳切地尊崇它；因为律法对他们更有权威性的要求，乃在于神不是在祂使他们欠祂恩之前就把律法强加给他们；既然他们知道自己是被祂买赎归给祂自己，他们若拒绝神作他们的立法者，就实在太卑劣、太荒谬了。

接着，祂又提醒他们，他们之所以被立为迦南地的后嗣，也是为着同样的目的，就是要他们尊荣神，承认祂是这特别恩惠的赐予者；因此他得出结论说，他们是被双重纽带捆绑的，因为神不但一次把他们分别归给自己，又借着他们持续拥有那地，坚固了祂对他们的主权。但他说这地在律法颁布之前，就已经凭誓应许给他们的列祖，这与前面并不矛盾；因为虽然神白白赐下这恩赐，祂仍然有权要求他们以感恩来作见证。正如今日，虽然祂完全出于自己的恩典邀请我们盼望永恒的产业，但祂呼召我们的目的，仍是要我们终身传扬祂的荣耀。在第24节里，他用了“敬畏主我们的神”这句话，简要地界定了律法的总纲；因为我们即便实行了其中一切所吩咐的，若我们的顺服不是以敬畏和敬拜神为归向，也仍然不够。

正直与公正固然蒙神喜悦；但没有人会说，一个人若只是在人与人之间行公平，却亏缺了神当得的权利，他的生活就是合宜有序的。不过，正当的尊荣与敬拜都包含在“敬畏”这个名称之下，这乃是众所周知的。紧接着，他又因律法的益处而称赞律法；因为神把公义、敬虔生活的准则赐给他们，原是为他们自己的好处。祂用这些话表明，若他们弃绝神所为他们益处而设立的事物，就会是双倍的忘恩。“为我们的好处”这句话，等于说，神在设立律法时，不但顾念祂自己的权利，同时也顾念什么对他们有益；而这一点在下一节里说得更明白，祂说“我们若谨守遵行，这就是我们的公义”，意思是说，那讨神喜悦的义生活准则已经赐给他们了，再没有比这更值得人羡慕的了。

但律法的遵行本身固然是公义，而人却不能因律法称义，这一点将在别处更详细地说明；因为律法所带来的只有忿怒和定罪，并不是出于其教训本身有什么缺陷或错误，而必须归咎于我们自己的罪，因为我们离它所包含的公义甚远，甚至是与之隔绝的外人。