加尔文注释 · Calvin's Commentaries · 原作公版
1. 摩西和长老。这条诫命与前面那些诫命性质相同；因为，正如神要把祂的诫命写在门框上，写在衣服的边上，使这些话常常映入他们眼中，祂也要在他们所进入之地的入口处立一座记号，使百姓知道他们住在那地，是为了纯正地敬拜神。所以，免得百姓因疏忽而使律法的知识变得模糊，或以任何方式被抹去，神要把律法的总纲刻写在显眼之处。由此可以看出我先前所提到的，个人的房屋与全地之间有一种相似性。当诫命写在门上时，每个人都被提醒，他的家是归神为圣的；全地也是如此，使凡进入那地的人都知道，那地仿佛是属天教训的圣所，从而激发他们热心地纯正敬拜神。
第8节所说将圣经清楚明白地写出来，其目的就是除去人无知的借口。
5. 你要在那里筑一座坛。百姓刚一进入那地，神就吩咐他们向祂献上感恩祭；约书亚也照此而行，如约书亚记8:30所记："那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛；是照耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的，用没有动过铁器的整石头筑的坛。" 首先，这要求他们以感恩来作见证，就是要以色列人在刚踏入迦南地时，就颂赞主；其次，祂禁止一切人工雕琢，因为如果这坛成为永久性的，就会成为迷信的机会，而这一次特别的事例反而会比神永久的律法更受重视。因此，那九个半支派因约旦河边所筑的坛，向流便、迦得二支派和玛拿西半支派大大发怒（约书亚记22章），甚至决意要彻底毁灭他们的弟兄，直到他们申明自己筑坛只是作为弟兄联合的记念，并不是为献祭。毫无疑问，他们实在是律法的好诠释者；他们认定若留下一座坛给后代，使百姓偏离独一的圣所，从而破坏信仰的合一，那就是不可赎的罪。
他这番劝勉的根据，再次取自那蒙收纳为儿女的特别恩宠，就是亚伯拉罕的神曾以此尊荣他们；因为，没有什么比那超过父爱的慈爱，以及祂白白先施的恩惠，更能有效激励他们顺服了。同时，这些话也提醒他们，他们之所以从万民中分别出来，目的是什么；因为他所得出的结论是：既然他们被神收纳为祂的百姓，就因此有义务遵守祂的律例。正如保罗更清楚地教导我们，我们得蒙救赎、脱离一切不法，是要叫基督洁净我们，归祂自己成为特作子民，热心为善（提多书2:14）。此外，如今既已设立祭司，律法的教训当从他们口中求问，他们便在这里奉神自己的名出来，促使百姓回应祂向他们所发的慷慨呼召；不仅如此，也要顺从祂的仆役。
11. 摩西当日吩咐百姓。为了使应许和威吓都更有力量打动众人的心，神吩咐这些话不仅要在庄严的礼仪中宣告出来，也要由百姓高声认可，仿佛以他们自己的同意来加以印证。别处记载约书亚忠实地执行了这事（约书亚记8:33）。此处只要说，他们都被召来，被带到神面前，对这些话表示认同，从此一切推诿都该止息。以色列各支派被分为两队，彼此相对而立，使祝福从一边发出，咒诅从另一边发出，彼此相应。我承认，我不知道为什么神拣选西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯的后裔来宣告祝福，而不是别的支派；因为希伯来作者所持的看法并无说服力，即说凡由自由妇人所生的就被安置在更尊贵的位置上；因为长子的流便支派却与一些由婢女所生的支派列在一起。
除非我们也许可以说，流便的后裔被降到第二等，乃是羞辱的记号；但既然祝福和咒诅都是奉全体百姓的名宣告的，这一点并不十分重要。因为，如果这种划分是为见证他们共同的同意，那就等于他们都一致承认：违犯律法的人是受咒诅的，遵守律法的人是蒙福的；因此，对于神在这共同职分中为何拣选一些人而不拣选另一些人，我并不过分好奇。摩西在别处还会说明，这里被分开的各支派，那时其实又联合在一起。也许一个相当合理的推测是：神既完全知道各支派日后所得的产业，就把他们分别安置在与其未来分地相对应的位置上。为了使这项制裁更具庄严性，神拣选利未人来宣告这些话，仿佛是祂自己从天上说话；因为他们既被设立为律法的解释者，就当忠实复述神亲口所吩咐的话，因此众人也就以更大的专注和敬畏听他们。
15. 凡制造雕刻偶像的人必受咒诅。由此可见，摩西对先前所说的一半保持沉默，因为这里没有提到原本首先占据位置的祝福。也许圣灵是借此间接责备百姓的邪恶；正因为如此，祂不能自由宣告那包含在祝福中的称赞。因为当他们本该欢然接受所应许给他们的赏赐时，他们的不敬虔使他们失去了这份尊荣，剩下的只有服在自己罪孽所当受的公正刑罚之下。同时，毫无疑问，他们也借着我们在这里所读到的咒诅形式，学会了祝福当遵循怎样的原则。因为当神宣告对违犯者的定罪时，我们由此便可推知：若有人完全遵行祂的律法，蒙福的盼望就为祂真实的仆人存留着。此外，在这里所记的咒诅清单中，还当注意一种提喻；因为对亵渎神的人、起假誓的人、犯安息日的人、毁谤人的人和奸淫的人，并没有逐一分别宣布特别的咒诅。
因此很明显，这里选出了一些特别可憎恶的罪类，为要使百姓由此明白，违反律法任何一条都不会不受刑罚；因为神一提到雕刻的偶像，无疑就是在保卫祂的敬拜不受一切污秽污染，所以这咒诅也延伸到凡违犯第一块法版的事。再者，当祂威吓要惩罚隐秘的罪时，我们就可以 readily infer——虽然罪犯可能躲过地上审判官的眼目，百次逃脱他们的手，神仍必为祂受玷污的敬拜施行报应。若有人把偶像藏在隐秘处，或暗中击打邻舍，他不会受那种只有在罪行被发觉、并经定罪之后才能施行的刑罚；但为了免得不受惩罚使任何人胆大刚硬于罪中，百姓被召到天上的神审判台前，好叫他们不仅因惧怕刑罚，也因良心的缘故，被约束在本分的道路上。由此再次清楚可见，神所颁布的并不只是政治性的律法，不仅仅规范他们外在的道德行为，而是要求内心真正诚实的律法。
16. 轻看父母的，必受咒诅。以下的话涉及律法的第二块法版；首先，祂宣告那些对父母不尽本分、不敬虔的人必受咒诅，因为“kalal”这个词既有轻看的意思，也有咒骂的意思，它与第五诫中当归给父母的尊荣正相对。接着，祂提到那些通常逃过人眼目的偷盗；同样，祂也只提到那些因其污秽而被人极力遮掩的淫乱行为。与兽交合，与岳母、继母或姐妹发生关系，这些罪都是如此悖逆天性、如此可憎，所以通常会被更加小心地遮掩。但神警戒我们，无论罪人采用何种隐藏方式，都毫无益处；当祂最终登上审判台时，他们的羞耻终必显露出来。基于同样的理由，祂并没有咒诅一切杀人犯，而只是咒诅那些受贿流无辜人血的人，因为这种邪恶的交易不容易被发现，也就难以按法律惩办。
26. 不坚守这律法之言的，必受咒诅。虽然神的本意是要把所有人的良心都传唤到祂面前，并且为了使他们不只惧怕人的审判，祂特意以对隐秘之罪的刑罚来威吓他们，但现在加上的这个结论，却把同样的审判扩展到各样的不义之事。更确切地说，祂简要宣告：凡不履行律法所要求之事的人，都是受咒诅的。由此保罗正确地推论说：“凡以行律法为本的，都在咒诅之下。”（加拉太书3:10）因为，即使让最完全的人站出来，纵然他曾极其殷勤地努力遵守律法，他至少也总会在某一点上有所冒犯；因为必须记得雅各所说的话：“无论谁遵守全律法，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”因为那位禁止杀人和奸淫的，也禁止偷盗（雅各书2:10）。
保罗确实没有逐字引用摩西的话；他这样引述这见证：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加拉太书3:10）但意思并无不同，因为这里是毫无例外地定所有人的罪，凡没有坚守神的律法，以致尽其所能完成其中一切内容的，都被定罪。由此清楚可见，无论缺失显露在哪一方面，都会使人落在咒诅之下；而以色列人被吩咐要对此表示认可，好承认他们既都被卷入这咒诅之中，就无一例外都是失丧的。今天也是如此，我们每一个人都必须被同样的绝望所击打，好叫我们拥抱基督的恩典，从这悲惨的罪责景况中被拯救出来；因为祂为我们成了咒诅，为要把我们从律法的咒诅中救赎出来（加拉太书3:13）。